思想與藝術(shù)研究

《金瓶梅》與《歧路燈》比較研究之我見

周鈞韜

對已有比較研究之比較

《歧路燈》與《金瓶梅》比較研究的文章已發(fā)表多篇?？磥韮蓵_實有它的可比性。縱觀已發(fā)表文章，有的比得有道理，有的未必盡然。大體來說，比較研究集中在三個問題上：（1）模仿；（2）超越；（3）兩書作者思想觀念的比較。

（1）模仿。有文指出《歧路燈》模仿了《金瓶梅》。《金瓶梅》是一部家庭小說，《歧路燈》亦寫了一個家庭。這是題材上的模仿；《金瓶梅》寫了一個家庭的盛衰，《歧路燈》亦寫了一個家庭的盛衰。這是主題上的模仿；《金瓶梅》的主人公西門慶是個惡霸流氓淫棍形象，《歧路燈》中的主人公譚紹聞是個浪蕩公子，均為匪類人物。這是主人公塑造上的模仿。文章還說到兩書在家庭陳設(shè)、環(huán)境布置上的相似與模仿。如此推而廣之，凡是在《金瓶梅》之后，寫世態(tài)人情的世情小說，寫家庭盛衰的家庭小說，以匪類人物為主人公的小說，都成了對《金瓶梅》的模仿？此理似乎不通。

模仿，說白了就是抄襲。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，小說同理?！镀缏窡簟吩谶@些小說創(chuàng)作的重大問題上都模仿、抄襲《金瓶梅》，《歧路燈》還能成為名著嗎？眾多學(xué)者對《歧路燈》的高度評價，豈非是兒戲。

（2）《歧路燈》對《金瓶梅》在藝術(shù)上的超越，這些文章有見地。

《金瓶梅》在藝術(shù)上是一部怪書：從總體上看，它有比較明確的創(chuàng)作目的和指導(dǎo)思想，全書反映的思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格亦大體一致。全書結(jié)構(gòu)嚴密，情節(jié)發(fā)展錯落有致，反映的社會生活面十分廣闊，它不愧為一部能夠展示一個時代整體風(fēng)貌的，具有極高藝術(shù)價值的文學(xué)巨著。在中國小說發(fā)展史上，《金瓶梅》具有里程碑的地位。它開啟了人情小說創(chuàng)作的先河，標(biāo)志著中國小說藝術(shù)漸趨成熟和一個新的階段的開始。它直接面對現(xiàn)實社會，直面人生，真實地再現(xiàn)了明代中國社會的種種人情世態(tài)。它以塑造人物為主，故事情節(jié)則降為從屬地位，情節(jié)服從人物。小說中的人物，具有復(fù)雜的個性化的性格特征，從橫向來看由多種性格因素組成，呈現(xiàn)多元的多側(cè)面的狀態(tài)；從縱向來看呈現(xiàn)多種層次結(jié)構(gòu)。作者還善于將人物的善惡、美丑一起揭示出來，其人物形象具有善惡相兼、美丑相容的特征?！督鹌棵贰烽_始直接向人物的內(nèi)心世界挺進，通過描寫揭示人物復(fù)雜的心理奧秘。它寫出了人物心態(tài)的復(fù)雜性，寫出了心態(tài)的動態(tài)變化，它善于創(chuàng)造特定的生態(tài)環(huán)境來烘托、映照人物的心境，將抒情與動態(tài)情態(tài)描寫結(jié)合起來，并通過對比、反襯來強化不同人物的特殊的心路歷程。

但從某些部分來看，《金瓶梅》無論是在指導(dǎo)思想、思想傾向、藝術(shù)風(fēng)格、人物評價、藝術(shù)水準(zhǔn)上，都有不相一致的地方，情節(jié)發(fā)展中常常出現(xiàn)一些無頭腦的事情，行文中還有許多錯誤和粗疏之處，文字的水準(zhǔn)部分與部分之間，有明顯的雅俗、高低之別。書中還有很多人物外貌、病態(tài)、哭態(tài)、慶宴活動場面的描寫，居然無意獨創(chuàng)而從他書中借抄了不少陳詞濫調(diào)?；啬繑M文似通不通，全然不講對仗押韻。所題詩詞，文字拙劣。這種矛盾現(xiàn)象正好說明，《金瓶梅》是以王世貞的思想為指導(dǎo)，是由王世貞及其門人聯(lián)合創(chuàng)作的產(chǎn)物。清焦循《劇說》云：“相傳《鳴鳳》傳奇，弇州門人作，惟‘法場’一折是弇州自填?！眰髌妗而Q鳳記》洋洋四十一出，王世貞只寫了一折（出），余者均為門人所作。由于由多人參與寫作，而參與寫作者的文化素養(yǎng)和閱歷的參差不齊，從而造成《金瓶梅》在藝術(shù)上的諸多較大的缺陷。此外，日本學(xué)者指出，《金瓶梅》有倉促成書的跡象。王世貞創(chuàng)作《金瓶梅》的政治目的是譏刺嚴嵩父子，因此必須趕在嚴嵩事敗的時候面世（傳奇《鳴鳳記》的面世即如此）。所以，當(dāng)初《金瓶梅詞話》還是個未定稿，還沒有進行最后的審讀和精心修飾，就開始在極少數(shù)人中流傳，問題百出亦就可想而知。正因為問題百出，所以后人對其精心修飾，才有了崇禎本《新刻繡像批評金瓶梅》。而《歧路燈》是李綠園個人的獨立創(chuàng)作，由于有豐富的社會閱歷，較高的文化素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作才能，且有較多的時間，讓其精雕細刻。因此整部小說，無論是題材的選取，主題的闡發(fā)，情節(jié)的鋪排，結(jié)構(gòu)謀篇與人物塑造，都顯得很齊正、妥帖。《歧路燈》在藝術(shù)上超越《金瓶梅》，乃是順理成章之事。

（3）兩書作者思想觀念的比較。有的文章認為，在兩書的思想觀念方面，《歧路燈》也超越了《金瓶梅》。筆者認為恰恰相反：不是超越而是倒退?！督鹌棵贰繁磉_的思想觀念是反理學(xué)，而《歧路燈》可謂是“獨尊理學(xué)”。理學(xué)思想充斥于全書，以致成為這部書的靈魂所在。這就大大損傷了這部書的思想價值和認識價值。

自從20世紀(jì)80年代開始，學(xué)術(shù)界對《金瓶梅》與《歧路燈》，在主題、題材、藝術(shù)（人物塑造、結(jié)構(gòu)等）、思想觀念等方面，作了全面、深入，非常有價值的比較研究，給了筆者以諸多教益、啟示。筆者草擬此文，只是在研究界未涉及的以下兩個問題上，作些補充而已。

關(guān)于成書方式的超越和發(fā)展

在成書方式上，《歧路燈》對《金瓶梅》有較大的超越和發(fā)展。

中國古代小說在成書方式上有三個發(fā)展階段：第一階段，以《水滸傳》為例，其成書方式是藝人集體創(chuàng)作的話本的聯(lián)綴拼集；第二階段，以《金瓶梅》為例，其成書方式是有所依傍的非獨立的文人創(chuàng)作（屬于從第一階段到第三階段的過渡形態(tài)）；第三階段，以《紅樓夢》為例，其成書方式是無所依傍的完全獨立的文人創(chuàng)作?！镀缏窡簟放c《紅樓夢》同屬第三階段，其成書方式是無所依傍的完全獨立的文人創(chuàng)作。這顯然是對《金瓶梅》成書方式的超越和發(fā)展。

為什么說《金瓶梅》成書方式是有所依傍的非獨立的文人創(chuàng)作，屬于從第一階段到第三階段的過渡形態(tài)？《水滸傳》是世代累積型的藝人集體創(chuàng)作，是敘水滸故事的話本、戲曲聯(lián)綴、拼集、加工而成書的。從《水滸傳》到《金瓶梅》是個揚棄的過程，是中國古代長篇小說成書方式的內(nèi)在矛盾運動而進行的自我否定。這個否定不是后者對前者的絕對否定，而是既克服又繼承、既拋棄又保留的辯證發(fā)展過程?！督鹌棵贰穼Α端疂G傳》等前人作品的“揚”，即對成書方式的發(fā)揚、保留和繼承，否定中的肯定，具體表現(xiàn)如下：

（1）完全保留了話本的形式特征。例如：保留了話本小說的章回體制；保留了話本小說的引詩入話；保留了很多話本小說的說話人用語：“看官聽說”“話分兩頭”“評話捷說”等等；書中夾雜著大量的詩詞、韻文；以曲代言、用快板代言的現(xiàn)象屢見不鮮。這些當(dāng)然是評話的特征。從形式上看，《金瓶梅》就像話本。難怪不少研究者把它看作是“藝人集體創(chuàng)作”的話本。

（2）保留了從前人創(chuàng)作的話本、戲曲、小說中移植創(chuàng)作素材的傳統(tǒng)。在拙著《金瓶梅素材來源》中，筆者用30萬的篇幅，考證了250多個金瓶梅素材來源問題，大體是：移植話本的文字20多處；移植戲曲的文字20多處；移植散曲、時調(diào)小曲60多處；移植小說（包括《水滸傳》《如意君傳》《百家公案全傳》等）的文字60多處；移植前人詩詞10多處；其他性質(zhì)的文字移植80多處。這些都是藝人創(chuàng)作話本的傳統(tǒng)手法，金瓶梅作者應(yīng)用得十分嫻熟。

《金瓶梅》對《水滸傳》等前人作品的“棄”，即對成書方式的拋棄、否定，肯定中的否定，具體表現(xiàn)如下：

（1）從藝人集體創(chuàng)作向文人創(chuàng)作過渡?！督鹌棵贰贩穸怂嚾藙?chuàng)作，開啟了文人創(chuàng)作的風(fēng)氣之先。在中國古代長篇小說成書方式方面，具有劃時代的意義。

（2）從前人創(chuàng)作的話本、戲曲的聯(lián)綴、拼集向面向社會擷取創(chuàng)作素材過渡?！督鹌棵贰冯m然移植了前人作品中的大量文字，但相對于一部百萬字的大書而言，僅占百分之十幾而已。而其主體故事情節(jié)，眾多人物形象塑造，都是作者的創(chuàng)作。

《金瓶梅》實現(xiàn)了從“藝人集體創(chuàng)作”向“有所依傍的非獨立的文人創(chuàng)作”的過渡（所謂“有所依傍的非獨立的文人創(chuàng)作”，是指作品是文人創(chuàng)作，但依然依靠移植、借抄前人的不少作品而成書）；《歧路燈》（《紅樓夢》）則完成了從“有所依傍的非獨立的文人創(chuàng)作”，向“無所依傍的文人獨立創(chuàng)作”的過渡。

從《金瓶梅》到《歧路燈》，即中國古代長篇小說創(chuàng)作從第二階段向第三階段的發(fā)展，同樣是個揚棄的過程?！镀缏窡簟窂氐追穸恕八嚾思w創(chuàng)作”的話本的形式、體制、規(guī)范；徹底否定了用前人作品加以聯(lián)綴、拼集或移植、借用的創(chuàng)作手法，實現(xiàn)了完全面向社會，從社會中擷取創(chuàng)作素材（而不是從前人的作品中移植、借抄），反映社會、表現(xiàn)社會的創(chuàng)作宗旨、創(chuàng)作規(guī)范。在小說藝術(shù)美學(xué)方面，《歧路燈》繼承了《金瓶梅》的優(yōu)良傳統(tǒng)，并大大向前發(fā)展了一步。由此可見，《歧路燈》是一部“無所依傍的文人獨立創(chuàng)作”的作品，這是中國古代長篇小說成書方式的一大飛躍。

下面我們對《水滸傳》《金瓶梅》《歧路燈》三書的成書方式作一個小結(jié)：

（1）就創(chuàng)作主體而言，《水滸傳》是藝人集體創(chuàng)作；《金瓶梅》是文人創(chuàng)作；《歧路燈》是文人創(chuàng)作。

（2）就作品的形式特征而言，《水滸傳》充分體現(xiàn)了話本的形式特征；《金瓶梅》完全保留了話本的形式特征；《歧路燈》徹底拋棄了話本的形式特征（還有些殘余痕跡）。

（3）就創(chuàng)作素材來源而言，《水滸傳》是前人作品的聯(lián)綴拼集；《金瓶梅》是較大規(guī)模地保留對前人作品的移植、借抄，并開始直面社會大量擷取創(chuàng)作素材；《歧路燈》是徹底拋棄對前人作品的移植、借抄，完全直面社會擷取創(chuàng)作素材。

（4）就成書特點而言，《水滸傳》是藝人集體創(chuàng)作；《金瓶梅》是有所依傍的非獨立的文人創(chuàng)作（從前者到后者的過渡形態(tài)）；《歧路燈》是無所依傍的獨立的文人創(chuàng)作。

（5）就作品屬性而言，《水滸傳》是話本（話本的聯(lián)綴拼集加工）；《金瓶梅》是擬話本（文人“模擬話本”的產(chǎn)物，從前者到后者的過渡形態(tài)）；《歧路燈》基本上是近代型小說。

我們說《歧路燈》是“無所依傍的完全獨立的文人創(chuàng)作”，但不等于說它完美無缺，它仍然有模擬話本創(chuàng)作的痕跡。有研究者指出，《歧路燈》與《型世言》有很深的淵源?！镀缏窡簟放c《型世言》第十五回故事的主要內(nèi)容基本相同，且許多細節(jié)也相似或相同?！镀缏窡簟返诙呕嘏c《型世言》第二十七回的故事情節(jié)相似，且有的細節(jié)描寫也頗為相同。因此，可大體推定李綠園以《型世言》第十五回作為《歧路燈》故事的直接淵源或者是藍本，同時，也借鑒了同書中的其他故事情節(jié)，敷衍成了自己的小說。還有，《歧路燈》寫孔慧娘之死的情節(jié)與《金瓶梅》寫李瓶兒之死的情節(jié)，有明顯的承襲關(guān)系。這種現(xiàn)象并不奇怪：任何新事物對舊事物而言，具有質(zhì)的區(qū)別。但是完完全全、徹徹底底新的事物是沒有的，它依然帶有它脫胎出來的那個舊事物的痕跡。這就是“揚棄”，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

對小說寫“性”的認識之比較

小說能不能寫“性”與怎樣寫“性”，兩書作者的思想觀念是截然相反的。李綠園直斥《金瓶梅》為誨淫之書，在《歧路燈自序》中說：“若夫《金瓶梅》，誨淫之書也?！痹诘诰攀刂校髡呓杷酥谡f“但坊間小說，如《金瓶梅》，宣淫之書也?！瓪s天下少年矣”。李綠園在《歧路燈》中有很多處，或夫子自道，或借人物之口，懷著無比的仇恨抨擊《金瓶梅》寫性（如第十一、十九、二十四、五十八、九十等回），言詞之激烈非同尋常。

《金瓶梅》以大量的篇幅寫“性”，作者的創(chuàng)作命意是寫性，題材、主題都是寫性。它是一部性小說。《金瓶梅》大寫特寫性，到底有沒有價值？在常人眼里，性小說是腐朽沒落的思想觀念的產(chǎn)物，毫無價值可言。但作為性小說之一的《金瓶梅》，則有非同凡響的重大價值。

《金主亮荒淫》《如意君傳》《浪史》《繡榻野史》《閑情別傳》等性小說，完全脫離當(dāng)時的社會現(xiàn)實而專寫性交媾，認識價值、歷史價值都談不上?！督鹌棵贰穭t是在當(dāng)時的社會歷史背景下寫性，全面系統(tǒng)深刻地揭示了晚明社會的性縱欲風(fēng)氣（而不是專寫性交媾）?！督鹌棵贰烽_創(chuàng)了與它那個時代相適應(yīng)的，“以描摹世態(tài)人情”為特征的小說創(chuàng)作的新潮流。其突出貢獻，就在于它取材于當(dāng)時的社會現(xiàn)實，以反映、表現(xiàn)這個世俗社會為宗旨，“描寫世情，盡其情偽”，揭示這個社會中的形形色色的世態(tài)人情?！笆?、色性也”，食與性是維持人類生存和繁衍的兩大基本活動。性、性風(fēng)氣是世態(tài)人情中重要的組成部分?！督鹌棵贰穼懶?、寫各色人物的自然情欲，勇敢地向人們生活中最隱秘的深處挺進，這無疑是對小說主題、題材的重大開拓。

如果我們從性學(xué)角度來考察，它在中國性文化史上具有很高的認識價值和研究價值。其一，由于它寫性的全面性，多層次、多角度性，且涉及全社會的各色人物、各個層面，它幾乎涉及性學(xué)、性文化研究的各個方面。因此，它是中國性文化史上的一部百科全書。其二，晚明社會的性文化現(xiàn)象，在中國性文化史上具有鮮明的個性和獨特性。《金瓶梅》全面揭示了這一時代的性文化現(xiàn)象，因此它是一部“斷代性文化史”，在中國性文化史上是不可或缺的，具有很高的地位。其三，由于它是小說，它對性現(xiàn)象的描述是細膩的、直觀的、形象的。這是任何一部性學(xué)理論著作都無法做到的。因此，它為中國性文化研究提供了一部唯一的、形象直觀的研究資料。當(dāng)然，《金瓶梅》寫性也有其嚴重缺陷。作者在揭露晚明社會性縱欲風(fēng)氣時，所持的基本上是自然主義的純客觀描寫，其態(tài)度是崇揚多于批判；對于具有超強性能力的男性，則是崇揚備注。作者大寫特寫西門慶的超強性能力。寫他一天能進行很多次交媾，數(shù)天間達上百次；每次交媾達數(shù)小時，抽送達數(shù)百次……這種無所不用其極的夸張手法，將西門慶寫成了一個性戰(zhàn)神。這種反現(xiàn)實主義手法所塑造的形象，完全失去了現(xiàn)實的真實性和典型意義，表現(xiàn)了作者的庸俗的審美情趣。作者離開情節(jié)的發(fā)展，多次對男女性器官作獨立的顯微式的掃描。這表明作者就是一個性器官的狂熱崇拜者。

從總體上看，《金瓶梅》大寫特寫性，一方面對晚明社會性縱欲風(fēng)氣所作的全方位揭示，其認識價值和歷史價值可謂大矣，另一方面作者用實際行動表達了對理學(xué)思想的強烈的蔑視和否定，難道在思想認識上沒有一點進步意義嗎？

由此，我們不難理解李綠園對《金瓶梅》寫性的仇視。李氏可算是個準(zhǔn)理學(xué)家，理學(xué)是他的世界觀、人生觀，行動規(guī)范。因此，李氏與《金瓶梅》的對立，是理學(xué)和反理學(xué)的對立，是意識形態(tài)和原則立場的對立。這是不可調(diào)和的對立?！督鹌棵贰芬鹛?，而李氏要補天，如此而已。

作者簡介：周鈞韜（1940— ），男，江蘇無錫人，原江蘇省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副所長、研究員，現(xiàn)為深圳市文聯(lián)研究員，專事《金瓶梅》研究。

1. 周鈞韜：《金瓶梅素材來源》，中州古籍出版社1991年2月版，又載三卷本《周鈞韜金瓶梅研究文集（第二卷）》，吉林人民出版社2010年8月版。
2. 劉銘：《〈歧路燈〉的故事淵源考》，《阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2008年第4期。