第二章 老子傳奇

老子是智者，是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家、思想家、道家思想的創(chuàng)始人。

“道法自然”是《道德經(jīng)》哲學(xué)思想的精髓，反映了老子哲學(xué)思想的光輝。

“無(wú)欲、無(wú)為”，是《道德經(jīng)》人生哲理的核心。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)巨著，《道德經(jīng)》五千字中蘊(yùn)藏著精辟的辯證法思想。

《道德經(jīng)》的這些觀點(diǎn)，無(wú)論是積極的，還是消極的，幾千年來(lái)都對(duì)中國(guó)的思想文化產(chǎn)生了深刻的影響。

第一節(jié) 老子是個(gè)什么人？

老子（約公元前571—前471年），名聃，春秋時(shí)代楚國(guó)人（楚國(guó)苦縣，即今鹿邑厲鄉(xiāng)曲仁里），是我國(guó)古代著名思想家，曾做過(guò)周王朝的史官，以后即隱居獨(dú)處，所處歷史背景為奴隸社會(huì)開(kāi)始瓦解、封建社會(huì)開(kāi)始興起的時(shí)代。因此，沒(méi)落階級(jí)思想在老子身上有一定的反映。但是老子的哲學(xué)思想?yún)s金光閃閃，超越時(shí)空，歷垂萬(wàn)世。

老子的思想于后世反映于《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又稱《道德經(jīng)》或《老子五千文》，1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓曾有《道德經(jīng)》帛書(shū)出土，分為《德經(jīng)》及《道經(jīng)》。

圖6 弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛

《道德經(jīng)》分為上篇《道經(jīng)》及下篇《德經(jīng)》。據(jù)研究，該書(shū)不是老聃所著，但基本上反映了老聃的思想，《道德經(jīng)》這部書(shū)的作者現(xiàn)尚無(wú)從考訂，但非一人所作已為共識(shí)。

老子和孔子是同時(shí)代的人，也為春秋時(shí)期人，但《道德經(jīng)》卻是在《論語(yǔ)》、《易傳》之后，與《墨子》、《孟子》同期，基本上成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期，也有人認(rèn)為《道德經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)末之作品，更有人認(rèn)為《道德經(jīng)》成書(shū)于秦漢之間。而對(duì)于老子本人，也同樣有爭(zhēng)執(zhí)。有的認(rèn)為老子為春秋時(shí)期的老聃，比孔子年長(zhǎng)，有人則認(rèn)為老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李耳，甚至認(rèn)為是漢代的太史儋。

任繼愈認(rèn)為，《道德經(jīng)》其實(shí)“非一人之言，亦非一時(shí)之作”。上界可達(dá)先秦，下界下到秦漢，歷時(shí)三百年之久，但主要內(nèi)容成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！兜赖陆?jīng)》的思想受《易經(jīng)》的影響，并和先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著作，如《易傳》、《墨子》等思想互相滲透，但其主流思想如天道觀、貴柔和辯證法思想則是以反映老子思想為主的。（任繼愈《老子新譯》1985版，上海古籍出版社）

第二節(jié) 老子的哲學(xué)思想

老子是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、鮮明的無(wú)神論者，他的宇宙自然觀總體是唯物的，他的樸素的辯證法思想在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。

一、老子的宇宙觀——道

“道”，是老子思想體系的核心，主要觀點(diǎn)記載于后代所撰的《道德經(jīng)》內(nèi)。

（一）老子認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的本源

老子提出“道”為世界萬(wàn)物的本源。何謂“道”？《道德經(jīng)》第一章說(shuō)：

道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

“道”為萬(wàn)物之母，為“玄牝之門(mén)，是謂天地根”。（第六章）

圖7 道可道，非常道??無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母

老子認(rèn)為“道”存在于天地萬(wàn)物之先，“有物混成，先天地生”，（二十五章）老子堅(jiān)信這個(gè)“道”是物，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精，其精甚真，其中有信”。（二十一章）但這個(gè)物究竟是什么，老子自己也說(shuō)不清，他認(rèn)為是一種看不見(jiàn)、摸不到的混沌東西，第二十一章說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮?！辈⒁浴按蟆?、“玄”形容之。

（二）老子認(rèn)為道是物

老子雖然沒(méi)有說(shuō)清楚“道”究竟是什么，但他確定道是“物”，即認(rèn)為天地造化之母是物，而不是什么神靈，這足以說(shuō)明老子的宇宙觀是唯物的。對(duì)待世界的起源是物還是神靈，這是區(qū)分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思所說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題??兩者孰先孰后的問(wèn)題，是精神先于自然界，還是自然界先于精神??哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神先于自然界，從而歸根到底承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人??組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本源的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！保ā读袑庍x集》第二集，馬克思學(xué)說(shuō)，581頁(yè)，人民出版社，1960版）

（三）老子認(rèn)為道是萬(wàn)物之始

老子強(qiáng)調(diào)道為萬(wàn)物之始，距現(xiàn)在無(wú)限遙遠(yuǎn)，仍有看不見(jiàn)摸不到之勢(shì)。老子肯定萬(wàn)物之母是物質(zhì)性的東西，因此提出“有物混成”，足見(jiàn)老子的道是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的，并非黑格爾的絕對(duì)精神。

老子“道”生萬(wàn)物的演化過(guò)程是“道”（“天下之物生于有，有生于無(wú)”）?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。萬(wàn)物從有，“復(fù)歸于無(wú)”，“歸根于靜”，表示事物從無(wú)到有，由有到無(wú)，由無(wú)到生，由生到死的生長(zhǎng)消亡過(guò)程，也即由動(dòng)到靜的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

（四）老子的“道”是一種宇宙本體

“道”是一種客觀存在，是表示宇宙萬(wàn)物生成變化的天道觀，因此，老子提出：“道”的宗旨在于承認(rèn)事物的起源是物而不是其他精神性的東西，足以說(shuō)明老子的宇宙觀是唯物的，不能把老子的宇宙觀認(rèn)為是唯心的。老子的宇宙觀被抨擊為客觀唯心主義是不客觀的，老子的宇宙唯物觀應(yīng)加以充分肯定。當(dāng)然老子沒(méi)有指出這個(gè)物是什么具體的東西，這也是當(dāng)時(shí)歷史條件所限，應(yīng)客觀地看待。

但是需要提出的是，老子認(rèn)為生萬(wàn)物的這個(gè)物，叫不出名字，是恍惚無(wú)形的，而且“獨(dú)立而不改”（第二十五章）。認(rèn)為萬(wàn)物造化之母——“道”，是獨(dú)立于萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)之外，而且自始至終是不會(huì)有變化的。假如老子不在《道德經(jīng)》第二十一章內(nèi)反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)道是一個(gè)物，那么確有可能被理解為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之外的什么原始動(dòng)力。（老子這個(gè)形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)又被莊子錯(cuò)上加錯(cuò)地發(fā)展了，見(jiàn)莊子章）其依據(jù)主要為第四十二章：

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/span>

此句是《道德經(jīng)》對(duì)“道”的進(jìn)一步闡述，然而問(wèn)題的癥結(jié)也就在這里，把象征“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的“一”認(rèn)為是“道”所生（“道生一”），這就是說(shuō)在陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)化生萬(wàn)物之先，還存在著一個(gè)產(chǎn)生萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的東西——“道”，這個(gè)東西存在于陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)之外，并且獨(dú)立而不變（“獨(dú)立而不改”）。這就是說(shuō)，老子把道與萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)，他雖然也承認(rèn)這個(gè)物是運(yùn)動(dòng)著的（“周行而不殆”），但卻認(rèn)為是獨(dú)立的和無(wú)變化的，老子的這種孤立的、靜止的觀點(diǎn)，給“道”賦上了形而上學(xué)的色彩。盡管老子的“道”包括宇宙本體及運(yùn)動(dòng)規(guī)律兩個(gè)概念，但他在論述宇宙本體時(shí)，其“道”確是指宇宙本性的，并沒(méi)有和代表規(guī)律的道相混。

圖8 禍兮福所倚，福兮禍所伏

二、老子的社會(huì)觀——無(wú)為

老子的“無(wú)為”是其思想體系的核心，包括兩個(gè)觀念，一是天道無(wú)為觀，一是人道無(wú)為觀。其中，天道無(wú)為觀是積極的、前進(jìn)的，而人道無(wú)為觀則是消極的、倒退的，結(jié)合《道德經(jīng)》原文分析如下。

（一）老子的天道無(wú)為觀的宗旨是自然無(wú)為

《道德經(jīng)》二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥摹暗婪ㄗ匀弧笔墙艹龅挠钪孀匀挥^，光彩異常?！暗婪ㄗ匀弧奔粗敢裱匀灰?guī)律。這個(gè)哲理，應(yīng)用于對(duì)待天道是積極的、光輝的，人是不能違背自然規(guī)律的。

老子“道法自然”在自然科學(xué)方面有重大的指導(dǎo)意義，是劃時(shí)代的。當(dāng)然順應(yīng)自然和人能征服自然是兩個(gè)含義，并非否定人征服自然的能力。人與天地相應(yīng)，人生活在宇宙天地之中，自然界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人體，因此，順應(yīng)自然規(guī)律是正確的、科學(xué)的。

（二）老子的人道無(wú)為觀，是其天道無(wú)為觀的社會(huì)化

老子把天道無(wú)為觀照搬于“人道”，是其最致命的弱點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，卻否認(rèn)人與社會(huì)的密切關(guān)系。事實(shí)上，從某種意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)對(duì)人的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然界對(duì)人的影響。

圖9 大音希聲

老子在重天道、輕人道思想的支配下，對(duì)社會(huì)消極回避，當(dāng)然他的這種消極回避的人生觀是和他長(zhǎng)期的隱士生活分不開(kāi)的；老子的“無(wú)為”在《道德經(jīng)》里共有二十一章論述過(guò)，占《道德經(jīng)》的四分之一，足見(jiàn)“無(wú)欲”、“不爭(zhēng)”、“不為”在老子學(xué)術(shù)思想中的地位。

圖10 大象無(wú)形

（三）關(guān)于老子的無(wú)為無(wú)不為

人們對(duì)老子的“無(wú)為無(wú)不為”（三十七章）歷來(lái)是有爭(zhēng)論的。如果僅從這一句話分析，也可理解為不妄為即能萬(wàn)為，即不妄為才能做到專心所為，最終才能達(dá)到無(wú)所不為。否則事事皆為、萬(wàn)念萬(wàn)欲，則將一事不為。如此，這句話可以理解為方法學(xué)的，而且是哲理性很強(qiáng)的方法學(xué)。但是，如從《道德經(jīng)》對(duì)無(wú)為論述的全貌分析則不然，《道德經(jīng)》的“無(wú)為”包括無(wú)欲、不爭(zhēng)、無(wú)智、無(wú)知、居下、知退、無(wú)志、不辨、不信、柔弱??如：

圖11 天下萬(wàn)物生于有

第八章：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保o(wú)過(guò)失）

第三十七章：“不欲以靜，天下將自正?！?/p>

第六十三章：“為，無(wú)為；事，無(wú)事；味，無(wú)味。”

圖12 有生于無(wú)

第六十六章：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/p>

第六十八章：“不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極?！?/p>

第七十章：“天下莫能知，莫能行?！?/p>

全部《道德經(jīng)》有關(guān)無(wú)為一類的訓(xùn)告，俯首皆是。

以這種觀點(diǎn)治國(guó)，他主張“不欲以靜，天下將自正”（三十七章），只要聽(tīng)其自然，國(guó)家便可自正。人民應(yīng)“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”（五十八章），政府曖昧遷就、混混沌沌、得過(guò)且過(guò)，百姓應(yīng)老老實(shí)實(shí)不聞不問(wèn)，甚至提出“不以智治國(guó)，國(guó)自?！?。老子還說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢┲鲝堈疅o(wú)為、好靜、無(wú)事、無(wú)欲，老百姓才能順從，無(wú)為才易治民。故老子強(qiáng)調(diào)：“有事不足以取天下。”甚至為了使民不爭(zhēng)而主張“不尚賢”，即不標(biāo)榜賢能，不表彰先進(jìn)，以使未被表彰者保持平衡，為使民不盜，而不置珍貴之物。

老子認(rèn)為無(wú)知才能無(wú)欲，提倡不學(xué)無(wú)術(shù)。甚至主張人的智力應(yīng)倒退得像嬰兒一樣才能無(wú)欲，十章：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”廢除對(duì)人民的教育，竟提出愚民政策：“絕圣棄智，民利百倍”（十九章），還說(shuō)：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！保逭拢懊裰y治，以其智多，故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。”（六十五章）

無(wú)為無(wú)欲將導(dǎo)致什么境界呢？老子在《道德經(jīng)》最后第八十章總結(jié)性地說(shuō)道；“小國(guó)寡民??使民復(fù)結(jié)繩而用之?！币雇说竭h(yuǎn)古原始氏族社會(huì)，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，相見(jiàn)不相識(shí)，足見(jiàn)老子最終向往的是倒退的、落后的、原始的遠(yuǎn)古社會(huì)。

三、老子的辯證哲理

《道德經(jīng)》五千字中蘊(yùn)藏有樸素的辯證法思想，這是《道德經(jīng)》的主要成就之一?！兜赖陆?jīng)》吸取了《易經(jīng)》的辯證法思想，又進(jìn)一步作了發(fā)展。《易經(jīng)》無(wú)論卦序、卦符、卦辭和爻位、爻辭都體現(xiàn)著辯證法思想，如六十四卦卦序、八經(jīng)卦卦序都反映了陰陽(yáng)消長(zhǎng)盛衰轉(zhuǎn)化的規(guī)律，乾卦從初九爻至用九，六個(gè)爻的爻辭都充分反映了這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的辯證規(guī)律。如《易·乾》的初九潛龍勿用，九二見(jiàn)龍?jiān)谔?，九三君子終日乾乾，九四或躍在淵，九五飛龍?jiān)谔?，上九亢龍有悔，用九?jiàn)群龍無(wú)首。乾卦通過(guò)龍的潛、在、躍、飛、亢、悔，表達(dá)了事物的由弱到壯、由衰到盛、由盛到衰的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的辯證法思想。

總之，《易經(jīng)》八卦原理體現(xiàn)了事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和轉(zhuǎn)化關(guān)系，有光輝的唯物辯證法思想，《易傳》又充分發(fā)展了這一思想，如《易·系辭》“易窮則變，變則通，通則久”，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”，“有天地然后萬(wàn)物生焉”，“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w”，“生生之為易”，“天地之大德曰生”。《易傳·雜卦》“損益盛衰之始也”皆是。《易傳》的辯證法思想是先秦哲學(xué)中最光輝的，對(duì)《道德經(jīng)》有重要影響。

圖13 反者，道之動(dòng)；弱者，道之用

圖14 老子萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)

《道德經(jīng)》在事物的轉(zhuǎn)化方面汲取了《易經(jīng)》的思想，又作了精湛的論述，第四十章曰：“反者，道之動(dòng)”，事物向相反的方向轉(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！叭跽撸乐谩笔菑?qiáng)調(diào)衰弱可以向強(qiáng)盛轉(zhuǎn)化。三十六章：“柔弱勝剛強(qiáng)”，“曲則全”，“枉則直”。五十八章說(shuō)“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等皆體現(xiàn)了老子豐富的辯證法思想。

圖15 老子：將欲奪之，必固予之

圖16 知止不殆

四、老子的哲理是千古難變的真理

老子是一位杰出的哲學(xué)家和思想家，是道家的先師，他所開(kāi)創(chuàng)的道家學(xué)派，在諸子百家中占有重要地位。道家學(xué)術(shù)思想對(duì)中國(guó)的文化、思想、文學(xué)、藝術(shù)、軍事??都有重要影響，老子的宇宙自然觀尤其有著積極的影響，其“道法自然”哲理閃爍著唯物主義的光輝?！兜赖陆?jīng)》五千字，詞義錘煉，哲理豐碩，為道家經(jīng)典。雖然主要反映老子的思想，但也是道家思想的集大成者。

老子的最大成就是創(chuàng)立“道”說(shuō)，提出世界的本源問(wèn)題，反對(duì)神靈，發(fā)揚(yáng)辯證法哲理。在宇宙天道觀方面，老子的成就是卓越的。對(duì)后世哲學(xué)、自然科學(xué)、人體科學(xué)、攝生、氣功??都產(chǎn)生了積極的影響。世界的本源是物質(zhì)，萬(wàn)物的創(chuàng)造與鬼神無(wú)關(guān)，甚至連鬼神都是物產(chǎn)生的。這些閃光哲理是千古不變的真理，也代表了中國(guó)古代哲學(xué)的先進(jìn)性。

圖17 圣人之道，為而不爭(zhēng)

圖18 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)

圖19 知止可以不殆

圖20 將欲取之，必先與之

老子消極無(wú)為的社會(huì)觀反映在老子的長(zhǎng)期隱士生活中，他憤世嫉俗，同情農(nóng)民卻又無(wú)能為力，絕望和不平使老子精神世界開(kāi)始了滑坡，終于產(chǎn)生了消極倒退的無(wú)為觀。老子這些觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)人民的影響無(wú)疑是消極的、不利的。難怪有人抨擊老子的無(wú)為無(wú)欲觀是精神麻醉劑，但老子產(chǎn)生這些思想不是有意的，而是當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的，應(yīng)該客觀地對(duì)待老子的思想。

第三節(jié) 《道德經(jīng)》倫理哲理及影響

一、老子、道家與孔子、儒家倫理的區(qū)別

《道德經(jīng)》的倫理道德修養(yǎng)與《論語(yǔ)》及儒家大相徑庭。《論語(yǔ)》發(fā)展了《易經(jīng)》陽(yáng)剛的一面，《道德經(jīng)》則發(fā)展了《易經(jīng)》陰柔的一方，《道德經(jīng)》體現(xiàn)的是坤陰的“厚德”及坎水的柔順，與儒家乾元?jiǎng)偨∠鄬?duì)而言，是人生倫理的另一發(fā)展方向。

另外，孔子及儒家的倫理主要解決人際關(guān)系及人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，而老子、道家則側(cè)重人與自然的關(guān)系，莊子的宗旨則為回歸自然。

此外，孔子、儒家的倫理觀點(diǎn)是向上的、積極的入世觀，要求自己的一生要為國(guó)家社稷奮斗、效忠；老子、莊子和道家則恰恰相反，主張出世、離世、消極、回避，老子甚至向往追求“小國(guó)寡民”的世外桃源生活。

圖21 “知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱?！?/p>

圖22 曲則全，枉則直

圖23 老子：致虛極，守靜篤

二、《道德經(jīng)》的倫理哲理特點(diǎn)

（一）陰柔至順

《道德經(jīng)》的倫理特點(diǎn)是以坤土的厚德載物和坎水的柔順容讓為核心的。因此，推崇“不爭(zhēng)”、“至柔”。

專氣致柔，能如嬰兒乎？（第十章）

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。（第八章）

但《道德經(jīng)》的陰柔也不是純陰柔的：

柔弱勝剛強(qiáng)。（三十六章）

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（四十三章）

守柔曰強(qiáng)。（五十二章）

這充分表明《道德經(jīng)》的柔是柔中有剛的，是一種韌性的柔而非脆性的柔，柔的最終目的是勝?gòu)?qiáng)，或由弱變強(qiáng)，足見(jiàn)老子的容讓是暫時(shí)的退讓，是一種后發(fā)制人的策略。

再如，老子雖言“不爭(zhēng)”，卻又言“天下莫能與之爭(zhēng)”（六十六章），都可以說(shuō)明《道德經(jīng)》并不是主張絕對(duì)不爭(zhēng)的。

《道德經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)：

民之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。（七十六章）

強(qiáng)大處下，柔弱處上。（七十六章）

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。（七十八章）

故柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。（七十八章）

《道德經(jīng)》借助水的性能說(shuō)明人的性格如果也能像水一樣柔中有剛，那就能無(wú)堅(jiān)不克，無(wú)往而不勝。

莊子的相對(duì)論對(duì)《道德經(jīng)》的“無(wú)欲”、“無(wú)為”作了充分的發(fā)展，奠定了莊派“方可方不可，方不可方可”的人生倫理。如曰：

物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自是則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。（《莊子·齊物論》）

人生的價(jià)值、人生的有為無(wú)為都是無(wú)窮相對(duì)的，為后世隱世遁塵的人生觀奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）自然無(wú)為

《道德經(jīng)》的倫理側(cè)重于人與自然的融一，由于《道德經(jīng)》在政治上主張出世、避世，因此，不愿意事政，主張“無(wú)為”、“無(wú)欲”，但《道德經(jīng)》在提倡“無(wú)為”的同時(shí)又指出“無(wú)不為”，如曰：

道常無(wú)為，而無(wú)不為。（三十七章）

說(shuō)明《道德經(jīng)》的“無(wú)為”并非真無(wú)為，因?yàn)橐槒淖匀徊荒芡秊?，所以，其最終目的是“無(wú)以為”，而無(wú)以為的精髓又是“自然無(wú)為”，即“道法自然”。道法自然是《道德經(jīng)》無(wú)為而無(wú)不為的精髓，這一原理應(yīng)用到社會(huì)倫理上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)也應(yīng)像自然界一樣，一切順從自然。

人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）

老子認(rèn)為社會(huì)和自然界一樣，應(yīng)減少人為的成分，才能太平，所謂“不欲以靜，天下將自正”（三十七章），人們?nèi)绻紲p少一些欲望的話，社會(huì)就會(huì)安靜，天下將自能歸正。因此《道德經(jīng)》認(rèn)為只要各自退避三舍，少一點(diǎn)欲望，社會(huì)也就沒(méi)有什么爭(zhēng)斗，就會(huì)自然平靜，于是主張“小國(guó)寡民”、“世外桃源”。如曰：

小國(guó)寡民??甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（八十章）

《道德經(jīng)》向往的是“桃花源”一樣的自然國(guó)、自然村，過(guò)著不爭(zhēng)不斗、甚至無(wú)知無(wú)識(shí)（“絕圣棄智”，“無(wú)知無(wú)欲”）的生活。

莊子在老子自然道德觀的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的發(fā)展，他主張“善在自得”，“不奔命于仁義?！保ā肚f子·駢母》）

莊子在其相對(duì)論基礎(chǔ)上提出的“物任其性”、“無(wú)待逍遙”，反映了他獨(dú)特的自由浪漫的個(gè)性，對(duì)后世的自由人生有很大的影響。如曰：

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（《莊子·逍遙游》）

（三）返樸歸真

返樸歸真是老子奮斗的最終目標(biāo)，故“樸”成為《道德經(jīng)》道德標(biāo)準(zhǔn)的最高境界，如：

常德乃足，復(fù)歸于樸。（二十八章）

復(fù)歸于嬰兒。（二十八章）

所謂樸，指真樸，即混沌原始、天地初開(kāi)、大德完全的真樸時(shí)代以及“嬰兒”時(shí)代。在人類社會(huì)的開(kāi)始，即人還是幼兒時(shí)，人的品德是真樸無(wú)邪，沒(méi)有侈欲妄念，沒(méi)有邪惡孳生，人人都是純潔無(wú)邪的。

老子看到了社會(huì)愈發(fā)展，人的思想愈復(fù)雜，因此他竭力主張返復(fù)到人類社會(huì)剛開(kāi)始時(shí)期或孩提時(shí)代的純潔真樸，故強(qiáng)調(diào)純真樸實(shí)是《道德經(jīng)》倫理的重要特色之一。

莊子在“返樸”上作了無(wú)限的發(fā)展，他在蝴蝶夢(mèng)中悟出的“物化”，反映了他回歸真樸自然的灑脫個(gè)性。如曰：

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂“物化”。（《莊子·齊物論》）

莊子我與萬(wàn)物的融一，“天地與我并生，萬(wàn)物與我融一”，進(jìn)一步發(fā)展了老子的自然道德觀，更加突出了道家傾向自然的人生倫理和個(gè)性，奠定了道家離世、清高的人生觀。

三、《道德經(jīng)》倫理思想的反思

盡管《道德經(jīng)》的無(wú)欲無(wú)為思想相對(duì)而言是比較消極的、脫離現(xiàn)實(shí)的，但在今天這樣競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，如果沒(méi)有一點(diǎn)陰柔的氣質(zhì)協(xié)調(diào)一下，也是不行的。

《道德經(jīng)》的“柔弱勝剛強(qiáng)”，啟迪了另一種取勝策略，即柔中有剛，后發(fā)制人。老子的這一戰(zhàn)略可以有效地避其鋒芒，蓄積力量，伺機(jī)而出。

《道德經(jīng)》的“小國(guó)寡民”理想雖然原始，但卻提供了一個(gè)“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的和平共處的社會(huì)藍(lán)圖。

私欲是萬(wàn)惡之源。老子主張“少私寡欲”正是鏟除妄欲的對(duì)策。

當(dāng)今是競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，《道德經(jīng)》的居下、不爭(zhēng)、無(wú)為是不現(xiàn)實(shí)的，但今后隨著時(shí)代的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)愈加劇烈。到一定的時(shí)候，物極必反，《道德經(jīng)》的容讓、居下、不爭(zhēng)的人生哲理勢(shì)必被人們重新估價(jià)。

莊子灑脫的個(gè)性和他對(duì)回歸自然的向往也啟示了人生還有另一種甘美。

圖24 清靜為天下正

老子和莊子選擇的道路，是一種重精神自由、輕物質(zhì)享受的道路，具有另一種人生價(jià)值，尤其是對(duì)大自然的鐘情更有另一番情趣。大自然既是無(wú)際的，也是無(wú)私的，融入大自然中，確可陶冶情操，淡泊心志。人生活在天地之中，除應(yīng)處理好人際關(guān)系之外，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系也是非常重要的。

老子、莊子偏重于人與自然的融一，從大自然中去吸吮甘美，也是人生的一種超脫。并且在大自然中還可以得到在人際社會(huì)中得不到的溫馨，由于大自然有著人類社會(huì)所匱乏的優(yōu)勢(shì)，難怪古今中外，道家、佛家蕓蕓眾生推崇大自然、置身于大自然者頗多。在這有限的人生中，能夠在無(wú)限的大自然中去尋找慰藉也是必要的。當(dāng)今旅游事業(yè)如此發(fā)達(dá)，實(shí)不無(wú)原因。

第四節(jié) 《道德經(jīng)》與人生哲理

和《論語(yǔ)》相反，《道德經(jīng)》選擇的是另一種人生哲理。

一、自然人生觀

老子的人生觀根源于他的世界觀，《道德經(jīng)》的世界觀是“道法自然”，所以《道德經(jīng)》的人生觀也同樣是“法自然”的。如《道德經(jīng)》曰：

人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）

因此《道德經(jīng)》的人事、人生是法自然的，一切依循自然，順其自然規(guī)律發(fā)展便是最輕松自如的人生。

和孔子的奮斗人生不同，老子主張的是自然人生。

老子認(rèn)為生命是自然的，因此，人的一生也應(yīng)該是自然生息的，不應(yīng)人為地妄作。如日：

以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（六十四章）

人生應(yīng)如對(duì)待萬(wàn)物的生長(zhǎng)一樣，應(yīng)輔助其自然生長(zhǎng)，而不要妄加干預(yù)，即所謂自然無(wú)為。比如一個(gè)人的性格和愛(ài)好應(yīng)順其天性而不要妄加干擾，故老子強(qiáng)調(diào)：

希言自然。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者，天地。天地尚不能久，而況于人乎？（二十三章）

干擾、妄為、興風(fēng)作浪，違反自然規(guī)律，天地尚且不能長(zhǎng)久，而況于人？

老子還認(rèn)為“法自然”的最高境界是“復(fù)歸于樸”（二十八章）。樸，未雕琢之木材，指人類社會(huì)開(kāi)初時(shí)的純真思想境界，那時(shí)沒(méi)有邪惡，沒(méi)有膨脹的物欲、權(quán)欲，人們和平友善相處?，F(xiàn)在的人聰明得太過(guò)了，所以老子主張“大智若愚”，在物欲和權(quán)欲方面應(yīng)糊涂一點(diǎn)，難怪后世大書(shū)法家鄭板橋的“難得糊涂”竟成為千古絕句。

《道德經(jīng)》不但強(qiáng)調(diào)人生的發(fā)展應(yīng)順其自然，即使國(guó)家社會(huì)也不例外，應(yīng)利用自然轉(zhuǎn)趨，不要隨便強(qiáng)行轉(zhuǎn)向或強(qiáng)行妄作。《道德經(jīng)》提出：“治大國(guó)若烹小鮮”（六十章），治理國(guó)家要順乎自然，要少翻動(dòng)，只有順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，才能治理得當(dāng)。故曰：

功成事遂，百姓皆謂我自然。（十七章）

二、淡泊人生觀

（一）無(wú)私無(wú)欲

老子一生淡泊無(wú)欲，主張無(wú)私無(wú)妄，他提出“少私寡欲”、“恬淡為上”，指出：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨（十二章）。并認(rèn)為私欲是萬(wàn)惡之首，尤其奉勸為首的人要身先士卒，先人后己，先公后私。如曰：

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。（七章）

不以其無(wú)私邪？故能成其私。（七章）

（二）不爭(zhēng)無(wú)為

老子的處世原則為不爭(zhēng)無(wú)為?！盁o(wú)為”是老子著名的格言，老子主張以無(wú)為治身，以無(wú)為治國(guó)。無(wú)為指自然無(wú)為，指依循事物自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律去發(fā)展。不強(qiáng)行干擾，由于各人有各人自身的發(fā)展規(guī)律，因此完全沒(méi)有必要去和別人爭(zhēng)。關(guān)鍵在于自己如何去駕馭，注重自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這就是老子不爭(zhēng)、無(wú)為、居下、取后、退讓的思想基礎(chǔ)。

但《道德經(jīng)》的不爭(zhēng)，并非真“不爭(zhēng)”，無(wú)為亦非真“不為”，而是：

與其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（六十六章）

以至于無(wú)為，無(wú)為則無(wú)不為。（四十八章）

為無(wú)為，則無(wú)不治矣。（三章）

意思是符合自然發(fā)展規(guī)律的，順著自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律去發(fā)展，最終必然為別人所不爭(zhēng)，為別人所不為。譬如水，“水善利萬(wàn)物而又不爭(zhēng)”（八章），水的本性就是善利萬(wàn)物的，因此沒(méi)有必要去爭(zhēng)。火有火的作用，水有水的能力，水火本來(lái)就是不相容的，相互爭(zhēng)斗反而兩敗俱傷。不如各自發(fā)揮自己的作用，相安無(wú)擾反而俱上。

同樣，少點(diǎn)邪欲妄為，專心于為的人反而能獲得成功，能無(wú)不為。反之，那些機(jī)關(guān)算盡，天天處心積慮、爭(zhēng)前恐后的人，反而無(wú)所為。足見(jiàn)老子的無(wú)為無(wú)不為、不爭(zhēng)居下是一種彈性競(jìng)爭(zhēng)，曲線前進(jìn)，是一種更巧妙的斗爭(zhēng)藝術(shù)，不能以消極地概而論之?！兜赖陆?jīng)》還強(qiáng)調(diào)：

愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？（十章）

《道德經(jīng)》的無(wú)為并非不愛(ài)國(guó)為民，而是指少一些“私為”，才能有所“公為”。

（三）知足少知

強(qiáng)調(diào)“知足”、“少知”是《道德經(jīng)》的又一重要觀點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)不知足是一切禍害的根源，如曰：

禍莫大于不知足。（四十六章）

因此，《道德經(jīng)》反復(fù)告誡人們要知足：

知足者富。（三十三章）

知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。（四十四章）

故知足之足，恒足矣。（四十六章）

人的欲望是無(wú)止境的，不知足是痛苦的根源，只有知足才會(huì)得到幸福。

其次，在強(qiáng)調(diào)“知足”的同時(shí)，《道德經(jīng)》又強(qiáng)調(diào)要少知，認(rèn)為：

民之所以難治，以其智多。（六十五章）

老子指出，有的人之所以事多，就是因?yàn)樾臋C(jī)太過(guò)，所以他強(qiáng)調(diào)“以無(wú)事取天下”（五十七章），執(zhí)政的人更要“少知”、“無(wú)事”，即少點(diǎn)私事私謀，才能取天下。

故圣人云：我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸。

上述可見(jiàn)，老子是一位非常有涵養(yǎng)的人，他的知足人生觀對(duì)被欲望膨脹得大腦發(fā)熱的人來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一劑最好的清涼藥。

并且，《道德經(jīng)》的少知，并非指無(wú)知，而是該知的要知，不該知的就沒(méi)有必要知。所謂“大智若愚”，即心機(jī)要用在正處，有的人心機(jī)太過(guò)，聰明反被聰明誤，所以該糊涂的時(shí)候，還是糊涂一點(diǎn)為好，事事聰明的人，反而不聰明，小事糊涂的人，大事才聰明。

三、出世人生觀

老子主張的出世人生，主要是在精神生活上的出世，包括“小國(guó)寡民”，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。即各安本分，不相往來(lái)。《道德經(jīng)》的不爭(zhēng)、無(wú)欲、無(wú)為都是精神生活上的出世，老子反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，主張“少私寡欲”，向往平靜和諧的生活，說(shuō)明《道德經(jīng)》的出世并非離世，而是看破世塵。在這樣的人生觀支配下，《道德經(jīng)》全書(shū)充滿了避世觀念。

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。（五十六章）

明明知道的卻要裝作不知道，關(guān)其門(mén)，閉其戶，磨其銳志，少露鋒芒，蓄斂光耀隱遁于塵世。

《道德經(jīng)》的遁世觀點(diǎn)還表現(xiàn)在不露鋒芒。如曰：

持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可常保，金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。（九章）

東西裝得太滿有傾失的危險(xiǎn)，刀磨得太鋒利，反而有易傷挫鋒芒之患，金玉滿堂的恐怕飛來(lái)橫禍，富貴而驕的必遭人惡。因此，萬(wàn)事皆避免太過(guò)，功成名就，就應(yīng)立即急流勇退，以全其名而免遭禍虞。另外，《道德經(jīng)》提出的“曲則全”，“柔弱勝剛強(qiáng)”都是指蓄積力量、后發(fā)制人的策略。總之，暫時(shí)的隱退是為了取得更好的前進(jìn)時(shí)機(jī)。

《道德經(jīng)》提出的“三寶”，其中“不敢為天下先”就是講處世最忌鋒芒畢露。

我恒有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（六十七章）

老子的“不敢為天下先”，告誡人們要善于藏蓄，否則鋒芒過(guò)露易遭人妒忌和暗算。

圖25 圣人常無(wú)心，以天下心為心

第五節(jié)《道德經(jīng)》的啟示

《道德經(jīng)》的人生觀，和孔子、儒家比較，確實(shí)比較消極，老子的思想反映了當(dāng)時(shí)沒(méi)落階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，從而采取另一種消極避世的人生態(tài)度。但《道德經(jīng)》的許多人生哲理及處世哲學(xué)卻是可以借鑒的。

第一，老子的另類人生哲理

《道德經(jīng)》的思想反映的是更深一層次的另一面的思想境界，即從事物的反面來(lái)理解事物，因此他的人生哲理，往往是反向的人生哲理。如孔子提出要積極關(guān)心社會(huì)、參與社會(huì)、改革社會(huì)，老子則僅是主張避世離塵；孔子主張向上奮發(fā)，老子則說(shuō)要居下、不爭(zhēng)；孔子主張剛健，老子則提出要柔弱；孔子倡舉要奮發(fā)忘食，老子則主張無(wú)為無(wú)欲；孔子竭力強(qiáng)調(diào)要學(xué)知識(shí)要教育，老子則主張要“絕圣棄智”；孔子主張“克己復(fù)禮”，老子則提出“小國(guó)寡民”??老子反向的人生哲理最終是要“返樸歸真”，“復(fù)歸于嬰兒”，反映了老子對(duì)塵世的厭惡，對(duì)虛偽的憎恨，而向往真樸，追求清靜。

第二，老子的法寶是“曲則全”

老子的人生哲理最重要的莫過(guò)于《道德經(jīng)·二十二章》所說(shuō)：“曲則全?！崩献拥摹叭崛鮿賱倧?qiáng)”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)”都是曲折人生的反映，諸如“大器晚成”?！斑M(jìn)道若退”（四十一章）等，皆是老子曲折人生的具體實(shí)踐。曲折人生啟示人的一生應(yīng)能屈能伸，能上能下，能進(jìn)能退，要經(jīng)得住起伏和坎坷，越是善于退的人，最終越能進(jìn)。

第三，老子主張靜

包括神靜和形靜，神靜包括無(wú)欲、知足、不露，形靜指無(wú)為、無(wú)擾、不爭(zhēng)。在此原則下，老子主張為人要“少私寡欲”，為政要“清靜無(wú)為”少翻動(dòng)?！爸未髧?guó)若烹小鮮”，便是清靜無(wú)為的具體體現(xiàn)，各人相安無(wú)憂，社會(huì)自然安寧。正如《道德經(jīng)》所說(shuō)：

故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。（五十七章）

就是說(shuō)為政者，如能首先要求自己無(wú)為、無(wú)欲、清靜無(wú)事，則百姓自然歸樸安寧。

總之，《道德經(jīng)》的人生哲理反映了人生途徑的另一面，如果說(shuō)儒家人生是陽(yáng)性的、顯性的人生哲理，那么老子道家則是陰性的、隱性的處事原則，二者在人生的旅途上各顯神通，各有所長(zhǎng)。此二種人生哲理應(yīng)該互補(bǔ)互用，不僅是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族內(nèi)部應(yīng)該互補(bǔ)，就是在每個(gè)人的一生中也應(yīng)該是互補(bǔ)的。人的一生要經(jīng)歷許多階段，并非只適用一種處世哲理，有時(shí)候《道德經(jīng)》的哲理反而容易取勝，因?yàn)槠洳捎昧艘环N迂回的辦法，容易麻痹對(duì)方。