第二章 老子傳奇

老子是智者，是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家、思想家、道家思想的創(chuàng)始人。

“道法自然”是《道德經(jīng)》哲學(xué)思想的精髓，反映了老子哲學(xué)思想的光輝。

“無(wú)欲、無(wú)為”，是《道德經(jīng)》人生哲理的核心。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)巨著，《道德經(jīng)》五千字中蘊(yùn)藏著精辟的辯證法思想。

《道德經(jīng)》的這些觀點(diǎn)，無(wú)論是積極的，還是消極的，幾千年來(lái)都對(duì)中國(guó)的思想文化產(chǎn)生了深刻的影響。

第一節(jié) 老子是個(gè)什么人？

老子（約公元前571—前471年），名聃，春秋時(shí)代楚國(guó)人（楚國(guó)苦縣，即今鹿邑厲鄉(xiāng)曲仁里），是我國(guó)古代著名思想家，曾做過(guò)周王朝的史官，以后即隱居獨(dú)處，所處歷史背景為奴隸社會(huì)開(kāi)始瓦解、封建社會(huì)開(kāi)始興起的時(shí)代。因此，沒(méi)落階級(jí)思想在老子身上有一定的反映。但是老子的哲學(xué)思想?yún)s金光閃閃，超越時(shí)空，歷垂萬(wàn)世。

老子的思想于后世反映于《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又稱(chēng)《道德經(jīng)》或《老子五千文》，1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓曾有《道德經(jīng)》帛書(shū)出土，分為《德經(jīng)》及《道經(jīng)》。

圖6 弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛

《道德經(jīng)》分為上篇《道經(jīng)》及下篇《德經(jīng)》。據(jù)研究，該書(shū)不是老聃所著，但基本上反映了老聃的思想，《道德經(jīng)》這部書(shū)的作者現(xiàn)尚無(wú)從考訂，但非一人所作已為共識(shí)。

老子和孔子是同時(shí)代的人，也為春秋時(shí)期人，但《道德經(jīng)》卻是在《論語(yǔ)》、《易傳》之后，與《墨子》、《孟子》同期，基本上成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期，也有人認(rèn)為《道德經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)末之作品，更有人認(rèn)為《道德經(jīng)》成書(shū)于秦漢之間。而對(duì)于老子本人，也同樣有爭(zhēng)執(zhí)。有的認(rèn)為老子為春秋時(shí)期的老聃，比孔子年長(zhǎng)，有人則認(rèn)為老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李耳，甚至認(rèn)為是漢代的太史儋。

任繼愈認(rèn)為，《道德經(jīng)》其實(shí)“非一人之言，亦非一時(shí)之作”。上界可達(dá)先秦，下界下到秦漢，歷時(shí)三百年之久，但主要內(nèi)容成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！兜赖陆?jīng)》的思想受《易經(jīng)》的影響，并和先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著作，如《易傳》、《墨子》等思想互相滲透，但其主流思想如天道觀、貴柔和辯證法思想則是以反映老子思想為主的。（任繼愈《老子新譯》1985版，上海古籍出版社）

第二節(jié) 老子的哲學(xué)思想

老子是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、鮮明的無(wú)神論者，他的宇宙自然觀總體是唯物的，他的樸素的辯證法思想在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。

一、老子的宇宙觀——道

“道”，是老子思想體系的核心，主要觀點(diǎn)記載于后代所撰的《道德經(jīng)》內(nèi)。

（一）老子認(rèn)為道是世界萬(wàn)物的本源

老子提出“道”為世界萬(wàn)物的本源。何謂“道”？《道德經(jīng)》第一章說(shuō)：

道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

“道”為萬(wàn)物之母，為“玄牝之門(mén)，是謂天地根”。（第六章）

圖7 道可道，非常道??無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母

老子認(rèn)為“道”存在于天地萬(wàn)物之先，“有物混成，先天地生”，（二十五章）老子堅(jiān)信這個(gè)“道”是物，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精，其精甚真，其中有信”。（二十一章）但這個(gè)物究竟是什么，老子自己也說(shuō)不清，他認(rèn)為是一種看不見(jiàn)、摸不到的混沌東西，第二十一章說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮?！辈⒁浴按蟆?、“玄”形容之。

（二）老子認(rèn)為道是物

老子雖然沒(méi)有說(shuō)清楚“道”究竟是什么，但他確定道是“物”，即認(rèn)為天地造化之母是物，而不是什么神靈，這足以說(shuō)明老子的宇宙觀是唯物的。對(duì)待世界的起源是物還是神靈，這是區(qū)分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思所說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題??兩者孰先孰后的問(wèn)題，是精神先于自然界，還是自然界先于精神??哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神先于自然界，從而歸根到底承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人??組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本源的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！保ā读袑庍x集》第二集，馬克思學(xué)說(shuō)，581頁(yè)，人民出版社，1960版）

（三）老子認(rèn)為道是萬(wàn)物之始

老子強(qiáng)調(diào)道為萬(wàn)物之始，距現(xiàn)在無(wú)限遙遠(yuǎn)，仍有看不見(jiàn)摸不到之勢(shì)。老子肯定萬(wàn)物之母是物質(zhì)性的東西，因此提出“有物混成”，足見(jiàn)老子的道是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的，并非黑格爾的絕對(duì)精神。

老子“道”生萬(wàn)物的演化過(guò)程是“道”（“天下之物生于有，有生于無(wú)”）?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物”。萬(wàn)物從有，“復(fù)歸于無(wú)”，“歸根于靜”，表示事物從無(wú)到有，由有到無(wú)，由無(wú)到生，由生到死的生長(zhǎng)消亡過(guò)程，也即由動(dòng)到靜的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

（四）老子的“道”是一種宇宙本體

“道”是一種客觀存在，是表示宇宙萬(wàn)物生成變化的天道觀，因此，老子提出：“道”的宗旨在于承認(rèn)事物的起源是物而不是其他精神性的東西，足以說(shuō)明老子的宇宙觀是唯物的，不能把老子的宇宙觀認(rèn)為是唯心的。老子的宇宙觀被抨擊為客觀唯心主義是不客觀的，老子的宇宙唯物觀應(yīng)加以充分肯定。當(dāng)然老子沒(méi)有指出這個(gè)物是什么具體的東西，這也是當(dāng)時(shí)歷史條件所限，應(yīng)客觀地看待。

但是需要提出的是，老子認(rèn)為生萬(wàn)物的這個(gè)物，叫不出名字，是恍惚無(wú)形的，而且“獨(dú)立而不改”（第二十五章）。認(rèn)為萬(wàn)物造化之母——“道”，是獨(dú)立于萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)之外，而且自始至終是不會(huì)有變化的。假如老子不在《道德經(jīng)》第二十一章內(nèi)反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)道是一個(gè)物，那么確有可能被理解為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之外的什么原始動(dòng)力。（老子這個(gè)形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)又被莊子錯(cuò)上加錯(cuò)地發(fā)展了，見(jiàn)莊子章）其依據(jù)主要為第四十二章：

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/span>

此句是《道德經(jīng)》對(duì)“道”的進(jìn)一步闡述，然而問(wèn)題的癥結(jié)也就在這里，把象征“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的“一”認(rèn)為是“道”所生（“道生一”），這就是說(shuō)在陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)化生萬(wàn)物之先，還存在著一個(gè)產(chǎn)生萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的東西——“道”，這個(gè)東西存在于陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)之外，并且獨(dú)立而不變（“獨(dú)立而不改”）。這就是說(shuō)，老子把道與萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)，他雖然也承認(rèn)這個(gè)物是運(yùn)動(dòng)著的（“周行而不殆”），但卻認(rèn)為是獨(dú)立的和無(wú)變化的，老子的這種孤立的、靜止的觀點(diǎn)，給“道”賦上了形而上學(xué)的色彩。盡管老子的“道”包括宇宙本體及運(yùn)動(dòng)規(guī)律兩個(gè)概念，但他在論述宇宙本體時(shí)，其“道”確是指宇宙本性的，并沒(méi)有和代表規(guī)律的道相混。

圖8 禍兮福所倚，福兮禍所伏

二、老子的社會(huì)觀——無(wú)為

老子的“無(wú)為”是其思想體系的核心，包括兩個(gè)觀念，一是天道無(wú)為觀，一是人道無(wú)為觀。其中，天道無(wú)為觀是積極的、前進(jìn)的，而人道無(wú)為觀則是消極的、倒退的，結(jié)合《道德經(jīng)》原文分析如下。

（一）老子的天道無(wú)為觀的宗旨是自然無(wú)為

《道德經(jīng)》二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的“道法自然”是杰出的宇宙自然觀，光彩異常?！暗婪ㄗ匀弧奔粗敢裱匀灰?guī)律。這個(gè)哲理，應(yīng)用于對(duì)待天道是積極的、光輝的，人是不能違背自然規(guī)律的。

老子“道法自然”在自然科學(xué)方面有重大的指導(dǎo)意義，是劃時(shí)代的。當(dāng)然順應(yīng)自然和人能征服自然是兩個(gè)含義，并非否定人征服自然的能力。人與天地相應(yīng)，人生活在宇宙天地之中，自然界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人體，因此，順應(yīng)自然規(guī)律是正確的、科學(xué)的。

（二）老子的人道無(wú)為觀，是其天道無(wú)為觀的社會(huì)化

老子把天道無(wú)為觀照搬于“人道”，是其最致命的弱點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，卻否認(rèn)人與社會(huì)的密切關(guān)系。事實(shí)上，從某種意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)對(duì)人的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然界對(duì)人的影響。

圖9 大音希聲

老子在重天道、輕人道思想的支配下，對(duì)社會(huì)消極回避，當(dāng)然他的這種消極回避的人生觀是和他長(zhǎng)期的隱士生活分不開(kāi)的；老子的“無(wú)為”在《道德經(jīng)》里共有二十一章論述過(guò)，占《道德經(jīng)》的四分之一，足見(jiàn)“無(wú)欲”、“不爭(zhēng)”、“不為”在老子學(xué)術(shù)思想中的地位。

圖10 大象無(wú)形

（三）關(guān)于老子的無(wú)為無(wú)不為

人們對(duì)老子的“無(wú)為無(wú)不為”（三十七章）歷來(lái)是有爭(zhēng)論的。如果僅從這一句話分析，也可理解為不妄為即能萬(wàn)為，即不妄為才能做到專(zhuān)心所為，最終才能達(dá)到無(wú)所不為。否則事事皆為、萬(wàn)念萬(wàn)欲，則將一事不為。如此，這句話可以理解為方法學(xué)的，而且是哲理性很強(qiáng)的方法學(xué)。但是，如從《道德經(jīng)》對(duì)無(wú)為論述的全貌分析則不然，《道德經(jīng)》的“無(wú)為”包括無(wú)欲、不爭(zhēng)、無(wú)智、無(wú)知、居下、知退、無(wú)志、不辨、不信、柔弱??如：

圖11 天下萬(wàn)物生于有

第八章：“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保o(wú)過(guò)失）

第三十七章：“不欲以靜，天下將自正。”

第六十三章：“為，無(wú)為；事，無(wú)事；味，無(wú)味?！?/p>

圖12 有生于無(wú)

第六十六章：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”

第六十八章：“不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極?！?/p>

第七十章：“天下莫能知，莫能行。”

全部《道德經(jīng)》有關(guān)無(wú)為一類(lèi)的訓(xùn)告，俯首皆是。

以這種觀點(diǎn)治國(guó)，他主張“不欲以靜，天下將自正”（三十七章），只要聽(tīng)其自然，國(guó)家便可自正。人民應(yīng)“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”（五十八章），政府曖昧遷就、混混沌沌、得過(guò)且過(guò)，百姓應(yīng)老老實(shí)實(shí)不聞不問(wèn)，甚至提出“不以智治國(guó)，國(guó)自?！薄＠献舆€說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢┲鲝堈疅o(wú)為、好靜、無(wú)事、無(wú)欲，老百姓才能順從，無(wú)為才易治民。故老子強(qiáng)調(diào)：“有事不足以取天下?！鄙踔翞榱耸姑癫粻?zhēng)而主張“不尚賢”，即不標(biāo)榜賢能，不表彰先進(jìn)，以使未被表彰者保持平衡，為使民不盜，而不置珍貴之物。

老子認(rèn)為無(wú)知才能無(wú)欲，提倡不學(xué)無(wú)術(shù)。甚至主張人的智力應(yīng)倒退得像嬰兒一樣才能無(wú)欲，十章：“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？”廢除對(duì)人民的教育，竟提出愚民政策：“絕圣棄智，民利百倍”（十九章），還說(shuō)：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”（六十五章）“民之難治，以其智多，故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福?！保逭拢?/p>

無(wú)為無(wú)欲將導(dǎo)致什么境界呢？老子在《道德經(jīng)》最后第八十章總結(jié)性地說(shuō)道；“小國(guó)寡民??使民復(fù)結(jié)繩而用之?！币雇说竭h(yuǎn)古原始氏族社會(huì)，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，相見(jiàn)不相識(shí)，足見(jiàn)老子最終向往的是倒退的、落后的、原始的遠(yuǎn)古社會(huì)。

三、老子的辯證哲理

《道德經(jīng)》五千字中蘊(yùn)藏有樸素的辯證法思想，這是《道德經(jīng)》的主要成就之一?！兜赖陆?jīng)》吸取了《易經(jīng)》的辯證法思想，又進(jìn)一步作了發(fā)展。《易經(jīng)》無(wú)論卦序、卦符、卦辭和爻位、爻辭都體現(xiàn)著辯證法思想，如六十四卦卦序、八經(jīng)卦卦序都反映了陰陽(yáng)消長(zhǎng)盛衰轉(zhuǎn)化的規(guī)律，乾卦從初九爻至用九，六個(gè)爻的爻辭都充分反映了這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的辯證規(guī)律。如《易·乾》的初九潛龍勿用，九二見(jiàn)龍?jiān)谔?，九三君子終日乾乾，九四或躍在淵，九五飛龍?jiān)谔?，上九亢龍有悔，用九?jiàn)群龍無(wú)首。乾卦通過(guò)龍的潛、在、躍、飛、亢、悔，表達(dá)了事物的由弱到壯、由衰到盛、由盛到衰的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的辯證法思想。

總之，《易經(jīng)》八卦原理體現(xiàn)了事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和轉(zhuǎn)化關(guān)系，有光輝的唯物辯證法思想，《易傳》又充分發(fā)展了這一思想，如《易·系辭》“易窮則變，變則通，通則久”，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”，“有天地然后萬(wàn)物生焉”，“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w”，“生生之為易”，“天地之大德曰生”?！兑讉鳌るs卦》“損益盛衰之始也”皆是。《易傳》的辯證法思想是先秦哲學(xué)中最光輝的，對(duì)《道德經(jīng)》有重要影響。

圖13 反者，道之動(dòng)；弱者，道之用

圖14 老子萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)

《道德經(jīng)》在事物的轉(zhuǎn)化方面汲取了《易經(jīng)》的思想，又作了精湛的論述，第四十章曰：“反者，道之動(dòng)”，事物向相反的方向轉(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！叭跽?，道之用”是強(qiáng)調(diào)衰弱可以向強(qiáng)盛轉(zhuǎn)化。三十六章：“柔弱勝剛強(qiáng)”，“曲則全”，“枉則直”。五十八章說(shuō)“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等皆體現(xiàn)了老子豐富的辯證法思想。

圖15 老子：將欲奪之，必固予之

圖16 知止不殆

四、老子的哲理是千古難變的真理

老子是一位杰出的哲學(xué)家和思想家，是道家的先師，他所開(kāi)創(chuàng)的道家學(xué)派，在諸子百家中占有重要地位。道家學(xué)術(shù)思想對(duì)中國(guó)的文化、思想、文學(xué)、藝術(shù)、軍事??都有重要影響，老子的宇宙自然觀尤其有著積極的影響，其“道法自然”哲理閃爍著唯物主義的光輝?！兜赖陆?jīng)》五千字，詞義錘煉，哲理豐碩，為道家經(jīng)典。雖然主要反映老子的思想，但也是道家思想的集大成者。

老子的最大成就是創(chuàng)立“道”說(shuō)，提出世界的本源問(wèn)題，反對(duì)神靈，發(fā)揚(yáng)辯證法哲理。在宇宙天道觀方面，老子的成就是卓越的。對(duì)后世哲學(xué)、自然科學(xué)、人體科學(xué)、攝生、氣功??都產(chǎn)生了積極的影響。世界的本源是物質(zhì)，萬(wàn)物的創(chuàng)造與鬼神無(wú)關(guān)，甚至連鬼神都是物產(chǎn)生的。這些閃光哲理是千古不變的真理，也代表了中國(guó)古代哲學(xué)的先進(jìn)性。

圖17 圣人之道，為而不爭(zhēng)

圖18 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)

圖19 知止可以不殆

圖20 將欲取之，必先與之

老子消極無(wú)為的社會(huì)觀反映在老子的長(zhǎng)期隱士生活中，他憤世嫉俗，同情農(nóng)民卻又無(wú)能為力，絕望和不平使老子精神世界開(kāi)始了滑坡，終于產(chǎn)生了消極倒退的無(wú)為觀。老子這些觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)人民的影響無(wú)疑是消極的、不利的。難怪有人抨擊老子的無(wú)為無(wú)欲觀是精神麻醉劑，但老子產(chǎn)生這些思想不是有意的，而是當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的，應(yīng)該客觀地對(duì)待老子的思想。

第三節(jié) 《道德經(jīng)》倫理哲理及影響

一、老子、道家與孔子、儒家倫理的區(qū)別

《道德經(jīng)》的倫理道德修養(yǎng)與《論語(yǔ)》及儒家大相徑庭?！墩撜Z(yǔ)》發(fā)展了《易經(jīng)》陽(yáng)剛的一面，《道德經(jīng)》則發(fā)展了《易經(jīng)》陰柔的一方，《道德經(jīng)》體現(xiàn)的是坤陰的“厚德”及坎水的柔順，與儒家乾元?jiǎng)偨∠鄬?duì)而言，是人生倫理的另一發(fā)展方向。

另外，孔子及儒家的倫理主要解決人際關(guān)系及人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，而老子、道家則側(cè)重人與自然的關(guān)系，莊子的宗旨則為回歸自然。

此外，孔子、儒家的倫理觀點(diǎn)是向上的、積極的入世觀，要求自己的一生要為國(guó)家社稷奮斗、效忠；老子、莊子和道家則恰恰相反，主張出世、離世、消極、回避，老子甚至向往追求“小國(guó)寡民”的世外桃源生活。

圖21 “知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱?！?/p>

圖22 曲則全，枉則直

圖23 老子：致虛極，守靜篤

二、《道德經(jīng)》的倫理哲理特點(diǎn)

（一）陰柔至順

《道德經(jīng)》的倫理特點(diǎn)是以坤土的厚德載物和坎水的柔順容讓為核心的。因此，推崇“不爭(zhēng)”、“至柔”。

專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？（第十章）

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。（第八章）

但《道德經(jīng)》的陰柔也不是純陰柔的：

柔弱勝剛強(qiáng)。（三十六章）

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（四十三章）

守柔曰強(qiáng)。（五十二章）

這充分表明《道德經(jīng)》的柔是柔中有剛的，是一種韌性的柔而非脆性的柔，柔的最終目的是勝?gòu)?qiáng)，或由弱變強(qiáng)，足見(jiàn)老子的容讓是暫時(shí)的退讓?zhuān)且环N后發(fā)制人的策略。

再如，老子雖言“不爭(zhēng)”，卻又言“天下莫能與之爭(zhēng)”（六十六章），都可以說(shuō)明《道德經(jīng)》并不是主張絕對(duì)不爭(zhēng)的。