第一章 導論章：老子是中國古代哲學圣人

一、導言

老子是中國偉大的思想家、哲學家和政治家，道家學派創(chuàng)始人。

老子及《道德經(jīng)》以其杰出的辯證法思想、人生哲理及治國哲理影響了中國幾千年。

老子有三大貢獻：

第一，卓越的“道法自然”世界觀

老子是一位思想家，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調天下萬事萬物都應遵循自然規(guī)律，這個規(guī)律就是“道”，這是對中國哲學的巨大貢獻。

第二，杰出的辯證法思想

老子是哲學家，在其《道德經(jīng)》中有非常杰出的辯證哲理。如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“反者，道之用”，“無為而無不為”等充滿了矛盾法則的哲理，是老子的又一偉大貢獻。

第三，道家學派的開山鼻祖

老子是道家學派的鼻祖，道家思想淵源于老子，如自然無為、致虛守靜、清靜虛無等主要思想，均傳承于老子，這是老子對中國文化的重要貢獻。難怪魯迅先生說：“不讀《道德經(jīng)》書，不知中國文化?！毕旅婢妥屛覀円黄饋矸窒磉@位圣人的智慧吧！

圖1 老子騎牛圖

二、老子思想的哲理大智慧

1．道法自然

“道法自然”是老子哲學的最高境界，“道”代表規(guī)律，“自然”即天然，“道法自然”，即天下萬事萬物所遵循的規(guī)律是自然而然的規(guī)律。就是說：“順其自然者成，逆其自然者敗?！?/p>

原文出自《道德經(jīng)》第二十五章：

人法地，地法天，天法道，道法自然。

圖2 道法自然

老子的“道法自然”，就是指為人處事、治國治世都應遵行自然之道，也即凡事要順應自然規(guī)律。這個自然規(guī)律指的就是客觀規(guī)律。正如老子所解釋的：“是以圣人，欲不欲，??以輔萬物之自然，而弗敢為也?！保ā兜赖陆?jīng)·六十四章》，下引該書只引章次）就是告誡人們要尊重自然，依照自然規(guī)律辦事，按照自然規(guī)律治國治世，萬不可無事生非，人能如此，則無敗事。

所以老子的“無為”，絕非無所作為，而是要遵循自然規(guī)律?？梢娎献拥淖匀?，并不是指自然界實物，而是指一種規(guī)律，一種天然而成的規(guī)律。這個規(guī)律就是：

人→地→天→道（天然，自然而然）

2．無為而無不為

這是老子哲學的又一高境界。它出自《道德經(jīng)》三十七章：“道常無為而無不為。”“無為”，并非無所作為，而是要“無為而治”。無為是不能妄為，正如老子所說：“圣人之??以輔萬物之自然而弗敢為?！保恼拢┛梢姛o為其實就是弗敢、弗為，就是說要遵循自然規(guī)律而為，只有這樣的無為才能有為，也才能無所不為。

無為的最終目的是無為而治，最終是有為。這是無為和無不為辯證統(tǒng)一的結果。

老子的無為，其實也是無欲無為，就是指無妄欲才能無妄為，無妄為才能有為，才能無為而無不為。

所以遵循萬物的規(guī)律，道法自然，才不會妄為，才能達到無為而治。

也就是說無為是自然無為，所以老子無欲無為的最高境界是道法自然。

所以，老子的無為是指不能違背客觀規(guī)律，而非無所作為。

3．上善若水

第一，水德是大善

“上善若水”是老子的名言，老子是水龍，崇尚水德。

上善若水，水利萬物而不爭。（八章）

老子認為這是水德，水的高尚品質就是默默地滋潤萬物，而不與之爭斗。水是天下第一大善。

老子水德的主題是造福萬物而與世無爭，這是天下第一大善，第一美德。足見老子最崇敬的品德是善良。

第二，水德剛堅

老子既高度強調水的柔弱，又高度重視水的剛堅。

“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝?！?/p>

水性柔弱卻也堅強，滴水穿石，即天下之至柔，能克天下之至剛。于治國而言，別看一個國家小弱，必要時也可以最堅強。從來就有“水能載舟，亦能覆舟”的說法，就可見水的能耐是無窮盡的。

第三，水德寬廣

《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！?/p>

老子的水德強調要“心善淵”，指心要像水那樣深沉能容納，要能海納百川，要像長江大海一樣能夠成為一切河流的歸宿。

故江海所以能為百谷王者，以其善下之。（六十六章）

就是說，人心要能虛懷若谷，要能博大寬廣。

老子說：“處眾人之所惡，此乃謙下之德也?！睆娬{水德還要尚容忍，忍字心上一把刀，在處“眾人之所惡”的情況下，還要謙下，真正是“天下莫柔弱于水”，但只要有博大的水德，最終必能“柔之勝剛”，必能“弱之勝”。

上述可見，善、柔、謙是老子水德的三大核心。

4．出世在野

“老子出世”，不是指老子出生，而是言老子離官歸隱，原因在于周室內亂。“老子出世”在后世主要指舍棄凡塵、歸隱山野的志向。

圖3 上善若水

老子騎青牛出了函谷關，周游天下，沉浸于天地自然之中。老子本是周室守藏史，他選擇出世，周室的血腥僅是導火索而已。老子推崇無為，所以他的出世是他無欲無為思想升華的結果，無欲無為是老子思想的“涅槃”境界，出世在野是這一境界的必然結果。

三、老子的辯證哲理

I.矛盾轉化哲理

老子最杰出的辯證哲理就是強調事物的轉化，認為天下萬事萬物都是矛盾統(tǒng)一體，正如“萬物負陰而抱陽”，萬事萬物都存在著互相依存的兩方面，比如有無、剛柔、禍福??都是相輔相成的，都是互相轉化著的，變化著的、而非固定不變的。

老子提出“反者，道之動”，即蘊含了天下事物都會向它的反面轉化的道理，正如老子所說的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”一樣，說明萬事萬物“物極必反”的道理。

2．貴柔哲理

“柔弱勝剛強”是老子最偉大的哲理，“弱者，道之用”，天下一切柔弱的事物，都會發(fā)展壯大，最后都能戰(zhàn)勝它的強大對手。

在發(fā)展壯大之前老子又提出：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之。”（三十六章）這是后發(fā)制人的哲理。老子貴柔的最高境界是以柔克剛，最終是“柔弱勝剛強”。

3．不爭哲理

爭與不爭是老子著名的辯證哲理?！笆ト酥?，為而不爭?！保ò耸徽拢胺蛭ú粻帲侍煜履芘c之爭?！保ǘ拢├献硬粻幷芾?，并非真不爭，而是老子的權宜之計，爭與不爭是老子“柔弱勝剛強”的體現(xiàn)。

老子貴陰柔，所以主張后退是為了更好地前進，不爭是為了更好地爭，貌似消極，其實是最大的積極，是后發(fā)制人的權宜。

老子爭與不爭哲理與無為而無不為是一樣的，其實質都是體現(xiàn)老子事物之間相輔相成的辯證哲理，如剛與柔、強與弱。

四、老子治國哲理

第一，無為而治是老子治國哲理的核心

無為，指不妄為，并非無作為，無為而治的目的是達到天下大治。無為的哲學深意是自然無為，就是要順應自然規(guī)律。常言道，天有天的規(guī)律，地有地的規(guī)律，人有人的規(guī)律。

圖4 柔弱勝剛強

道法自然是無為而治的前提。

順應自然規(guī)律，就是要求得天時、地利、人和，否則就會天下不寧。

無為，就是要與民休息，少擾民。老子著名的“治大國若烹小鮮”，就是比喻治國也猶烹魚一樣，要少翻動，少攪拌。老子這句名言曾被美國前總統(tǒng)里根引用，從而使老子及《道德經(jīng)》在美國引起轟動。

無為而治，是老子治國的最高境界，老子無為而治的原話是：無為而無不為，這是“道法自然”的治國大智慧。治國者如能不妄為，少干擾，遵循規(guī)律治理，國家就能平安有治。

第二，以民為本是老子無為而治的根基

圖5 無為而無不為

老子認為無為而治的深意是以民為本：

“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！保ㄎ迨哒拢?/p>

就是說，要做到無為而治，必須以民為本。人民是治國的根本。

第三，以正治國是老子治國的要訣

老子“無為而治”的前提是以正治國。

要行為正，走正道才能真正做到無為而治：

“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！保ㄎ迨哒拢?/p>

只有走得正，才能無事，才能無為，所以，以正治國，是老子無為而治的主要前提。

總括之，道法自然、以民為本、以正治國是老子無為而治的三大法寶。

五、老子的人生哲理

1．知足哲理

《道德經(jīng)》四十四章說：“知足不辱。”

老子認為“禍莫大于不知足”，知足還不僅僅是為了得其樂，知足的更高境界是要有憂患意識，是避免災禍。老子還說：“知足則富。”（三十三章）

人內心的欲望好比蛇吞象，所以不知足的根源在于欲望，在于妄念。

故老子說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”（四十六章）

沒有了禍害，沒有了過錯，人自然就會快樂，這就是后人感悟到的知足常樂。

2．知止哲理

《道德經(jīng)》四十四章說：“知止不殆，可以長久?！保ㄋ氖恼拢?/p>

知止于外，而不貪得無厭，就不會有憂患。

可見，知止是一種大智慧，即大智知止，怎樣止？適可而止。

何謂知止？從哲學的境界看即該行則行，該止則止，適可而止。也就是指凡事要把握好事物的本末，分清輕重緩急，把握度。從社會道德的層次看，怎樣知止？知止，是止于仁義忠孝四個字。這就是說，知止不僅是哲學的“度”，更是一種德行，一種修養(yǎng)。

3．少私寡欲

出自《道德經(jīng)》十九章：“少私寡欲?！?/p>

少一份私心，才能少一分貪欲。這是老子的人生哲理。“少私寡欲”也即清靜無欲，其實就是要人們尊重人的素樸本性，淡化一點金錢名利，內心世界多一些淡泊和寧靜。

怎樣才能達到“少私寡欲”？其前提是“見素抱樸”，就是要像沒有加工過的樹木的本來面目一樣純潔、質樸。

六、老子是道家思想的開山鼻祖

老子是道家思想的創(chuàng)始人，道家思想和老子思想一脈相承。

1．自然無為

“自然無為”是道家思想的核心，道家十分崇尚老子的“道法自然”，特別遵循天地自然，尤其崇尚融入天地自然修身養(yǎng)性，以清靜無為、修養(yǎng)心身而自然成仙。所以道家都主張與世無爭，回歸山野寺廟修身養(yǎng)性。

“自然無為”的最高境界是無欲無為，不是刻意的“為”，而是遵循自然的“為”。

所以，“自然無為”的核心就是老子的“道法自然”。

莊子繼承了老子的天道自然無為思想，老莊共開創(chuàng)了為道家無為思想的先河。

2．貴柔崇善

“貴柔”原出《道德經(jīng)》四十章“弱者道之用”，就是貴柔處弱，但老子柔弱的最高境界是“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。（四十三章）

老子推崇柔弱處世，給道家很大影響，因為老子認為天下萬事萬物都是相反相成的，此時的至柔，就會是彼時的至剛，所以老子有“柔弱勝剛強”的名言。

“貴柔”，就是要像水一樣柔，像水一樣善，正是老子所說，上善若水。

人要像水一樣表面柔弱，實際最剛強，它或如涓涓細流滋潤大地生萬物，或如汪洋海納百川，所以道家推崇老子的柔，老子的善就是要像水、像土地一樣博大寬容，厚德載物。

所以這樣的柔，絕不是懦弱，而是中國人特有的陰柔。

3．致虛守靜

這是老子修心的功法，致虛方能守靜。怎樣才能達到致虛？那就必須達到無欲。無欲的前提是少私，所以老子說“少私寡欲”，少私才能去貪，少貪才能寡欲。老子說：

五色令人目盲，五音令人耳聾??（十二章）

人要少一些誘惑，才能做到恬淡虛無。只有清心寡欲才能恬淡，才能虛無，也才能守靜。

(1)“復歸于嬰兒”

這是老子攝生的高境界，老子二十八章說：“為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒?！?/p>

嬰兒，象征純天然。正如老子所說：

專氣致柔，能如嬰兒乎？（第十章）

“復歸于嬰兒”，就是指老子希望返樸歸真，回歸到嬰兒般的純真境界，持這種狀態(tài)的人將處于無惡念、無貪妄、無妄欲的真樸狀態(tài)，這也就是老子的“見素抱樸”的概念。

(2)“見素抱樸”

抱樸，出自老子十九章：“見素抱樸?！?/p>

就是去除外在的修飾，回歸原來的真樸，亦即后來之“返樸歸真”。這是道家對老子從原樸回歸“嬰兒”真樸的體現(xiàn)。

返樸歸真這一思想深刻地反映在道家的修煉之中，主張去除世俗的修飾，還其原始的淳樸，也就是還原求真之意，達到一種超凡入圣的自然境界。