讀孔子與老莊

斯文的優(yōu)勝

目前，全國處在一個對傳統(tǒng)文化很熱烈的學習、討論、闡釋、弘揚的氣氛當中。但是，傳統(tǒng)文化包含的內容非常廣，不太容易把它簡單地概括出來。文化既是經(jīng)驗的積累和總結，又是人類對生活的感觸、理想。我今天是想從一個角度，用最普通的、最簡單的話來概括一下以孔子為代表的中國知識分子對于“斯文”的理想，就這個問題和大家做一個討論、交流。

首先，我要說孔子是一個理想主義者。中國現(xiàn)在喜歡說的話就是“夢”，是我們的“夢”?？鬃忧∏∈沁@樣一個理想主義者?？鬃釉?jīng)說顏回：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”顏回這個人的特點就是謙虛，總是聽別人講，但他從來不講、不顯示。這是孔子對顏回的評論，也是孔子的“夫子自道”。按照尼采的說法更有意思，他說，“理想主義者是不可救藥的”。他永遠要追尋自己的理想，這“不可救藥”的意思就是你沒法把他拉回來，用西方的習慣說法就是“不可救藥的樂觀主義者”，即使受到極大的挫折，他也還是樂觀。這理想主義者是不可救藥的，不能夠中斷自己的理想，“如果他被扔出了天堂”，到了地獄，他還在想“如何把地獄變得理想”。

中華文化傳統(tǒng)的形成離不開孔子，離不開儒學，離不開與儒學共生、互爭、互補的先秦諸子百家以及數(shù)千年來沒有停止過的對儒學的解讀和論爭。那么，孔子對自己的使命是怎么看的呢？他對儒學中的一些見解又怎么看？

孔子的年代，中央政權式微，喪失了控制、治理的能力，各諸侯國坐大，縱橫捭闔、計謀策略、陰陽虛實、會盟火并、血腥爭斗，令人眼花繚亂。各諸侯國的權力系統(tǒng)、“思想戰(zhàn)線”（說句玩笑話，那時候沒“思想戰(zhàn)線”這個詞，這是咱們的詞）圍繞著爭權奪利打轉，失范狀態(tài)造成了民不聊生的痛苦，也造成了群雄并起、百家爭鳴的局面，造成了政治、軍事、思想、文化競相爭奇，碰撞出的火花無比燦爛。所以，這事很難說。過去有句話叫“國家不幸詩家幸”，有時候，國家不幸學家幸！比如趁亂，什么高明的、不高明的，真的、假的各種見解都發(fā)揮出來，還有亂世英雄走四方。所以，也有時候是在國家控制不住混亂的情況下，思想領域有很大的發(fā)展?？鬃由钤谶@樣一個爭斗的時期，但他宣揚的不是爭斗。他不是宣揚自己的主張最強大，能夠東方不敗，能夠亞洲不敗（當時當然還沒有東方、亞洲的概念，當時說的“天下不敗”，“天下”指的就是“以中國為中心”這個意思）。他宣揚的不是力量，不是必勝，宣揚的是什么呢？他宣揚的是士人的主張，是一個君子的主張，甚至是一個“復古”的主張。按當時的狀況，孔子的這一套并不是吃得開的，吃得開的是墨家、法家，然后是名家，孔子是在他們后面?？鬃印⒗献佣紝儆谀娉绷鞫鴦?，欲力挽狂瀾于既倒，這后邊我還要講。

表面上看，孔子和老子很榮耀，實際上，孔子是希望通過對“仁德”的宣揚來挽回局面；老子是希望通過“無為”來平息各個諸侯國千奇百怪、互爭互斗互戰(zhàn)的胡作非為?？鬃幼约旱恼f法是：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”說的是孔子在匡邑避難，被包圍起來了，情況非常緊急，弄不好匡人要把孔子殺掉?？鬃泳驼f，周文王去世以后，我們這兒還有沒有文化、斯文的一脈呢？有，那就是我。那么，我死了也就死了，我死以后，不再有斯文了，滅亡了！孔子在別的方面很謙虛，但在歷史使命上，他非常有擔當！他說，如果是天不想讓我們生活的這塊土地上文脈斷絕、文化喪盡，不想讓我們這個地方斯文掃地的話，匡人也舍不得讓我犧牲，他們拿我沒轍！他們干不掉我，滅不了我！他相信只要上蒼無意滅絕斯文，只要上蒼還要延續(xù)文脈，就不會讓他罹難。他是“斯文”的擁躉，他是斯文最后的唯一，他活著的使命在于延續(xù)與重建自律，從而使斯文一脈不滅絕。

孔子認為，能夠帶來幸福與光明的只有道德文化?？赡芤驗楫敃r人口問題尚未過分困擾著先人，痛苦不在于生產(chǎn)力滿足不了人民溫飽的需要，而在于人間的血腥丑陋、陰險危殆的紛爭；在于天下大亂，在于禮崩樂壞，在于貪欲膨脹，在于觚不觚——名實相悖、觀念混亂、是非不分、秩序與好傳統(tǒng)蕩然無存。孔子以此說明天下名實不符引起動亂，一切都亂了套：這君不像君、臣不像臣，父不像父、子不像子，工不像工、農(nóng)不像農(nóng)，君子不像君子、小人也不像小人，全都亂了，這是沒有“名”。

孔子的觀念在“人心”，人的事情心決定，因為孔子看有些問題，起因都是人在做壞事，不懂得愛別人，不懂得理解別人，不懂得維護太平，不懂得維護秩序。中國有一個說法，叫“世道人心”，含義是人心決定了社會的狀態(tài)與方向。孔子認為，一切問題的根源在“世道人心”做得不夠好，包括諸侯、君王們的心沒有擺正。“不患寡而患不均”，孔子說，我們不是嫌東西少，我們是反對不平均、不公正。只要人心好了、人心大治，自然“物阜民豐，溫飽無虞”。

孔子說什么呢？“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！彼v，沒人注意道德修養(yǎng)了，也沒有人認真地學習?？鬃邮侵v學習的，主要是講品德的學習、品德的修養(yǎng)。我上小學的時候是20世紀30年代末、40年代初，那個時候最喜歡說的是：“不是還有東西沒學好嗎？”在學習準備上，孔子講的學習，不是學哪個專門的技術（當然孔子的想法也有片面的地方），他首先注意的是：你的品德修養(yǎng)與品德的學習。他說，你不講究自己德行的修為，你也不學好、不愛學習；你聽到好的事情、好的道理，不能跟著行動起來（“徙”就是動起來，學習以后行動起來）；你聽到自己某些地方存在一些不好的地方，不能改變；你自己做得不對的地方不想改，發(fā)現(xiàn)了客觀世界一些不好的地方，你也不能改。“是吾憂也”，他說，我所擔心的就是這個。不知道是巧合還是唯心，我們今天看到這段話的時候，完全可以認為孔子說的就是我們今天：現(xiàn)在，我們的生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，我們的社會有了很大的進步。但是，我們也看到世道人心上的某些問題，我們也看到了“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”。

孔子2500年前的思想放到今天，思路很鮮明，語言很簡略，也很親切，當然他的想法非常簡單，有不足、不通的地方。但是，他這個思路很有魅力，是幾千年無法把它抹掉的！他是什么思路？孔子講，天下大亂的狀態(tài)屬于世道，世道的兇險源于人心。心性隨社會的發(fā)展而復雜化、邪惡化、失范失衡化與歧義化。人心里頭越來越多的貪欲、乖戾、怨毒、爭利、暴力、嗜殺、陰謀詭計、不仁不義、不忠不孝……正在毒害我們的生活與身心。這樣，人性的每個毒瘤正在毒害我們的生活與身心。

扭轉乾坤，解決這些問題的抓手是文化。權力系統(tǒng)要懂得從民人（我寫文章寫“民人”，為什么呢？因為古代無“人民”這個說法。真正有學問的人說，“古代的‘民’，是指奴隸；‘人’是指奴隸主”?，F(xiàn)代所說的“人民”，又增加了太強的意識形態(tài)色彩。比如說，我們曾經(jīng)認為，“地富反壞右”不屬于“人民”范疇。所以，我寫文章，寫古代的時候，不敢隨便用“人民”這個詞，寧可用“百姓”、“民人”這些詞）的心靈深處挖掘美好和善良。美好的東西是有的，最美好的東西在人們心里。講人氣正，要依靠人性自有的美好本能和孝悌親情入手，推己及人，及于恕道，用人心統(tǒng)率與提升孝悌忠信、禮義廉恥、誠信寬厚、勤儉謙讓、恭敬惠義、好學敏求等，從而取得道義優(yōu)勢權威，占領仁德高地。在這一點上，孔子和道家的看法是一樣的。老子也有類似的說法。莊子的“內圣外王”，老百姓自然明白。哪些是好事，哪些是壞事？對大多數(shù)老百姓來說，不是復雜的問題。莊子還舉例，一只鳥，為了躲避獵人彈弓的射擊，它要往高處飛；一只老鼠，它為了安全要挖深洞。一只鳥、一只老鼠都知道怎樣才能夠安全生活，老百姓能不知道？

儒家從孝悌入手，認為，如果一個人重視孝悌，對于長上、雙親履行孝，對兄弟姊妹友愛，這樣的人長大以后，他很少會犯上作亂。他從小就在家里規(guī)規(guī)矩矩、老老實實，見著父母恭恭敬敬，能夠盡孝；見了兄弟姊妹能夠愛護，能夠謙讓、體諒，那么，這樣一個人長大以后，他怎么可能會犯上作亂呢？正因為孔子太有善意了，所以代表著天真。因為實際上，集壞人與孝子于一身的人有的是，現(xiàn)在的貪官里頭也有孝子。但是，孔子的思想還是可愛的，因為他從小在家里履行孝悌。有一次還有人問孔子：“你這么喜歡研究政治，怎么不去從政呢？”孔子說：“在家里好好孝敬父母就是從政?！边@太有仁心的事，這孝悌的極度就是忠，既忠豈能無恕？恕就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。

孔子有非常親切、非常單純、非常明快的思路。人心中自有美好的一面，有了這些美好的東西，經(jīng)過學習區(qū)分，從一個“孝”、一個“悌”字，一直能夠發(fā)展到孝悌忠信、禮義廉恥、誠信寬厚、勤儉謙讓。但是，他又做了總結，又說我們還有仁義禮智信，溫良恭儉讓，這些都是孔子恪守的美好格言，美好的東西。

在國家執(zhí)政的人、掌握著權力的人，我稱之為“權力系統(tǒng)”。掌握著權力的人，只有占領仁德的高地，緣人性民心，才能坐穩(wěn)天下，而后乃能教化天下。首先要化成君子，教化權力系統(tǒng)自身。權力系統(tǒng)的君王、大臣們接受了孔子的學說，痛感仁德的重要性，才能受到教化，成為全民的道德榜樣，從而取得統(tǒng)治的合法性與說服力?？鬃诱J為，你統(tǒng)治的原因在于，你是代表了德行，“天下唯有德者居之”。“仁德”就是高深的道德。

仁德從哪兒來？“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。權力，首先不是像林彪所說的“鎮(zhèn)壓之權”，而是教化之權、示范之力，叫作“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。要做到“道之以政，齊之以刑”，就是用政策和行政管理來引領民人?？鬃诱f，用行政措施、行政手段來引領民人。然后用什么來管住他呢？用懲罰！“齊之以刑”，用刑法、法律、懲罰來管住他。這是一個國家權力機構不可避免要做的事情。但是，孔子覺得這個不理想。理想是什么呢？“道之以德，齊之以禮”?！褒R之以禮”是一些仁德的做法?！暗乐缘拢R之以禮”，就是說你用道德來引導他，用禮法、禮貌、禮儀、禮數(shù)來約束他，用“禮”，這個才好?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥”，老百姓可能要躲開，避開被“齊之以刑”，但他沒有羞惡之心?？鬃又v要有是非、羞惡之心，就是有些事你做了，就會不好意思，你會慚愧，你會感到羞恥。他說，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，他不但有羞惡之心，而且還有一定的格調，有一定的高度。所以，孔子所設想的是培養(yǎng)“有恥且格”，培育民人知廉恥、克服不端、心服口服、優(yōu)化心性，這就是孔子的理想?。⌒男允敲篮玫臇|西（但要有正確的道德教化），通過示范作用使心性得到優(yōu)化。

如此說來，孔子的理念是斯文濟世、救國救民——用仁德代替兇惡，用仁政代替暴政，用王道代替霸道，用博大仁愛之心代替狹隘爭執(zhí)之心，用善良、坦蕩、規(guī)矩、溫文爾雅取代邪惡、放肆、忤逆、野蠻、詭詐的亂世惡相。這是孔子的理想，他的想法非常好，而且很容易打動別人，他說的你不信不行！他不像老子講得那么深奧，不像莊子講得那么神秘。我們現(xiàn)在看起來，孔子的想法具有務實的一面，又有它美好、天真、純潔的一面。

真正的經(jīng)典，毋需共鳴！他不用“道之以政，齊之以刑”，而是用“道之以德，齊之以禮”，這顯得多么美好！美國人喜歡講“軟實力”與“巧實力”一詞，美國人說的“軟實力”和“巧實力”是人的聰明和心計，而孔子的思路是“天命”。他認為這個“德”、“禮”是“天命”?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”，是《中庸》的一種說法。仁德代表天命，“天”才是終極的高大上，乃能行健，乃能自強不息，然后“命”才能厚德載物。天有“好生之德”，“四時行焉，百物生焉”?？鬃又v過，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”這不用多說，但是，春夏秋冬該怎么做就怎么做，該轉換就轉換，上天有好生之德，生生不息，各種東西，該出生的、該生長的，都起來了。

孔子和老子都設想為政的最高境界是“無為而治”，這是一種理想，高級的理想。我們一般人都知道，老子提倡“無為而治”，但是孔子在《論語》里邊也說：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？”就是說，能做到“無為而治”的只有舜，可見它就是少見而難覓的。舜他自個兒是恭恭敬敬地辦事，認認真真。南面王有坐得正者，證明你是權力的掌握者，以此溫婉地辦成事。他只要恭恭敬敬地在你旁邊一坐，坐穩(wěn)了，自然大家都各行其是，規(guī)規(guī)矩矩——自然是仁義禮智信，自然是孝悌忠信、禮義廉恥，自然是各種美德在那兒施行。我們可以說“這是夢想”，這是一種“中國夢”。

有時候，我們把“無為而治”說得很玄，怎么可能“無為而治”呢？當然，對老百姓來講，“無為而無不為”；對莊子來講，“上無為而下有為”，解讀的時候注意，一定要慎重！我認為老子、孔子的“無為而治”思想與馬克思主義倡導的共產(chǎn)主義社會國家、階級會消亡的思想一致。國家會消失，政黨會消失，法院、軍隊、警察、法律都會消失，那么，有關生產(chǎn)統(tǒng)計的數(shù)據(jù)——“全部資源按需分配”，這是馬克思主義對共產(chǎn)主義的最高理想。這個理想是很接近老子的“無為而治”理想的，也很接近孔子的理想。

仁德，首先是心性，又不僅是心性，它們外化并強化為禮。規(guī)矩就是你的行動、你的儀表儀態(tài)，即行為范式、社會秩序、尊卑長幼的規(guī)矩，外化為君子“斯文”中的各種含義。

“斯文”最早的意思跟我們現(xiàn)在的可能有所不同。《辭源》講“斯文在茲”。但是后來呢，“斯文”的引用，被我們解釋為“一種風度”，是一種風度，一種行為的范式?！八刮摹闭麄€詞和“暴力”相對，和“野蠻”相對，和“蠻不講理”相對，和“血腥”相對。孔子設想的就是整個國家都變成“君子之國”，能夠有一種仁智親和的君子成為國家和社會的主流。君子的彬彬有禮、文質彬彬，這就叫“以文化人”，這就叫“尚文之道”。我們中國是尚文、斯文，所謂“斯文的優(yōu)勝”是“尚文的優(yōu)勝”（后邊我還要講）。到鴉片戰(zhàn)爭，你尚文已經(jīng)沒有用了，一個英國的艦隊，將“斯文之道”撕開了口。

“誠于中，行于外”，我們中國人非常崇尚孝悌，孝悌之后是仁德，仁德之后是德行。仁德構建輝煌，文化表現(xiàn)為禮法、舉止、進退，直到面容表情、身體姿勢都有章可循、有法可依，中規(guī)中矩、一絲不茍。尤其是君臣父子，恭謹誠敬、慎獨慎行，沒有給放肆混亂、倒行逆施留下余地。

在“禮”的推行上，孔子十分重視面容表情，提出“色難”命題。他這個“色”跟我們當代的性色無關，與性愛無關，他說的“色”就是面，面色上必須好。他說過，勤儉供養(yǎng)父母、贍養(yǎng)父母不算孝。他說你養(yǎng)一只小動物，你也可以這樣養(yǎng)。所以，看孝與不孝，看你臉上的模樣。你見了父母，臉上沒有愛心，一副不耐煩的樣子，一副怕父母給你找麻煩的樣子，那算什么孝？（孔子太有意思了，他給你說這些。）你必須微笑恭謹，這才算是懂得孝順父母！他這是苦練內功，他要培養(yǎng)“三月不違仁”。顏回可以做到三個月都不做有損孝敬父母的事情。這很有意思，孔子也有很實際的方面，就說明一個人永遠不違仁，很難做到！有的人一頓飯的時間不違，就不錯了。古人吃一頓飯要多長時間我不知道，我估計半個小時到一個小時；如果是政治宴會和法國人，估計要四到五個小時。但是，在個把小時之內，對別人態(tài)度的注意，也可以看出一個人來。人性有時候由于自私、由于對各種事的計較，不關心別人、不照顧別人，也會是這種情況。但是，大體說來，要做到三個月不違仁不容易，可以反映出一個人來。所以，孔子提出“色難”命題，要非常注意自己的面色。

中華傳統(tǒng)文化還有另一個詞，叫“面目可憎”。中華民族歷史上早有面目可憎的問題?，F(xiàn)在我們有的官就是這樣，到了一個政府部門去辦點事兒、問個話，他臉難看，他面目可憎！還有一種面目可憎是他擺出一副高高在上的樣子，壓制別人，說的話又是陳陳相因，一句通情達理的話都沒有，也是面目可憎！所以，我認為，從2500年前講到現(xiàn)在，消除可憎面目是我們面臨的歷史重任。

首先，我們不要把自己的面目搞得那么可憎。希望孝發(fā)展而為忠，其理自明，勤于自律；悌發(fā)展而為恕，“推己及人”以及我們身邊的人，“己欲立而立人，己欲達而達人”，順理成章，不由得你不喝彩；由小及大、由近及遠、由內及外，“郁郁乎文哉”（這是孔子稱頌周禮語），真豐富??！真美好??！真文雅、真斯文?。?/p>

孔子說，“吾道一以貫之”。這“一”就是道，“道”就是“仁”，“仁”就是德——仁義、文化、仁政、禮治。這個“道”是誠意，也是正心；是修身，也是齊家；是治國，也是平天下；是忠恕，也是仁義禮智；是恭寬信敏惠、溫良恭儉讓；是四維八綱——“禮義廉恥”或加上“孝悌忠信”；是四德——“恭敬惠義”，是克己復禮、忠孝節(jié)義，也是浩然正氣，還可以加上一切中華美德。一通百通，一美俱美。從這個意義出發(fā)，孔子有如下一些重要主張：

首先是“正名”。基于漢字的綜合信息量，培育了后世的看重“整合”、不顧及細節(jié)的方法論。除少量外來語外，“命名”就是定義、定位，既是期待，又是價值宣示；“命名”就是人們對于世界諸人、諸事、諸物的認識、把握；“命名”就是認識世界；“命名”就是治理、安排、拿捏，名中有義、名中有理、名中有禮、名中有分?！罢本褪钦D綱紀、名實相符，就是政策待遇確定，就是君君臣臣、父父子子，就是有道、有章法、有秩序、有規(guī)律、有整頓、不亂規(guī)矩。不僅孔子如此，老子同樣強調“命名”的重要性，他說“無名天地之始，有名萬物之母”，無名就等于無萬物之母，無名即無萬物。

“名”是什么？“名”是對世界的認識，人們認識世界之始。直到1949年后，我們仍然極其重視“命名”，比如，人民與國民的區(qū)別，敵我友的區(qū)分；例如，姓“社”姓“資”，例如給“地富反壞右”戴帽子、摘帽子，敵我與人民內部矛盾的結論，例如“左”、“中”、“右”的區(qū)分。有的人干了一輩子革命（我說的是“文革”后期），快被逼死了還在苦苦地爭取一個“人民內部矛盾”的“名”；有的人為了爭當“左”派而不惜兵戎相見……這種思路，外國人怎么也捉摸不透。外國人問過我，說：“什么叫給‘右派’戴帽子？怎么戴？”他就弄不明白。我說，“你生在中國，就會明白了”，學習《論語》就會明白很多。這是關于“名”的問題。

第二，就是君子和小人的區(qū)別。這一點對孔子來說非常重要，這也是個比較大的問題?？鬃訉ι鐣篌w上是兩分法：一部分是“治人”，即權力體制中人；一部分是“治于人”，即被管理者。從社會地位來說，君子是權力中人或候補權力中人，對于權力中人的文化要求與道德要求，當然要比從事生產(chǎn)勞動等“鄙事”的民人要高。“君子不器”、“君子喻于義”、“君子周而不比”，君子講求的是義理，是原則，是大局，是世道人心，不限于教條與具體行業(yè)；而“小人喻于利”，小人看得見的只有實打實的眼前利益?！熬雍投煌笔钦妗昂汀?，“小人同而不和”是假抱團的宗派、山頭、黑手黨之類，堅如磐石的團結假象一朝敗露，“樹倒猢猻散”。君子之爭，爭起來也是彬彬有禮；小人之爭，無所不用其極?！熬犹故幨帯保绻蕦m里皇上題的字，到處是“正大光明”，透明度一百一。皇上最痛恨的就是底下的臣子跟他斗心眼、耍詭計?！靶∪顺Ｆ萜荨?，小人鼠目寸光，不會自我調解，小人多是低級性惡論者，他們感覺到的永遠是輕蔑、妒恨、陰謀，不是他嫉妒、坑害或蔑視別人，就是別人嫉妒、坑害、蔑視他。

孔子提出了那么多美好的東西，但是他對小人的研究也很透?？鬃幼铌P注言與行，他對小人的研究，有他的說法?？鬃訉π∪说恼撌?，可謂是人情練達、世事洞明：“同而不和”，“言不及義”，“巧言令色”，“小人窮斯濫矣”，“小人之過也，必文”（孔子引用子夏的話）。他說，小人犯了錯，來回掩飾；君子犯了錯，自個兒就改了（“君子之過也，如日月之食”——子貢語）。“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”，你跟小人在一塊，你老過簡樸的生活，這小人受不了；你跟他一塊過幸福的生活，小人也是受不了的。你天天幸福、天天祝愿他，他反倒難受，不知道出什么事兒了，孔子對世態(tài)人情知道得相當多?？鬃诱勂鹦∪藖?，眼里不摻沙子，讀之甚奇，“申申如也，夭夭如也”，一副紳士派頭的孔圣人從哪兒了解那么多小人的事情？

所以，我們可以說，孔子不溫不火、不裝腔作勢、不花言巧語，也絕對不是個書呆子?？鬃又v學習，講的是“溫故而知新”、“舉一反三”，他很重視你自己對知識的消化。他還講“學而不思則罔，思而不學則殆”，非常善于用自己的頭腦去觀察事物、觀察世道人心。朱熹就說，“君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反”。儒家融匯諸子的道德文化批判小人的低俗可悲，君子和小人之間的區(qū)別就不是社會地位的問題，而是文化教養(yǎng)的問題。本來君子、小人的區(qū)別最早指的是社會地位，在經(jīng)過儒學的檢討以后，更多的是一種文化教養(yǎng)的問題。君子與小人之說，不利于民權平等觀念的形成，但是，有利于保持權力系統(tǒng)中人的精神面貌——精英群體的先進性、示范性，對于中國這樣一個超大的、發(fā)展極不平衡的國家，對于實行精英政治，集中權力治國理政，它有相當實惠的合理性和可操作性。因為一想到你是參加國家治理的君子，你對自己的要求就要高得多，你不能跟小人一樣，不能言不及義。你不能隨隨便便去弄，你不能表面上跟人家都團結得很好，實際上背后鉤心斗角，謀自己的利益。所以，它對參加治國理政的人來說，它有種善意性，讓他們對自己有反省的要求。

這樣的君子小人之說，還有被民人所接受的便利之處：一、你的權力來自道德文化，而不僅僅是世襲、血統(tǒng)、異兆、武力，老百姓對那種說法好接受。不是說你出生的時候，房頂上金光萬道，不是源于你是大人物的后裔，是源于德行，這老百姓要高興得多！二、如果你的道德文化記錄太差，你就成了不道德的“昏君”、獨夫民賊，民人就有全部權力顛覆你（我們講“水能載舟，亦能覆舟”）。有人認為，“以德治國”就是讓老百姓都有文化。但是，我們要看到“以德治國”的方法，還要加上一個權力掌握者的德行。你的統(tǒng)治到底記錄如何？如果你的道德記錄太差，你會被扣上不道德的“昏君”的帽子，你的屬下就很難順從！

第三，強調道德文化修養(yǎng)，開通君子與小人的交通路徑，緩解、疏通君子與小人間的階級對立，為后世的科舉制度打下了思想基礎。

第四，強調君子與小人的區(qū)別，對推動道義、增強讀書、好學尚義有幫助。那么下面有個問題：孔子怎么勸學？只有通過教化與學習，才能培養(yǎng)出文質彬彬、繼承斯文的高尚一脈；才能繼絕學，也才能有望于開太平?？鬃犹岢珜W習方法時說過，“溫故而知新”、“舉一反三”、“見賢思齊”、“見不賢而內自省也”。

《論語》中多次講到“自我反省”的重要性，古人“三省吾身”?？鬃雍軈柡Γ@一點像基督教所提倡的懺悔，比懺悔的說法溫和、中庸些，不那么刺激、煽情、詐唬、施壓。后世到我們這兒，我們自己發(fā)展了一個高大上的說法——“自我批評”。我們今天提倡的“自我批評”和孔子的主張吻合?？鬃舆€講“三人行，必有我?guī)煛?，時時都要講禮義忠信?？鬃又v在生活中學習、向德行高的人學習和聯(lián)系自己的實際學習。它與死記硬背、生吞活剝的“尋章摘句老雕蟲”“文章何處哭秋風”（李賀的詩）毫不相干，還有詩《嘲魯儒》，“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧”（這是李白的詩），他們嘲笑的是后人沒有出息，責任不在孔子！

第五，孔子提倡“中庸之道”，提出各種秩序、各種場合，所言所云都要恰到好處，“過猶不及”。“中庸之道”是對中華文化與孔子的尚一、尚同的重要補充。中國過去沒有西方的所謂“多元制衡”的說法（當然，西方是否做到是另外的問題。但是，它的文化有這個理想，叫作“多元制衡”）。中國的平衡往往表現(xiàn)在時間的縱軸上，可稱“三十年河東，三十年河西”。

這種“尚一”的傳統(tǒng)可能與漢字的表述有關。漢字表達的是形、聲、義的統(tǒng)一，尤其是字義，一個字可以涵蓋天地、包容宇宙、吞吐古今、囊括興亡，而且有著極為精妙的結構。漢字是口語的書面化，而且有時是文字的精粹化、神圣化、終極化、宗教化。越是大人物越愿意用一個字或詞來表達一切真理，字越單一，解釋起來就越無限。更重要的是一元化、簡約化才能去除紛亂、陰謀、爭奪、顛覆等。所以，從這個字義無限的問題來講，天下唯一呀！真正的語言文字，沒有看得太清楚的事，只有“一”卻缺少“多”的合理合法地位，也不是好事，它會使矛盾潛伏，負能量積蓄，釀造更大的災難。

除了“尚一”的傳統(tǒng)，最高的理想是“世界大同”。說大同世界是“大道之行也，天下為公”，說大同世界共享一切利益、理想，這是“仁者之風”，一切的“一”和“一”的一切。也許，圣人看到異化的危難，看到“同”的“不同”，還強調“同”，強調“不為”、“適可而止”、“恰到好處”、“留有余地”，“和而不同”還是很漂亮的“中庸之道”。

“中庸之道”的另一個方面就是“一顆仁心，兩手準備”：可以知可以愚，可以進可以退，可以用可以藏，可以顯可以隱，可以獨善其身也可以兼濟天下，可以懷大志、修齊治平，也可以帶著友人、學生春游沐浴、舞蹈吟唱。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這是《論語》當中的話。孔子最喜歡的就是暮春之初，“童子六七人”出游，這就是對立統(tǒng)一。他自己不做官，而帶著朋友、學生春游，這就是“中庸之道”的進一步發(fā)展。我們多半知道老莊精通辯證法，卻也應該知道孔子的“中庸之道”的辯證法。孔子很多地方都講過這一類的話，這是“一”。

孔子說，“邦有道，則知；邦無道，則愚”。又說，“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”。什么意思呢？說的是：好好地治國、理天下，做個圣人；世道太亂了，你就要卷而藏之，知道情況不妙，最好把自個兒卷起來，將來才有機會治國?？鬃舆@想法很有意思！

清末以來，社會矛盾高度尖銳化、嚴重化，幾乎沒有給充滿危機感的國人留點中庸、中和、中道的空間！“五四”以來，人們對“中庸之道”厭惡，甚至認為是不陰不陽、不男不女的各種鄉(xiāng)愿嘴臉（“鄉(xiāng)愿，德之賊也”）。尤其在革命發(fā)動、抗敵慘烈的年代，你再講“中庸之道”，給人的感覺是逃避責任或者狡猾、市儈。

自孔子以來，《論語》流傳了兩千多年。流傳當中，誰能保證孔學不走樣、不被歪曲、不被利用？流傳得太久了，既是好事也是壞事。被接受、被膜拜、被高歌入云到那個程度，如果不是孔子而是別人，弄不好會變成邪教！幸虧是孔子，所以把他抬得那么高，基本上還是正派人物。但是，孔子的成功，也是孔子的災難。這種學說，發(fā)達到儒家這個份兒上，全民皆君子、皆儒很難做到。“儒”降低成全民的口頭禪與旗號，同時去精英化、去君子化、去學理化則十分可能。大多數(shù)歧義都是打著儒家的旗號，這可能誰也沒想到。但是，他們會說，“我們引用幾句，這個完全可以的”。所以，我說孔子的有些說法，在他的后世名聲并不好，如“中庸之道”。

另外，中國文化還有另一點，我們有形象思維的一面。中國太大了，歷史也太長了，我們不要忘記中華文化里還有另外的和斯文、仁德、禮義恰恰針鋒相對的一面。就比如說，“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”、“馬無夜草不肥，人無外財不富”，一些貪官就是如此。再如“量小非君子，無毒不丈夫”、“先下手為強，后下手遭殃”，如此種種帶有流氓氣息的文化。所以，這個事兒不是那么簡單，不是說大家都信仰孔子了，就都變得斯文了，沒那么便宜的事！承認中間狀態(tài)有多種選擇，才能理解“中庸之道”的意義?！爸杏怪馈鼻∏∈欠菍Ｖ浦髁x、非獨斷主義，具備一定的靈活性、生動性標準。

孔子一方面尚一，同時又強調“和而不同”、“和為貴”，強調“無可無不可”。這話太重要了！孔子講“道”，講從商朝到周朝過渡的時候，一些大人物、名人，對這件事有不同的選擇。有的是為了自己的尊嚴寧可死掉，如伯夷、叔齊；有的是采取折中、妥協(xié)的方法，自己的尊嚴可以委屈一點，但是盡量造福于人民，為老百姓做點好事，這是第二種；第三種就是干脆退休，到山野之中，他也不參與西周這種體制，這樣他可以說點不同的話，可以說點帶刺兒的話，上邊也不管他。他說，這三種可能都過得去，他并不是必須死掉。他說：“我既不是伯夷、叔齊，隨時準備餓死、絕食而死，也不是立刻就準備妥協(xié)，做點什么對人民有利的事，還不是準備自個兒回鄉(xiāng)野，自個兒喝杯酒就慢慢了斷。他說，我無可無不可，所以我可以有很多選擇。”這對孔子來說也是一個非常重要的觀念。

第六，除了尚一、尚同，還有尚禮、尚文，文質彬彬的人方能“中庸”，心浮氣躁只會“中”出一個無恥無勇的低俗之庸來。

為何尚文？因心性需要文明、文化、文藝、文學的滋養(yǎng)、陶冶（“不學《詩》，無以言”，這是孔子的話）?！对姟啡?，一言以蔽之，就是“思無邪”（“樂而不淫，哀而不傷”是孔子說的）?！啊对姟房梢耘d，可以觀，可以群，可以怨”，孔子強調要修齊治平、治國理政，要靠文化。中國國情只有好好讀《論語》等古代經(jīng)典，才能免于精神匱乏。

第七，為歷史文化創(chuàng)立新的規(guī)范時，“禮之用，和為貴”就是以“和”統(tǒng)一，不是用法的懲罰、暴力，而是用和氣的、禮貌的、文化的熏陶來規(guī)范民人的行為。

這些聽起來多么優(yōu)雅、多么理想、多么高明！想想看，絕大多數(shù)人都斯斯文文、彬彬有禮了，還要嚴刑峻法、打板子、砍腦殼干什么？法治，不能不威武、不恐嚇，禮治卻溫馨喜悅、甘之若飴。

禮法中更重要的是祭禮，表達對先人、對祖宗、對天地、對生死、對生命鏈、對歷史和傳統(tǒng)、對久遠的以往，也包含對亡靈與彼岸世界、“形而上”世界的敬畏崇拜、深情厚意。祭祀培養(yǎng)的是“慎終追遠”的厚德與擔當，這里已經(jīng)飽含了宗教情愫，卻又延伸為當下做人、做事的道德規(guī)范。

尚一、尚同、尚文、尚古、尚中庸，這“五尚”是我們中華文化的一個特點。那么現(xiàn)在，我再談一下孔子是不是主張復古，為什么主張復古。

孔子強調的是周禮。一個朝代、一個政權、一種體制、一種學說在它最初建立的時候，往往會有動人之好處。否則，西周如何取代殷商，武王如何取紂王而代之？北京有個低級的俗話，叫“新蓋的茅房三天香”，話糙理不糙。世上壓根兒就沒有完美無缺的體制運作與王權管理，時間長了，難免暴露出缺陷、問題，漸失新鮮感、敬畏感、認真感，漸顯言行不一、口是心非、形式過場、陳舊呆板、虛與委蛇、醬缸糞堆（這是魯迅，也是柏楊說的話，中國文化有一部分屬于醬缸糞堆一樣的糟粕）之類的弱點?？讓W里邊，禮數(shù)不缺，后世卻已漸漸現(xiàn)出如《紅樓夢》中所說的“下世的光景”，即腐爛透頂，搖搖欲墜。偉大中華從孔子時代到現(xiàn)今，一直有人動輒嘆息：世風日下，人心不古。我一輩子聽到的就這句，我從上小學的時候，老師就在黑板上給我寫了八個字——“世風日下，人心不古”，現(xiàn)在也有人這樣說。與其說是國人復古、保守觀念是從娘胎里就帶過來了，不如說是我們的理念與制度缺少更多的挑戰(zhàn)和與時俱進的發(fā)展所致。

孔學的主張，在我國實踐如何呢？遭遇又如何呢？

想想看，只要不覺得孝親與悌兄有多么艱難遙遠，恕道也就近在咫尺，忠也離我們不遠，寬厚自然而然地造就，知恥之勇油然而出，恭謹禮讓理所當然，廉潔與高尚成為風氣，道義之心壓縮逐利之心，“君子坦蕩蕩”的斯文抵擋得住所有的卑俗、兇惡、敵意與乖戾，順著這個思路想下去，便不免心花怒放，三呼“圣人大哉”——世道人心化險為夷，政治秩序化逆為順，世道風氣化澆薄為樸厚，處處謙謙君子，再現(xiàn)溫良恭儉，權力惠民，百姓忠順，君臣相得，鄰里相助，陰陽調和，這就叫作“天下歸仁，斯文濟世”。

這樣“天下歸仁”的理想，肯定不會現(xiàn)成擺放，任你享用、謳歌，而要經(jīng)過努力學習、長進、切磋、琢磨才能真正形成。多讀《論語》，溫故知新，舉一反三，見賢思齊，學而思、思而學，學而時習之，才可領會。可惜的是：這樣的夢實現(xiàn)的時候少，望塵莫及的時候多，背道而馳的丑惡行為也不少。

魯迅指出：“二十四史而多至二十四就是可悲的鐵證！”魯迅這里說的可悲，不僅是中華之悲，也是孔子之悲。人人尊孔、學孔，卻硬是出不了“天下歸仁”、為政以德、萬世太平的美好局面。到了近現(xiàn)代，遇到強力、霸道的“外夷”，儒家、孔學更是狼狽、慌亂，無以自處！

孔子的“中國夢”，美麗、善良、單純、精彩、雄辯，是一；他可能還沒有來得及去探討、推敲家國天下的政治、社會、生活中的“非斯文”方面，權力與暴力方面，管理與匡正方面，利益與競爭方面，生產(chǎn)與財富方面，科學與技藝方面，也可能沒有顧得上去認知老百姓在歷史上的作用，是二?？鬃赢斎徊豢赡芟?span xml:lang="en-US">20世紀的毛澤東那樣提出：“人民！只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力！”

孔子的斯文理念不是為了寫論文、賣弄學問、評職稱，他屢敗屢戰(zhàn)，是要孜孜矻矻建立一個斯文的新世界?？鬃拥乃刮睦砟?，說起來合情合理，正中民人的下懷，而且堪稱善良、忠厚、簡明、通俗，實現(xiàn)起來卻多不順遂。熱衷于政治、軍事斗爭的各侯國權力系統(tǒng)，看得見的是兵強馬壯、克敵制勝，看得見的是糧草儲備足夠雄厚才能有實力逞強，看得見的是計謀多端而后占先，看得見的是賞罰分明、心狠手辣才能八面威風！孔子的主張，對于急功近利的權力中人來說，實在是替夢中人說的讕語，誰有那個耐心陪你玩呢？

不足為奇，文化就是文化，既來自現(xiàn)實需要，也來自理想之夢。做得到的是它的務實性，比如孔子提出的“節(jié)用而愛人，使民以時”，就是你要有節(jié)制，官家役使老百姓應該在農(nóng)閑時間，正常情況下多半可行，這一點是可以做到的。沒有做到的是他的某些理想，高不可攀。“克己復禮，天下歸仁”的為政理念，壓根兒就沒出現(xiàn)過。沒有全面兌現(xiàn)不要緊，只要有一個主張在價值層面上被認同，只要它能喚醒道德、理性、良知良能，能正面影響精神的走向，就算取得了偉大成就?？鬃?、老子如此，佛祖、基督、蘇格拉底、柏拉圖、伏爾泰、盧梭、馬克思與薩特，也是如此！沒有百分之百地兌現(xiàn)過的文化理念，仍然對人心有普遍的積極影響，功莫大焉！有了普遍的積極影響，至少應該算是實現(xiàn)了一半，這就是孔子說的“求仁而得仁”、“我欲仁，斯仁至矣”、“人能弘道，非道弘人”。

中國歷史上，仁人志士并不少見，少見的是仁政。對于仁心的呼吁與提倡，完全正確也頗有成效，如今還要繼續(xù)呼吁、提倡。仁政難，說明為政之事要復雜得多，要斯文也要有魄力，要德治也要有法治，要中國特色也要面向世界，要自由、民主、平等、富強，也要愛國、敬業(yè)、法治、友善。時至21世紀，一個“仁”字不夠用。簡單地說一句，從孔子那邊學做人，至今很成功，恭恭敬敬、飽經(jīng)擊節(jié)贊賞，獲益良多?！墩撜Z》有處世奇術，更有正心箴言，是中華赤子的《圣經(jīng)》。

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而?！?/span>這是《論語》中引的一首詩。說這個花呀，風一吹偏過來，偏過來了又回去，像沒有偏過。這么美麗的花，很想念它，可是它離我太遠了?？鬃诱f：“未之思也，夫何遠之有？”他說這個花，離你太遠，是因為你沒有好好想念它。你好好想念它，這花就在你心里開放了，它哪里會遠呢？他用這個來講美德，他在講理想。人的理想就像花朵一樣，它離你一點都不遠，除非你不去想它。你想它，它離你就近。孔子這一段在《論語》里講得太棒了，這是他自己的理想。

世上的事情還沒這么簡單。難道我們能夠不為孔子的真摯而感動嗎？難道我們能不聽孔子的話，不去夢寐以求地思念天佑仁德、美好幸福而去同流合污，墮入邪惡、卑下、丑陋、骯臟嗎？所以，王陽明曾經(jīng)說“知行合一”，知道就行了，就是說你有仁心、仁德，乃至孫中山說“知難行易”也出自這樣的理解。

以《論語》治國，雖有美意，不完全正確！至于“半部《論語》治天下”是故作驚人之語?！?span xml:lang="en-US">禮失求諸野”，雖然中國歷代統(tǒng)治者與士人沒有足夠地按照孔子的教導治國理政（這一點，讀讀國學大師陳寅恪的書便自然清楚），但孔子的教導仍然可愛，恰恰是老百姓喜歡孔子的忠孝節(jié)義。地方戲、說書、民間故事大都認同孔子的培育美德、匡正世道人心的努力。人們極其重視分辨忠奸，直到追悼周總理、粉碎“四人幫”的時候，我們仍然感覺得到這樣一種輿論。人們厭棄賣友求榮、賣主求榮的投機分子，人們認同“和為貴”，乃至大事化小、小事化無，不贊成煽情、折騰的政治訛詐；人們不喜歡花言巧語、假大空的佞人，而是高看有一說一、實事求是的“老黃牛”；人們時時提倡孝道、仁義、“糟糠之妻不下堂”，厭棄翻臉不認人的暴發(fā)戶；人們喜愛謙虛斯文，不喜歡咄咄逼人、仗勢欺人的惡霸；人們喜歡知書明理的君子人，不喜歡蠻不講理的流氓相；人們贊揚勤儉、刻苦，厭惡懶惰奢靡；人們贊揚清廉，蔑視貪婪，渴望包公，詛咒贓官；贊揚“滴水之恩，當以涌泉相報”，深惡“卸磨殺驢”、“吃誰的飯砸誰的鍋”的惡痞；街談巷議、網(wǎng)絡語言中也常常有古道熱腸的輿論出現(xiàn)。

海峽兩岸數(shù)十年來政治機制的發(fā)展與進程并不相同，但在傳承、認同同一傳統(tǒng)文化基因方面，仍然是親近的?？讓W對中華民族的影響，有一種超強的力量。

歷史上，權力系統(tǒng)也漸漸體會到孔子學說對于培養(yǎng)孝悌忠信、禮義廉恥以及維護尊卑長幼秩序、維護天下太平的好處，意識到高舉“以義為先”的旗幟比任何其他旗幟更能感動中國。于是，有了對孔子的各種封謚：大成至圣先師、文宣王、先圣等?？讖R文廟從中國一直修到越南、韓國，而我們現(xiàn)在的孔子學院，一直辦到歐美亞、非拉澳。把孔子搞得光照太強、太普及了，容易出現(xiàn)緊跟化、俚俗化、尋章摘句化、皮毛化、人云亦云化的毛病。庸才遇到至圣，頭暈眼花，只有誠惶誠恐、不懂裝懂的份兒，卻不能有所發(fā)展、有所創(chuàng)造、有所更新、有所接力，結果是，抬了孔子，也害了孔子。這也只能問責于后人，而非孔子本人！孔子一再聲明，他不是圣人。“若圣與仁，則吾豈敢！”孔子說，他不是“生而知之”，他不是圣人。

《論語》絲毫沒有遮掩孔子的被嘲笑、被指摘的經(jīng)歷。唐玄宗怎么看孔子？他看到的是“嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮”，而李白看到的卻是“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《論語》上有記載，楚國一個叫接輿的人，唱著歌從孔子車前走過，勸說他不要熱衷政治）。從這個方面來看，他卻是巨大的成功，他的幸——斯文之一脈其實是勝利完成了，輝煌至今，前無古人，很好！但后無來者，可惜！前無古人，這個好理解。后無來者，讓我們后人聽著都慚愧！這可能與他提倡沖勁兒、闖勁兒，提倡創(chuàng)新、競爭不夠有關。他的斯文使命的完成，仍然是當下完成，不是永遠無虞，不是萬能神藥。

他的理想雖遠未實現(xiàn)，但為中華民族文化的構成與凝聚、延續(xù)打下了基礎。沒有孔子所代表的斯文一脈，我們能過得去北方游牧民族入主中原這一關嗎？我們能過得去1840年后“人為刀俎，我為魚肉”這一“生死存亡”的考驗（孫中山語）嗎？他留下了理念與智慧，即使悲觀者也念念不忘中華文化的偉大美好，即使“數(shù)千年未有之變局”（這是李鴻章的話，后來陳寅恪用這個話來寫“近代化”一詞），我們還是不變的中國心?！胺蜃友灾?，于我心有戚戚焉？”（孟子語）什么是“戚戚”？“戚戚”就是我們在逆境中的愛國主義！

一直到21世紀，在經(jīng)歷了那么多質疑、反思、批判、攻擊、嘲笑、抹黑之后，孔子仍然屹立著、美好著、可愛著、被關注著，也被發(fā)揮著，而且他沒有什么特殊的超人事功，只因為他堅持不懈地奔波勞碌，給了天地以心靈的愛憎美丑，給予一代代中國民人以價值向導，或有瑕疵，仍大有可取。他扮演了幾千年中國文明道統(tǒng)代表人物的角色，他成為中華文化的主要基因，極其重要。發(fā)展到今天，難免有些元素發(fā)展成了有爭議的“轉基因”。但是，他在今天仍然是發(fā)掘民心民智的重要精神資源。他生前身后屢經(jīng)危殆，大難不死；今天，形象依然純粹干凈，語言仍然精辟動人，乃至精彩絕倫。誰能與他相比呢？他靠的是人格和智慧，還有他的七十二個弟子。即使用21世紀的CT機對孔丘進行體檢，找出來諸多令人痛心疾首的病灶，這又有什么可說的呢？難道不是他歷經(jīng)2500年沒有退色的教益更令人驚喜嗎？

我們在1919年有過振聾發(fā)聵的“五四”新文化運動，我們痛心國家的積貧積弱、愚昧無知；我們遷怒祖宗和痛批中華傳統(tǒng)文化男盜女、女盜男，“一肚子男盜女娼”的虛偽性；我們揭露二十四史的“吃人”本質；我們提出過“打倒孔家店”的革命口號；我們投身鐵與血的革命斗爭。以毛澤東和延安為代表的革命文化，在艱苦奮斗、英勇犧牲、壯懷激烈、勤儉節(jié)約、以民為本、自我批評、謙虛謹慎、顧全大局、忠誠老實等多方面繼承并空前地發(fā)揚了傳統(tǒng)文化的精華。而在階級斗爭的高潮中，我們曾視“溫良恭儉讓”為草芥，視儒家為反動，正是狂飆突進的風潮，使我們的傳統(tǒng)文化受到了數(shù)千年來從未受到過的、最迫切需要的挑戰(zhàn)與沖擊，孔學受到一次脫胎換骨的洗禮，孔子等諸子百家的學說置之死地而后生。“艱難困苦，玉汝于成”，我們的國家歷盡艱辛、曲折坎坷，改革開放后才邁開了社會主義現(xiàn)代化的大步。

新文化運動與革命文化也使人們看到：僅僅一個孔子的學說，不足以完成提供中國現(xiàn)代化征程所需精神支撐的任務。我們必須汲取數(shù)千年歷史上一切精華，更新、完善我們的民主、自由、平等、法治、科學、真理、價值、方法論、邏輯學等諸多觀念；必須汲取人類一切先進文化成果；必須汲取歷史唯物主義與科學社會主義，并使之本土化。不了解傳統(tǒng)文化就不了解國情、民心，脫離國情、民心，就必然碰壁。但是，不改革開放、發(fā)展現(xiàn)代化，也只能向隅而泣，乃至被開除“球籍”（是開除地球的說法，此語出自毛主席）。只有實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接，我們才能從容、自信地面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，從而超越百年煎熬、百年磕磕絆絆，做好中華民族的現(xiàn)代化轉型，從而更好地傳承、激活、革新與弘揚我們的傳統(tǒng)文化、“五四”新文化和革命文化，拯救、優(yōu)化我們當今的無法不令人為之憂心忡忡的世道人心，創(chuàng)造、建設當代生機勃勃的中華文化。

我們今天仍然提出“以德治國”與“依法治國”相結合的歷史任務（“以德治國”，咱們這幾十年來，在中央的文件里邊，我看到過的只提出過三次：第一次是在上個世紀，一次中央宣傳工作會上，江澤民同志講過一次，后來好多年文件里邊沒見過了。但是，在十七屆六中全會，關于文化體制改革的決議，提了“以德治國”與“依法治國”相結合。還有一個就是剛剛過去的十八屆四中全會上，有“以德治國”與“依法治國”相結合）。我們越來越將弘揚中華傳統(tǒng)文化的使命唱響，我們擁有“五四”新文化運動的成果，雖然走過不少彎路，但我們珍惜人民革命的勝利。我們驕傲于改革開放、中國特色社會主義現(xiàn)代化的長足進展，有信心把博大精深，其實曾經(jīng)困難重重的中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。這是中華民族的勝利，也是人類一切科學文化成果洋為中用的勝利，還是以孔子為代表的中華傳統(tǒng)古為今用的成功，是我們的古老文化實現(xiàn)創(chuàng)造性、現(xiàn)代化創(chuàng)新轉化的勝利。

我們提倡傳承與弘揚傳統(tǒng)文化精華，不是為了復“古”、復“民國”；不是皮相地穿戲裝、背誦開蒙《三字經(jīng)》；不是為了貶低新文化與革命文化；不是敝帚自珍、閉目塞聽；不是只為了給孩子們、弟子們立百依百順的規(guī)矩，卻忘記了更重要的是要給老板們、家長們立規(guī)矩?，F(xiàn)在，孔子很簡單的看法，你能多理解一點嗎？一看《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，高興得不得了，中國有這么好的規(guī)矩呀！這把打工仔都管住了。所以現(xiàn)在，各個私人企業(yè)要求按照以前的《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》立規(guī)矩。但是他忘了，給自己樹立一個老板的規(guī)矩！我們不能停留在《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》那個階段。《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》里頭有好的東西，也有不好的東西，是吧？我們先說《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》缺少維權的問題，缺少對兒女們的照顧，缺少對兒童的人格尊重等。所以，像這些問題，我們要完善。

現(xiàn)在還有一種說法，說中國傳統(tǒng)文化好得不得了，它讓共產(chǎn)黨這么一鬧，鬧壞了。你怎么不看別的，怎么不看《紅樓夢》？《紅樓夢》里邊，誰按孔子的教導辦呢？只有賈政這么一個人，口頭上按照孔子的教導辦，是不是？那個《紅樓夢》里的男人里頭，哪一個按照孔子的教導辦？女人更不按。

所以，是我們的傳統(tǒng)文化碰到了極大的困難，尤其是面對西方列強的時候，是革命挽救了傳統(tǒng)文化。我們設想一下，如果中國現(xiàn)在是處在八國聯(lián)軍侵華的時候，如果中國現(xiàn)在是面對甲午戰(zhàn)爭、剛剛被日本打敗的時候，好多人大講孔子。你說，這是不是漢奸？是不是？這種環(huán)境下，你怎么不考慮整頓武備、發(fā)動人民群眾起來自救？你跑這兒來講“斯文的優(yōu)勝”？你應該講革命的優(yōu)勝，應該講軍艦的優(yōu)勝，應該講現(xiàn)代工業(yè)的優(yōu)勝，應該講洋槍洋炮武裝起來的優(yōu)勝。

最后，今天我們講傳統(tǒng)文化，是為了豐富我們的精神資源，優(yōu)化我們的世道人心，并不是為了復“古”。我們要做的是充分發(fā)掘我們這樣一個大國、古國的精神資源，匡正與充實世道人心，使我們不僅在物質層面，而且在精神層面全面、豐饒、自信、心心連通地創(chuàng)造新的歷史，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，當然也包括文化復興、文藝復興！

好，我就講到這里！

（“中華文化四海行——走進云南”時代前沿知識講座，柳文崇根據(jù)錄音整理）