讀孔子與老莊

斯文的優(yōu)勝

目前，全國(guó)處在一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化很熱烈的學(xué)習(xí)、討論、闡釋、弘揚(yáng)的氣氛當(dāng)中。但是，傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容非常廣，不太容易把它簡(jiǎn)單地概括出來(lái)。文化既是經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，又是人類對(duì)生活的感觸、理想。我今天是想從一個(gè)角度，用最普通的、最簡(jiǎn)單的話來(lái)概括一下以孔子為代表的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于“斯文”的理想，就這個(gè)問(wèn)題和大家做一個(gè)討論、交流。

首先，我要說(shuō)孔子是一個(gè)理想主義者。中國(guó)現(xiàn)在喜歡說(shuō)的話就是“夢(mèng)”，是我們的“夢(mèng)”?？鬃忧∏∈沁@樣一個(gè)理想主義者?？鬃釉?jīng)說(shuō)顏回：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也。”顏回這個(gè)人的特點(diǎn)就是謙虛，總是聽別人講，但他從來(lái)不講、不顯示。這是孔子對(duì)顏回的評(píng)論，也是孔子的“夫子自道”。按照尼采的說(shuō)法更有意思，他說(shuō)，“理想主義者是不可救藥的”。他永遠(yuǎn)要追尋自己的理想，這“不可救藥”的意思就是你沒(méi)法把他拉回來(lái)，用西方的習(xí)慣說(shuō)法就是“不可救藥的樂(lè)觀主義者”，即使受到極大的挫折，他也還是樂(lè)觀。這理想主義者是不可救藥的，不能夠中斷自己的理想，“如果他被扔出了天堂”，到了地獄，他還在想“如何把地獄變得理想”。

中華文化傳統(tǒng)的形成離不開孔子，離不開儒學(xué)，離不開與儒學(xué)共生、互爭(zhēng)、互補(bǔ)的先秦諸子百家以及數(shù)千年來(lái)沒(méi)有停止過(guò)的對(duì)儒學(xué)的解讀和論爭(zhēng)。那么，孔子對(duì)自己的使命是怎么看的呢？他對(duì)儒學(xué)中的一些見解又怎么看？

孔子的年代，中央政權(quán)式微，喪失了控制、治理的能力，各諸侯國(guó)坐大，縱橫捭闔、計(jì)謀策略、陰陽(yáng)虛實(shí)、會(huì)盟火并、血腥爭(zhēng)斗，令人眼花繚亂。各諸侯國(guó)的權(quán)力系統(tǒng)、“思想戰(zhàn)線”（說(shuō)句玩笑話，那時(shí)候沒(méi)“思想戰(zhàn)線”這個(gè)詞，這是咱們的詞）圍繞著爭(zhēng)權(quán)奪利打轉(zhuǎn)，失范狀態(tài)造成了民不聊生的痛苦，也造成了群雄并起、百家爭(zhēng)鳴的局面，造成了政治、軍事、思想、文化競(jìng)相爭(zhēng)奇，碰撞出的火花無(wú)比燦爛。所以，這事很難說(shuō)。過(guò)去有句話叫“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，有時(shí)候，國(guó)家不幸學(xué)家幸！比如趁亂，什么高明的、不高明的，真的、假的各種見解都發(fā)揮出來(lái)，還有亂世英雄走四方。所以，也有時(shí)候是在國(guó)家控制不住混亂的情況下，思想領(lǐng)域有很大的發(fā)展?？鬃由钤谶@樣一個(gè)爭(zhēng)斗的時(shí)期，但他宣揚(yáng)的不是爭(zhēng)斗。他不是宣揚(yáng)自己的主張最強(qiáng)大，能夠東方不敗，能夠亞洲不敗（當(dāng)時(shí)當(dāng)然還沒(méi)有東方、亞洲的概念，當(dāng)時(shí)說(shuō)的“天下不敗”，“天下”指的就是“以中國(guó)為中心”這個(gè)意思）。他宣揚(yáng)的不是力量，不是必勝，宣揚(yáng)的是什么呢？他宣揚(yáng)的是士人的主張，是一個(gè)君子的主張，甚至是一個(gè)“復(fù)古”的主張。按當(dāng)時(shí)的狀況，孔子的這一套并不是吃得開的，吃得開的是墨家、法家，然后是名家，孔子是在他們后面?？鬃印⒗献佣紝儆谀娉绷鞫鴦?dòng)，欲力挽狂瀾于既倒，這后邊我還要講。

表面上看，孔子和老子很榮耀，實(shí)際上，孔子是希望通過(guò)對(duì)“仁德”的宣揚(yáng)來(lái)挽回局面；老子是希望通過(guò)“無(wú)為”來(lái)平息各個(gè)諸侯國(guó)千奇百怪、互爭(zhēng)互斗互戰(zhàn)的胡作非為。孔子自己的說(shuō)法是：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”說(shuō)的是孔子在匡邑避難，被包圍起來(lái)了，情況非常緊急，弄不好匡人要把孔子殺掉?？鬃泳驼f(shuō)，周文王去世以后，我們這兒還有沒(méi)有文化、斯文的一脈呢？有，那就是我。那么，我死了也就死了，我死以后，不再有斯文了，滅亡了！孔子在別的方面很謙虛，但在歷史使命上，他非常有擔(dān)當(dāng)！他說(shuō)，如果是天不想讓我們生活的這塊土地上文脈斷絕、文化喪盡，不想讓我們這個(gè)地方斯文掃地的話，匡人也舍不得讓我犧牲，他們拿我沒(méi)轍！他們干不掉我，滅不了我！他相信只要上蒼無(wú)意滅絕斯文，只要上蒼還要延續(xù)文脈，就不會(huì)讓他罹難。他是“斯文”的擁躉，他是斯文最后的唯一，他活著的使命在于延續(xù)與重建自律，從而使斯文一脈不滅絕。

孔子認(rèn)為，能夠帶來(lái)幸福與光明的只有道德文化。可能因?yàn)楫?dāng)時(shí)人口問(wèn)題尚未過(guò)分困擾著先人，痛苦不在于生產(chǎn)力滿足不了人民溫飽的需要，而在于人間的血腥丑陋、陰險(xiǎn)危殆的紛爭(zhēng)；在于天下大亂，在于禮崩樂(lè)壞，在于貪欲膨脹，在于觚不觚——名實(shí)相悖、觀念混亂、是非不分、秩序與好傳統(tǒng)蕩然無(wú)存。孔子以此說(shuō)明天下名實(shí)不符引起動(dòng)亂，一切都亂了套：這君不像君、臣不像臣，父不像父、子不像子，工不像工、農(nóng)不像農(nóng)，君子不像君子、小人也不像小人，全都亂了，這是沒(méi)有“名”。

孔子的觀念在“人心”，人的事情心決定，因?yàn)榭鬃涌从行﹩?wèn)題，起因都是人在做壞事，不懂得愛別人，不懂得理解別人，不懂得維護(hù)太平，不懂得維護(hù)秩序。中國(guó)有一個(gè)說(shuō)法，叫“世道人心”，含義是人心決定了社會(huì)的狀態(tài)與方向?？鬃诱J(rèn)為，一切問(wèn)題的根源在“世道人心”做得不夠好，包括諸侯、君王們的心沒(méi)有擺正。“不患寡而患不均”，孔子說(shuō)，我們不是嫌?xùn)|西少，我們是反對(duì)不平均、不公正。只要人心好了、人心大治，自然“物阜民豐，溫飽無(wú)虞”。

孔子說(shuō)什么呢？“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！彼v，沒(méi)人注意道德修養(yǎng)了，也沒(méi)有人認(rèn)真地學(xué)習(xí)?？鬃邮侵v學(xué)習(xí)的，主要是講品德的學(xué)習(xí)、品德的修養(yǎng)。我上小學(xué)的時(shí)候是20世紀(jì)30年代末、40年代初，那個(gè)時(shí)候最喜歡說(shuō)的是：“不是還有東西沒(méi)學(xué)好嗎？”在學(xué)習(xí)準(zhǔn)備上，孔子講的學(xué)習(xí)，不是學(xué)哪個(gè)專門的技術(shù)（當(dāng)然孔子的想法也有片面的地方），他首先注意的是：你的品德修養(yǎng)與品德的學(xué)習(xí)。他說(shuō)，你不講究自己德行的修為，你也不學(xué)好、不愛學(xué)習(xí)；你聽到好的事情、好的道理，不能跟著行動(dòng)起來(lái)（“徙”就是動(dòng)起來(lái)，學(xué)習(xí)以后行動(dòng)起來(lái)）；你聽到自己某些地方存在一些不好的地方，不能改變；你自己做得不對(duì)的地方不想改，發(fā)現(xiàn)了客觀世界一些不好的地方，你也不能改。“是吾憂也”，他說(shuō)，我所擔(dān)心的就是這個(gè)。不知道是巧合還是唯心，我們今天看到這段話的時(shí)候，完全可以認(rèn)為孔子說(shuō)的就是我們今天：現(xiàn)在，我們的生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，我們的社會(huì)有了很大的進(jìn)步。但是，我們也看到世道人心上的某些問(wèn)題，我們也看到了“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”。

孔子2500年前的思想放到今天，思路很鮮明，語(yǔ)言很簡(jiǎn)略，也很親切，當(dāng)然他的想法非常簡(jiǎn)單，有不足、不通的地方。但是，他這個(gè)思路很有魅力，是幾千年無(wú)法把它抹掉的！他是什么思路？孔子講，天下大亂的狀態(tài)屬于世道，世道的兇險(xiǎn)源于人心。心性隨社會(huì)的發(fā)展而復(fù)雜化、邪惡化、失范失衡化與歧義化。人心里頭越來(lái)越多的貪欲、乖戾、怨毒、爭(zhēng)利、暴力、嗜殺、陰謀詭計(jì)、不仁不義、不忠不孝……正在毒害我們的生活與身心。這樣，人性的每個(gè)毒瘤正在毒害我們的生活與身心。

扭轉(zhuǎn)乾坤，解決這些問(wèn)題的抓手是文化。權(quán)力系統(tǒng)要懂得從民人（我寫文章寫“民人”，為什么呢？因?yàn)楣糯鸁o(wú)“人民”這個(gè)說(shuō)法。真正有學(xué)問(wèn)的人說(shuō)，“古代的‘民’，是指奴隸；‘人’是指奴隸主”。現(xiàn)代所說(shuō)的“人民”，又增加了太強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)色彩。比如說(shuō)，我們?cè)?jīng)認(rèn)為，“地富反壞右”不屬于“人民”范疇。所以，我寫文章，寫古代的時(shí)候，不敢隨便用“人民”這個(gè)詞，寧可用“百姓”、“民人”這些詞）的心靈深處挖掘美好和善良。美好的東西是有的，最美好的東西在人們心里。講人氣正，要依靠人性自有的美好本能和孝悌親情入手，推己及人，及于恕道，用人心統(tǒng)率與提升孝悌忠信、禮義廉恥、誠(chéng)信寬厚、勤儉謙讓、恭敬惠義、好學(xué)敏求等，從而取得道義優(yōu)勢(shì)權(quán)威，占領(lǐng)仁德高地。在這一點(diǎn)上，孔子和道家的看法是一樣的。老子也有類似的說(shuō)法。莊子的“內(nèi)圣外王”，老百姓自然明白。哪些是好事，哪些是壞事？對(duì)大多數(shù)老百姓來(lái)說(shuō)，不是復(fù)雜的問(wèn)題。莊子還舉例，一只鳥，為了躲避獵人彈弓的射擊，它要往高處飛；一只老鼠，它為了安全要挖深洞。一只鳥、一只老鼠都知道怎樣才能夠安全生活，老百姓能不知道？

儒家從孝悌入手，認(rèn)為，如果一個(gè)人重視孝悌，對(duì)于長(zhǎng)上、雙親履行孝，對(duì)兄弟姊妹友愛，這樣的人長(zhǎng)大以后，他很少會(huì)犯上作亂。他從小就在家里規(guī)規(guī)矩矩、老老實(shí)實(shí)，見著父母恭恭敬敬，能夠盡孝；見了兄弟姊妹能夠愛護(hù)，能夠謙讓、體諒，那么，這樣一個(gè)人長(zhǎng)大以后，他怎么可能會(huì)犯上作亂呢？正因?yàn)榭鬃犹猩埔饬?，所以代表著天真。因?yàn)閷?shí)際上，集壞人與孝子于一身的人有的是，現(xiàn)在的貪官里頭也有孝子。但是，孔子的思想還是可愛的，因?yàn)樗麖男≡诩依锫男行Ｓ幸淮芜€有人問(wèn)孔子：“你這么喜歡研究政治，怎么不去從政呢？”孔子說(shuō)：“在家里好好孝敬父母就是從政?！边@太有仁心的事，這孝悌的極度就是忠，既忠豈能無(wú)?。克【褪恰凹河⒍⑷?/span>，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。

孔子有非常親切、非常單純、非常明快的思路。人心中自有美好的一面，有了這些美好的東西，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)區(qū)分，從一個(gè)“孝”、一個(gè)“悌”字，一直能夠發(fā)展到孝悌忠信、禮義廉恥、誠(chéng)信寬厚、勤儉謙讓。但是，他又做了總結(jié)，又說(shuō)我們還有仁義禮智信，溫良恭儉讓，這些都是孔子恪守的美好格言，美好的東西。

在國(guó)家執(zhí)政的人、掌握著權(quán)力的人，我稱之為“權(quán)力系統(tǒng)”。掌握著權(quán)力的人，只有占領(lǐng)仁德的高地，緣人性民心，才能坐穩(wěn)天下，而后乃能教化天下。首先要化成君子，教化權(quán)力系統(tǒng)自身。權(quán)力系統(tǒng)的君王、大臣們接受了孔子的學(xué)說(shuō)，痛感仁德的重要性，才能受到教化，成為全民的道德榜樣，從而取得統(tǒng)治的合法性與說(shuō)服力?？鬃诱J(rèn)為，你統(tǒng)治的原因在于，你是代表了德行，“天下唯有德者居之”。“仁德”就是高深的道德。

仁德從哪兒來(lái)？“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。權(quán)力，首先不是像林彪所說(shuō)的“鎮(zhèn)壓之權(quán)”，而是教化之權(quán)、示范之力，叫作“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。要做到“道之以政，齊之以刑”，就是用政策和行政管理來(lái)引領(lǐng)民人?？鬃诱f(shuō)，用行政措施、行政手段來(lái)引領(lǐng)民人。然后用什么來(lái)管住他呢？用懲罰！“齊之以刑”，用刑法、法律、懲罰來(lái)管住他。這是一個(gè)國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)不可避免要做的事情。但是，孔子覺(jué)得這個(gè)不理想。理想是什么呢？“道之以德，齊之以禮”?！褒R之以禮”是一些仁德的做法?！暗乐缘?，齊之以禮”，就是說(shuō)你用道德來(lái)引導(dǎo)他，用禮法、禮貌、禮儀、禮數(shù)來(lái)約束他，用“禮”，這個(gè)才好?！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥”，老百姓可能要躲開，避開被“齊之以刑”，但他沒(méi)有羞惡之心?？鬃又v要有是非、羞惡之心，就是有些事你做了，就會(huì)不好意思，你會(huì)慚愧，你會(huì)感到羞恥。他說(shuō)，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，他不但有羞惡之心，而且還有一定的格調(diào)，有一定的高度。所以，孔子所設(shè)想的是培養(yǎng)“有恥且格”，培育民人知廉恥、克服不端、心服口服、優(yōu)化心性，這就是孔子的理想??！心性是美好的東西（但要有正確的道德教化），通過(guò)示范作用使心性得到優(yōu)化。

如此說(shuō)來(lái)，孔子的理念是斯文濟(jì)世、救國(guó)救民——用仁德代替兇惡，用仁政代替暴政，用王道代替霸道，用博大仁愛之心代替狹隘爭(zhēng)執(zhí)之心，用善良、坦蕩、規(guī)矩、溫文爾雅取代邪惡、放肆、忤逆、野蠻、詭詐的亂世惡相。這是孔子的理想，他的想法非常好，而且很容易打動(dòng)別人，他說(shuō)的你不信不行！他不像老子講得那么深?yuàn)W，不像莊子講得那么神秘。我們現(xiàn)在看起來(lái)，孔子的想法具有務(wù)實(shí)的一面，又有它美好、天真、純潔的一面。

真正的經(jīng)典，毋需共鳴！他不用“道之以政，齊之以刑”，而是用“道之以德，齊之以禮”，這顯得多么美好！美國(guó)人喜歡講“軟實(shí)力”與“巧實(shí)力”一詞，美國(guó)人說(shuō)的“軟實(shí)力”和“巧實(shí)力”是人的聰明和心計(jì)，而孔子的思路是“天命”。他認(rèn)為這個(gè)“德”、“禮”是“天命”?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”，是《中庸》的一種說(shuō)法。仁德代表天命，“天”才是終極的高大上，乃能行健，乃能自強(qiáng)不息，然后“命”才能厚德載物。天有“好生之德”，“四時(shí)行焉，百物生焉”?？鬃又v過(guò)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這不用多說(shuō)，但是，春夏秋冬該怎么做就怎么做，該轉(zhuǎn)換就轉(zhuǎn)換，上天有好生之德，生生不息，各種東西，該出生的、該生長(zhǎng)的，都起來(lái)了。

孔子和老子都設(shè)想為政的最高境界是“無(wú)為而治”，這是一種理想，高級(jí)的理想。我們一般人都知道，老子提倡“無(wú)為而治”，但是孔子在《論語(yǔ)》里邊也說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？”就是說(shuō)，能做到“無(wú)為而治”的只有舜，可見它就是少見而難覓的。舜他自個(gè)兒是恭恭敬敬地辦事，認(rèn)認(rèn)真真。南面王有坐得正者，證明你是權(quán)力的掌握者，以此溫婉地辦成事。他只要恭恭敬敬地在你旁邊一坐，坐穩(wěn)了，自然大家都各行其是，規(guī)規(guī)矩矩——自然是仁義禮智信，自然是孝悌忠信、禮義廉恥，自然是各種美德在那兒施行。我們可以說(shuō)“這是夢(mèng)想”，這是一種“中國(guó)夢(mèng)”。

有時(shí)候，我們把“無(wú)為而治”說(shuō)得很玄，怎么可能“無(wú)為而治”呢？當(dāng)然，對(duì)老百姓來(lái)講，“無(wú)為而無(wú)不為”；對(duì)莊子來(lái)講，“上無(wú)為而下有為”，解讀的時(shí)候注意，一定要慎重！我認(rèn)為老子、孔子的“無(wú)為而治”思想與馬克思主義倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會(huì)國(guó)家、階級(jí)會(huì)消亡的思想一致。國(guó)家會(huì)消失，政黨會(huì)消失，法院、軍隊(duì)、警察、法律都會(huì)消失，那么，有關(guān)生產(chǎn)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)——“全部資源按需分配”，這是馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義的最高理想。這個(gè)理想是很接近老子的“無(wú)為而治”理想的，也很接近孔子的理想。

仁德，首先是心性，又不僅是心性，它們外化并強(qiáng)化為禮。規(guī)矩就是你的行動(dòng)、你的儀表儀態(tài)，即行為范式、社會(huì)秩序、尊卑長(zhǎng)幼的規(guī)矩，外化為君子“斯文”中的各種含義。

“斯文”最早的意思跟我們現(xiàn)在的可能有所不同?！掇o源》講“斯文在茲”。但是后來(lái)呢，“斯文”的引用，被我們解釋為“一種風(fēng)度”，是一種風(fēng)度，一種行為的范式?！八刮摹闭麄€(gè)詞和“暴力”相對(duì)，和“野蠻”相對(duì)，和“蠻不講理”相對(duì)，和“血腥”相對(duì)?？鬃釉O(shè)想的就是整個(gè)國(guó)家都變成“君子之國(guó)”，能夠有一種仁智親和的君子成為國(guó)家和社會(huì)的主流。君子的彬彬有禮、文質(zhì)彬彬，這就叫“以文化人”，這就叫“尚文之道”。我們中國(guó)是尚文、斯文，所謂“斯文的優(yōu)勝”是“尚文的優(yōu)勝”（后邊我還要講）。到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，你尚文已經(jīng)沒(méi)有用了，一個(gè)英國(guó)的艦隊(duì)，將“斯文之道”撕開了口。

“誠(chéng)于中，行于外”，我們中國(guó)人非常崇尚孝悌，孝悌之后是仁德，仁德之后是德行。仁德構(gòu)建輝煌，文化表現(xiàn)為禮法、舉止、進(jìn)退，直到面容表情、身體姿勢(shì)都有章可循、有法可依，中規(guī)中矩、一絲不茍。尤其是君臣父子，恭謹(jǐn)誠(chéng)敬、慎獨(dú)慎行，沒(méi)有給放肆混亂、倒行逆施留下余地。

在“禮”的推行上，孔子十分重視面容表情，提出“色難”命題。他這個(gè)“色”跟我們當(dāng)代的性色無(wú)關(guān)，與性愛無(wú)關(guān)，他說(shuō)的“色”就是面，面色上必須好。他說(shuō)過(guò)，勤儉供養(yǎng)父母、贍養(yǎng)父母不算孝。他說(shuō)你養(yǎng)一只小動(dòng)物，你也可以這樣養(yǎng)。所以，看孝與不孝，看你臉上的模樣。你見了父母，臉上沒(méi)有愛心，一副不耐煩的樣子，一副怕父母給你找麻煩的樣子，那算什么孝？（孔子太有意思了，他給你說(shuō)這些。）你必須微笑恭謹(jǐn)，這才算是懂得孝順父母！他這是苦練內(nèi)功，他要培養(yǎng)“三月不違仁”。顏回可以做到三個(gè)月都不做有損孝敬父母的事情。這很有意思，孔子也有很實(shí)際的方面，就說(shuō)明一個(gè)人永遠(yuǎn)不違仁，很難做到！有的人一頓飯的時(shí)間不違，就不錯(cuò)了。古人吃一頓飯要多長(zhǎng)時(shí)間我不知道，我估計(jì)半個(gè)小時(shí)到一個(gè)小時(shí)；如果是政治宴會(huì)和法國(guó)人，估計(jì)要四到五個(gè)小時(shí)。但是，在個(gè)把小時(shí)之內(nèi)，對(duì)別人態(tài)度的注意，也可以看出一個(gè)人來(lái)。人性有時(shí)候由于自私、由于對(duì)各種事的計(jì)較，不關(guān)心別人、不照顧別人，也會(huì)是這種情況。但是，大體說(shuō)來(lái)，要做到三個(gè)月不違仁不容易，可以反映出一個(gè)人來(lái)。所以，孔子提出“色難”命題，要非常注意自己的面色。

中華傳統(tǒng)文化還有另一個(gè)詞，叫“面目可憎”。中華民族歷史上早有面目可憎的問(wèn)題?，F(xiàn)在我們有的官就是這樣，到了一個(gè)政府部門去辦點(diǎn)事兒、問(wèn)個(gè)話，他臉難看，他面目可憎！還有一種面目可憎是他擺出一副高高在上的樣子，壓制別人，說(shuō)的話又是陳陳相因，一句通情達(dá)理的話都沒(méi)有，也是面目可憎！所以，我認(rèn)為，從2500年前講到現(xiàn)在，消除可憎面目是我們面臨的歷史重任。

首先，我們不要把自己的面目搞得那么可憎。希望孝發(fā)展而為忠，其理自明，勤于自律；悌發(fā)展而為恕，“推己及人”以及我們身邊的人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，順理成章，不由得你不喝彩；由小及大、由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)及外，“郁郁乎文哉”（這是孔子稱頌周禮語(yǔ)），真豐富??！真美好??！真文雅、真斯文??！

孔子說(shuō)，“吾道一以貫之”。這“一”就是道，“道”就是“仁”，“仁”就是德——仁義、文化、仁政、禮治。這個(gè)“道”是誠(chéng)意，也是正心；是修身，也是齊家；是治國(guó)，也是平天下；是忠恕，也是仁義禮智；是恭寬信敏惠、溫良恭儉讓；是四維八綱——“禮義廉恥”或加上“孝悌忠信”；是四德——“恭敬惠義”，是克己復(fù)禮、忠孝節(jié)義，也是浩然正氣，還可以加上一切中華美德。一通百通，一美俱美。從這個(gè)意義出發(fā)，孔子有如下一些重要主張：

首先是“正名”?；跐h字的綜合信息量，培育了后世的看重“整合”、不顧及細(xì)節(jié)的方法論。除少量外來(lái)語(yǔ)外，“命名”就是定義、定位，既是期待，又是價(jià)值宣示；“命名”就是人們對(duì)于世界諸人、諸事、諸物的認(rèn)識(shí)、把握；“命名”就是認(rèn)識(shí)世界；“命名”就是治理、安排、拿捏，名中有義、名中有理、名中有禮、名中有分?！罢本褪钦D綱紀(jì)、名實(shí)相符，就是政策待遇確定，就是君君臣臣、父父子子，就是有道、有章法、有秩序、有規(guī)律、有整頓、不亂規(guī)矩。不僅孔子如此，老子同樣強(qiáng)調(diào)“命名”的重要性，他說(shuō)“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，無(wú)名就等于無(wú)萬(wàn)物之母，無(wú)名即無(wú)萬(wàn)物。

“名”是什么？“名”是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，人們認(rèn)識(shí)世界之始。直到1949年后，我們?nèi)匀粯O其重視“命名”，比如，人民與國(guó)民的區(qū)別，敵我友的區(qū)分；例如，姓“社”姓“資”，例如給“地富反壞右”戴帽子、摘帽子，敵我與人民內(nèi)部矛盾的結(jié)論，例如“左”、“中”、“右”的區(qū)分。有的人干了一輩子革命（我說(shuō)的是“文革”后期），快被逼死了還在苦苦地爭(zhēng)取一個(gè)“人民內(nèi)部矛盾”的“名”；有的人為了爭(zhēng)當(dāng)“左”派而不惜兵戎相見……這種思路，外國(guó)人怎么也捉摸不透。外國(guó)人問(wèn)過(guò)我，說(shuō)：“什么叫給‘右派’戴帽子？怎么戴？”他就弄不明白。我說(shuō)，“你生在中國(guó)，就會(huì)明白了”，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》就會(huì)明白很多。這是關(guān)于“名”的問(wèn)題。

第二，就是君子和小人的區(qū)別。這一點(diǎn)對(duì)孔子來(lái)說(shuō)非常重要，這也是個(gè)比較大的問(wèn)題。孔子對(duì)社會(huì)大體上是兩分法：一部分是“治人”，即權(quán)力體制中人；一部分是“治于人”，即被管理者。從社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，君子是權(quán)力中人或候補(bǔ)權(quán)力中人，對(duì)于權(quán)力中人的文化要求與道德要求，當(dāng)然要比從事生產(chǎn)勞動(dòng)等“鄙事”的民人要高。“君子不器”、“君子喻于義”、“君子周而不比”，君子講求的是義理，是原則，是大局，是世道人心，不限于教條與具體行業(yè)；而“小人喻于利”，小人看得見的只有實(shí)打?qū)嵉难矍袄??！熬雍投煌笔钦妗昂汀?，“小人同而不和”是假抱團(tuán)的宗派、山頭、黑手黨之類，堅(jiān)如磐石的團(tuán)結(jié)假象一朝敗露，“樹倒猢猻散”。君子之爭(zhēng)，爭(zhēng)起來(lái)也是彬彬有禮；小人之爭(zhēng)，無(wú)所不用其極?！熬犹故幨帯保绻蕦m里皇上題的字，到處是“正大光明”，透明度一百一。皇上最痛恨的就是底下的臣子跟他斗心眼、耍詭計(jì)?！靶∪顺Ｆ萜荨保∪耸竽看绻?，不會(huì)自我調(diào)解，小人多是低級(jí)性惡論者，他們感覺(jué)到的永遠(yuǎn)是輕蔑、妒恨、陰謀，不是他嫉妒、坑害或蔑視別人，就是別人嫉妒、坑害、蔑視他。

孔子提出了那么多美好的東西，但是他對(duì)小人的研究也很透?？鬃幼铌P(guān)注言與行，他對(duì)小人的研究，有他的說(shuō)法?？鬃訉?duì)小人的論述，可謂是人情練達(dá)、世事洞明：“同而不和”，“言不及義”，“巧言令色”，“小人窮斯濫矣”，“小人之過(guò)也，必文”（孔子引用子夏的話）。他說(shuō)，小人犯了錯(cuò)，來(lái)回掩飾；君子犯了錯(cuò)，自個(gè)兒就改了（“君子之過(guò)也，如日月之食”——子貢語(yǔ)）?！安蝗收卟豢梢跃锰幖s，不可以長(zhǎng)處樂(lè)”，你跟小人在一塊，你老過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，這小人受不了；你跟他一塊過(guò)幸福的生活，小人也是受不了的。你天天幸福、天天祝愿他，他反倒難受，不知道出什么事兒了，孔子對(duì)世態(tài)人情知道得相當(dāng)多?？鬃诱勂鹦∪藖?lái)，眼里不摻沙子，讀之甚奇，“申申如也，夭夭如也”，一副紳士派頭的孔圣人從哪兒了解那么多小人的事情？

所以，我們可以說(shuō)，孔子不溫不火、不裝腔作勢(shì)、不花言巧語(yǔ)，也絕對(duì)不是個(gè)書呆子?？鬃又v學(xué)習(xí)，講的是“溫故而知新”、“舉一反三”，他很重視你自己對(duì)知識(shí)的消化。他還講“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，非常善于用自己的頭腦去觀察事物、觀察世道人心。朱熹就說(shuō)，“君子小人所為不同，如陰陽(yáng)晝夜，每每相反”。儒家融匯諸子的道德文化批判小人的低俗可悲，君子和小人之間的區(qū)別就不是社會(huì)地位的問(wèn)題，而是文化教養(yǎng)的問(wèn)題。本來(lái)君子、小人的區(qū)別最早指的是社會(huì)地位，在經(jīng)過(guò)儒學(xué)的檢討以后，更多的是一種文化教養(yǎng)的問(wèn)題。君子與小人之說(shuō)，不利于民權(quán)平等觀念的形成，但是，有利于保持權(quán)力系統(tǒng)中人的精神面貌——精英群體的先進(jìn)性、示范性，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)超大的、發(fā)展極不平衡的國(guó)家，對(duì)于實(shí)行精英政治，集中權(quán)力治國(guó)理政，它有相當(dāng)實(shí)惠的合理性和可操作性。因?yàn)橐幌氲侥闶菂⒓訃?guó)家治理的君子，你對(duì)自己的要求就要高得多，你不能跟小人一樣，不能言不及義。你不能隨隨便便去弄，你不能表面上跟人家都團(tuán)結(jié)得很好，實(shí)際上背后鉤心斗角，謀自己的利益。所以，它對(duì)參加治國(guó)理政的人來(lái)說(shuō)，它有種善意性，讓他們對(duì)自己有反省的要求。

這樣的君子小人之說(shuō)，還有被民人所接受的便利之處：一、你的權(quán)力來(lái)自道德文化，而不僅僅是世襲、血統(tǒng)、異兆、武力，老百姓對(duì)那種說(shuō)法好接受。不是說(shuō)你出生的時(shí)候，房頂上金光萬(wàn)道，不是源于你是大人物的后裔，是源于德行，這老百姓要高興得多！二、如果你的道德文化記錄太差，你就成了不道德的“昏君”、獨(dú)夫民賊，民人就有全部權(quán)力顛覆你（我們講“水能載舟，亦能覆舟”）。有人認(rèn)為，“以德治國(guó)”就是讓老百姓都有文化。但是，我們要看到“以德治國(guó)”的方法，還要加上一個(gè)權(quán)力掌握者的德行。你的統(tǒng)治到底記錄如何？如果你的道德記錄太差，你會(huì)被扣上不道德的“昏君”的帽子，你的屬下就很難順從！

第三，強(qiáng)調(diào)道德文化修養(yǎng)，開通君子與小人的交通路徑，緩解、疏通君子與小人間的階級(jí)對(duì)立，為后世的科舉制度打下了思想基礎(chǔ)。

第四，強(qiáng)調(diào)君子與小人的區(qū)別，對(duì)推動(dòng)道義、增強(qiáng)讀書、好學(xué)尚義有幫助。那么下面有個(gè)問(wèn)題：孔子怎么勸學(xué)？只有通過(guò)教化與學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)出文質(zhì)彬彬、繼承斯文的高尚一脈；才能繼絕學(xué)，也才能有望于開太平。孔子提倡學(xué)習(xí)方法時(shí)說(shuō)過(guò)，“溫故而知新”、“舉一反三”、“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省也”。

《論語(yǔ)》中多次講到“自我反省”的重要性，古人“三省吾身”。孔子很厲害，這一點(diǎn)像基督教所提倡的懺悔，比懺悔的說(shuō)法溫和、中庸些，不那么刺激、煽情、詐唬、施壓。后世到我們這兒，我們自己發(fā)展了一個(gè)高大上的說(shuō)法——“自我批評(píng)”。我們今天提倡的“自我批評(píng)”和孔子的主張吻合?？鬃舆€講“三人行，必有我?guī)煛?，時(shí)時(shí)都要講禮義忠信?？鬃又v在生活中學(xué)習(xí)、向德行高的人學(xué)習(xí)和聯(lián)系自己的實(shí)際學(xué)習(xí)。它與死記硬背、生吞活剝的“尋章摘句老雕蟲”“文章何處哭秋風(fēng)”（李賀的詩(shī)）毫不相干，還有詩(shī)《嘲魯儒》，“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧”（這是李白的詩(shī)），他們嘲笑的是后人沒(méi)有出息，責(zé)任不在孔子！

第五，孔子提倡“中庸之道”，提出各種秩序、各種場(chǎng)合，所言所云都要恰到好處，“過(guò)猶不及”?！爸杏怪馈笔菍?duì)中華文化與孔子的尚一、尚同的重要補(bǔ)充。中國(guó)過(guò)去沒(méi)有西方的所謂“多元制衡”的說(shuō)法（當(dāng)然，西方是否做到是另外的問(wèn)題。但是，它的文化有這個(gè)理想，叫作“多元制衡”）。中國(guó)的平衡往往表現(xiàn)在時(shí)間的縱軸上，可稱“三十年河?xùn)|，三十年河西”。

這種“尚一”的傳統(tǒng)可能與漢字的表述有關(guān)。漢字表達(dá)的是形、聲、義的統(tǒng)一，尤其是字義，一個(gè)字可以涵蓋天地、包容宇宙、吞吐古今、囊括興亡，而且有著極為精妙的結(jié)構(gòu)。漢字是口語(yǔ)的書面化，而且有時(shí)是文字的精粹化、神圣化、終極化、宗教化。越是大人物越愿意用一個(gè)字或詞來(lái)表達(dá)一切真理，字越單一，解釋起來(lái)就越無(wú)限。更重要的是一元化、簡(jiǎn)約化才能去除紛亂、陰謀、爭(zhēng)奪、顛覆等。所以，從這個(gè)字義無(wú)限的問(wèn)題來(lái)講，天下唯一呀！真正的語(yǔ)言文字，沒(méi)有看得太清楚的事，只有“一”卻缺少“多”的合理合法地位，也不是好事，它會(huì)使矛盾潛伏，負(fù)能量積蓄，釀造更大的災(zāi)難。

除了“尚一”的傳統(tǒng)，最高的理想是“世界大同”。說(shuō)大同世界是“大道之行也，天下為公”，說(shuō)大同世界共享一切利益、理想，這是“仁者之風(fēng)”，一切的“一”和“一”的一切。也許，圣人看到異化的危難，看到“同”的“不同”，還強(qiáng)調(diào)“同”，強(qiáng)調(diào)“不為”、“適可而止”、“恰到好處”、“留有余地”，“和而不同”還是很漂亮的“中庸之道”。

“中庸之道”的另一個(gè)方面就是“一顆仁心，兩手準(zhǔn)備”：可以知可以愚，可以進(jìn)可以退，可以用可以藏，可以顯可以隱，可以獨(dú)善其身也可以兼濟(jì)天下，可以懷大志、修齊治平，也可以帶著友人、學(xué)生春游沐浴、舞蹈吟唱。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@是《論語(yǔ)》當(dāng)中的話。孔子最喜歡的就是暮春之初，“童子六七人”出游，這就是對(duì)立統(tǒng)一。他自己不做官，而帶著朋友、學(xué)生春游，這就是“中庸之道”的進(jìn)一步發(fā)展。我們多半知道老莊精通辯證法，卻也應(yīng)該知道孔子的“中庸之道”的辯證法。孔子很多地方都講過(guò)這一類的話，這是“一”。

孔子說(shuō)，“邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚”。又說(shuō)，“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”。什么意思呢？說(shuō)的是：好好地治國(guó)、理天下，做個(gè)圣人；世道太亂了，你就要卷而藏之，知道情況不妙，最好把自個(gè)兒卷起來(lái)，將來(lái)才有機(jī)會(huì)治國(guó)?？鬃舆@想法很有意思！

清末以來(lái)，社會(huì)矛盾高度尖銳化、嚴(yán)重化，幾乎沒(méi)有給充滿危機(jī)感的國(guó)人留點(diǎn)中庸、中和、中道的空間！“五四”以來(lái)，人們對(duì)“中庸之道”厭惡，甚至認(rèn)為是不陰不陽(yáng)、不男不女的各種鄉(xiāng)愿嘴臉（“鄉(xiāng)愿，德之賊也”）。尤其在革命發(fā)動(dòng)、抗敵慘烈的年代，你再講“中庸之道”，給人的感覺(jué)是逃避責(zé)任或者狡猾、市儈。

自孔子以來(lái)，《論語(yǔ)》流傳了兩千多年。流傳當(dāng)中，誰(shuí)能保證孔學(xué)不走樣、不被歪曲、不被利用？流傳得太久了，既是好事也是壞事。被接受、被膜拜、被高歌入云到那個(gè)程度，如果不是孔子而是別人，弄不好會(huì)變成邪教！幸虧是孔子，所以把他抬得那么高，基本上還是正派人物。但是，孔子的成功，也是孔子的災(zāi)難。這種學(xué)說(shuō)，發(fā)達(dá)到儒家這個(gè)份兒上，全民皆君子、皆儒很難做到。“儒”降低成全民的口頭禪與旗號(hào)，同時(shí)去精英化、去君子化、去學(xué)理化則十分可能。大多數(shù)歧義都是打著儒家的旗號(hào)，這可能誰(shuí)也沒(méi)想到。但是，他們會(huì)說(shuō)，“我們引用幾句，這個(gè)完全可以的”。所以，我說(shuō)孔子的有些說(shuō)法，在他的后世名聲并不好，如“中庸之道”。

另外，中國(guó)文化還有另一點(diǎn)，我們有形象思維的一面。中國(guó)太大了，歷史也太長(zhǎng)了，我們不要忘記中華文化里還有另外的和斯文、仁德、禮義恰恰針鋒相對(duì)的一面。就比如說(shuō)，“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”、“馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)外財(cái)不富”，一些貪官就是如此。再如“量小非君子，無(wú)毒不丈夫”、“先下手為強(qiáng)，后下手遭殃”，如此種種帶有流氓氣息的文化。所以，這個(gè)事兒不是那么簡(jiǎn)單，不是說(shuō)大家都信仰孔子了，就都變得斯文了，沒(méi)那么便宜的事！承認(rèn)中間狀態(tài)有多種選擇，才能理解“中庸之道”的意義。“中庸之道”恰恰是非專制主義、非獨(dú)斷主義，具備一定的靈活性、生動(dòng)性標(biāo)準(zhǔn)。

孔子一方面尚一，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“和而不同”、“和為貴”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)可無(wú)不可”。這話太重要了！孔子講“道”，講從商朝到周朝過(guò)渡的時(shí)候，一些大人物、名人，對(duì)這件事有不同的選擇。有的是為了自己的尊嚴(yán)寧可死掉，如伯夷、叔齊；有的是采取折中、妥協(xié)的方法，自己的尊嚴(yán)可以委屈一點(diǎn)，但是盡量造福于人民，為老百姓做點(diǎn)好事，這是第二種；第三種就是干脆退休，到山野之中，他也不參與西周這種體制，這樣他可以說(shuō)點(diǎn)不同的話，可以說(shuō)點(diǎn)帶刺兒的話，上邊也不管他。他說(shuō)，這三種可能都過(guò)得去，他并不是必須死掉。他說(shuō)：“我既不是伯夷、叔齊，隨時(shí)準(zhǔn)備餓死、絕食而死，也不是立刻就準(zhǔn)備妥協(xié)，做點(diǎn)什么對(duì)人民有利的事，還不是準(zhǔn)備自個(gè)兒回鄉(xiāng)野，自個(gè)兒喝杯酒就慢慢了斷。他說(shuō)，我無(wú)可無(wú)不可，所以我可以有很多選擇。”這對(duì)孔子來(lái)說(shuō)也是一個(gè)非常重要的觀念。

第六，除了尚一、尚同，還有尚禮、尚文，文質(zhì)彬彬的人方能“中庸”，心浮氣躁只會(huì)“中”出一個(gè)無(wú)恥無(wú)勇的低俗之庸來(lái)。

為何尚文？因心性需要文明、文化、文藝、文學(xué)的滋養(yǎng)、陶冶（“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，這是孔子的話）?！对?shī)》三百，一言以蔽之，就是“思無(wú)邪”（“樂(lè)而不淫，哀而不傷”是孔子說(shuō)的）?！啊对?shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孔子強(qiáng)調(diào)要修齊治平、治國(guó)理政，要靠文化。中國(guó)國(guó)情只有好好讀《論語(yǔ)》等古代經(jīng)典，才能免于精神匱乏。

第七，為歷史文化創(chuàng)立新的規(guī)范時(shí)，“禮之用，和為貴”就是以“和”統(tǒng)一，不是用法的懲罰、暴力，而是用和氣的、禮貌的、文化的熏陶來(lái)規(guī)范民人的行為。

這些聽起來(lái)多么優(yōu)雅、多么理想、多么高明！想想看，絕大多數(shù)人都斯斯文文、彬彬有禮了，還要嚴(yán)刑峻法、打板子、砍腦殼干什么？法治，不能不威武、不恐嚇，禮治卻溫馨喜悅、甘之若飴。

禮法中更重要的是祭禮，表達(dá)對(duì)先人、對(duì)祖宗、對(duì)天地、對(duì)生死、對(duì)生命鏈、對(duì)歷史和傳統(tǒng)、對(duì)久遠(yuǎn)的以往，也包含對(duì)亡靈與彼岸世界、“形而上”世界的敬畏崇拜、深情厚意。祭祀培養(yǎng)的是“慎終追遠(yuǎn)”的厚德與擔(dān)當(dāng)，這里已經(jīng)飽含了宗教情愫，卻又延伸為當(dāng)下做人、做事的道德規(guī)范。

尚一、尚同、尚文、尚古、尚中庸，這“五尚”是我們中華文化的一個(gè)特點(diǎn)。那么現(xiàn)在，我再談一下孔子是不是主張復(fù)古，為什么主張復(fù)古。

孔子強(qiáng)調(diào)的是周禮。一個(gè)朝代、一個(gè)政權(quán)、一種體制、一種學(xué)說(shuō)在它最初建立的時(shí)候，往往會(huì)有動(dòng)人之好處。否則，西周如何取代殷商，武王如何取紂王而代之？北京有個(gè)低級(jí)的俗話，叫“新蓋的茅房三天香”，話糙理不糙。世上壓根兒就沒(méi)有完美無(wú)缺的體制運(yùn)作與王權(quán)管理，時(shí)間長(zhǎng)了，難免暴露出缺陷、問(wèn)題，漸失新鮮感、敬畏感、認(rèn)真感，漸顯言行不一、口是心非、形式過(guò)場(chǎng)、陳舊呆板、虛與委蛇、醬缸糞堆（這是魯迅，也是柏楊說(shuō)的話，中國(guó)文化有一部分屬于醬缸糞堆一樣的糟粕）之類的弱點(diǎn)?？讓W(xué)里邊，禮數(shù)不缺，后世卻已漸漸現(xiàn)出如《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的“下世的光景”，即腐爛透頂，搖搖欲墜。偉大中華從孔子時(shí)代到現(xiàn)今，一直有人動(dòng)輒嘆息：世風(fēng)日下，人心不古。我一輩子聽到的就這句，我從上小學(xué)的時(shí)候，老師就在黑板上給我寫了八個(gè)字——“世風(fēng)日下，人心不古”，現(xiàn)在也有人這樣說(shuō)。與其說(shuō)是國(guó)人復(fù)古、保守觀念是從娘胎里就帶過(guò)來(lái)了，不如說(shuō)是我們的理念與制度缺少更多的挑戰(zhàn)和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展所致。

孔學(xué)的主張，在我國(guó)實(shí)踐如何呢？遭遇又如何呢？

想想看，只要不覺(jué)得孝親與悌兄有多么艱難遙遠(yuǎn)，恕道也就近在咫尺，忠也離我們不遠(yuǎn)，寬厚自然而然地造就，知恥之勇油然而出，恭謹(jǐn)禮讓理所當(dāng)然，廉潔與高尚成為風(fēng)氣，道義之心壓縮逐利之心，“君子坦蕩蕩”的斯文抵擋得住所有的卑俗、兇惡、敵意與乖戾，順著這個(gè)思路想下去，便不免心花怒放，三呼“圣人大哉”——世道人心化險(xiǎn)為夷，政治秩序化逆為順，世道風(fēng)氣化澆薄為樸厚，處處謙謙君子，再現(xiàn)溫良恭儉，權(quán)力惠民，百姓忠順，君臣相得，鄰里相助，陰陽(yáng)調(diào)和，這就叫作“天下歸仁，斯文濟(jì)世”。

這樣“天下歸仁”的理想，肯定不會(huì)現(xiàn)成擺放，任你享用、謳歌，而要經(jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)、長(zhǎng)進(jìn)、切磋、琢磨才能真正形成。多讀《論語(yǔ)》，溫故知新，舉一反三，見賢思齊，學(xué)而思、思而學(xué)，學(xué)而時(shí)習(xí)之，才可領(lǐng)會(huì)?？上У氖牵哼@樣的夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候少，望塵莫及的時(shí)候多，背道而馳的丑惡行為也不少。

魯迅指出：“二十四史而多至二十四就是可悲的鐵證！”魯迅這里說(shuō)的可悲，不僅是中華之悲，也是孔子之悲。人人尊孔、學(xué)孔，卻硬是出不了“天下歸仁”、為政以德、萬(wàn)世太平的美好局面。到了近現(xiàn)代，遇到強(qiáng)力、霸道的“外夷”，儒家、孔學(xué)更是狼狽、慌亂，無(wú)以自處！

孔子的“中國(guó)夢(mèng)”，美麗、善良、單純、精彩、雄辯，是一；他可能還沒(méi)有來(lái)得及去探討、推敲家國(guó)天下的政治、社會(huì)、生活中的“非斯文”方面，權(quán)力與暴力方面，管理與匡正方面，利益與競(jìng)爭(zhēng)方面，生產(chǎn)與財(cái)富方面，科學(xué)與技藝方面，也可能沒(méi)有顧得上去認(rèn)知老百姓在歷史上的作用，是二?？鬃赢?dāng)然不可能像20世紀(jì)的毛澤東那樣提出：“人民！只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力！”

孔子的斯文理念不是為了寫論文、賣弄學(xué)問(wèn)、評(píng)職稱，他屢敗屢戰(zhàn)，是要孜孜矻矻建立一個(gè)斯文的新世界?？鬃拥乃刮睦砟?，說(shuō)起來(lái)合情合理，正中民人的下懷，而且堪稱善良、忠厚、簡(jiǎn)明、通俗，實(shí)現(xiàn)起來(lái)卻多不順?biāo)?。熱衷于政治、軍事斗?zhēng)的各侯國(guó)權(quán)力系統(tǒng)，看得見的是兵強(qiáng)馬壯、克敵制勝，看得見的是糧草儲(chǔ)備足夠雄厚才能有實(shí)力逞強(qiáng)，看得見的是計(jì)謀多端而后占先，看得見的是賞罰分明、心狠手辣才能八面威風(fēng)！孔子的主張，對(duì)于急功近利的權(quán)力中人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是替夢(mèng)中人說(shuō)的讕語(yǔ)，誰(shuí)有那個(gè)耐心陪你玩呢？

不足為奇，文化就是文化，既來(lái)自現(xiàn)實(shí)需要，也來(lái)自理想之夢(mèng)。做得到的是它的務(wù)實(shí)性，比如孔子提出的“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，就是你要有節(jié)制，官家役使老百姓應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)間，正常情況下多半可行，這一點(diǎn)是可以做到的。沒(méi)有做到的是他的某些理想，高不可攀。“克己復(fù)禮，天下歸仁”的為政理念，壓根兒就沒(méi)出現(xiàn)過(guò)。沒(méi)有全面兌現(xiàn)不要緊，只要有一個(gè)主張?jiān)趦r(jià)值層面上被認(rèn)同，只要它能喚醒道德、理性、良知良能，能正面影響精神的走向，就算取得了偉大成就?？鬃?、老子如此，佛祖、基督、蘇格拉底、柏拉圖、伏爾泰、盧梭、馬克思與薩特，也是如此！沒(méi)有百分之百地兌現(xiàn)過(guò)的文化理念，仍然對(duì)人心有普遍的積極影響，功莫大焉！有了普遍的積極影響，至少應(yīng)該算是實(shí)現(xiàn)了一半，這就是孔子說(shuō)的“求仁而得仁”、“我欲仁，斯仁至矣”、“人能弘道，非道弘人”。

中國(guó)歷史上，仁人志士并不少見，少見的是仁政。對(duì)于仁心的呼吁與提倡，完全正確也頗有成效，如今還要繼續(xù)呼吁、提倡。仁政難，說(shuō)明為政之事要復(fù)雜得多，要斯文也要有魄力，要德治也要有法治，要中國(guó)特色也要面向世界，要自由、民主、平等、富強(qiáng)，也要愛國(guó)、敬業(yè)、法治、友善。時(shí)至21世紀(jì)，一個(gè)“仁”字不夠用。簡(jiǎn)單地說(shuō)一句，從孔子那邊學(xué)做人，至今很成功，恭恭敬敬、飽經(jīng)擊節(jié)贊賞，獲益良多?！墩撜Z(yǔ)》有處世奇術(shù)，更有正心箴言，是中華赤子的《圣經(jīng)》。

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而?！?/span>這是《論語(yǔ)》中引的一首詩(shī)。說(shuō)這個(gè)花呀，風(fēng)一吹偏過(guò)來(lái)，偏過(guò)來(lái)了又回去，像沒(méi)有偏過(guò)。這么美麗的花，很想念它，可是它離我太遠(yuǎn)了?？鬃诱f(shuō)：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”他說(shuō)這個(gè)花，離你太遠(yuǎn)，是因?yàn)槟銢](méi)有好好想念它。你好好想念它，這花就在你心里開放了，它哪里會(huì)遠(yuǎn)呢？他用這個(gè)來(lái)講美德，他在講理想。人的理想就像花朵一樣，它離你一點(diǎn)都不遠(yuǎn)，除非你不去想它。你想它，它離你就近。孔子這一段在《論語(yǔ)》里講得太棒了，這是他自己的理想。

世上的事情還沒(méi)這么簡(jiǎn)單。難道我們能夠不為孔子的真摯而感動(dòng)嗎？難道我們能不聽孔子的話，不去夢(mèng)寐以求地思念天佑仁德、美好幸福而去同流合污，墮入邪惡、卑下、丑陋、骯臟嗎？所以，王陽(yáng)明曾經(jīng)說(shuō)“知行合一”，知道就行了，就是說(shuō)你有仁心、仁德，乃至孫中山說(shuō)“知難行易”也出自這樣的理解。

以《論語(yǔ)》治國(guó)，雖有美意，不完全正確！至于“半部《論語(yǔ)》治天下”是故作驚人之語(yǔ)。“禮失求諸野”，雖然中國(guó)歷代統(tǒng)治者與士人沒(méi)有足夠地按照孔子的教導(dǎo)治國(guó)理政（這一點(diǎn)，讀讀國(guó)學(xué)大師陳寅恪的書便自然清楚），但孔子的教導(dǎo)仍然可愛，恰恰是老百姓喜歡孔子的忠孝節(jié)義。地方戲、說(shuō)書、民間故事大都認(rèn)同孔子的培育美德、匡正世道人心的努力。人們極其重視分辨忠奸，直到追悼周總理、粉碎“四人幫”的時(shí)候，我們?nèi)匀桓杏X(jué)得到這樣一種輿論。人們厭棄賣友求榮、賣主求榮的投機(jī)分子，人們認(rèn)同“和為貴”，乃至大事化小、小事化無(wú)，不贊成煽情、折騰的政治訛詐；人們不喜歡花言巧語(yǔ)、假大空的佞人，而是高看有一說(shuō)一、實(shí)事求是的“老黃?！保蝗藗儠r(shí)時(shí)提倡孝道、仁義、“糟糠之妻不下堂”，厭棄翻臉不認(rèn)人的暴發(fā)戶；人們喜愛謙虛斯文，不喜歡咄咄逼人、仗勢(shì)欺人的惡霸；人們喜歡知書明理的君子人，不喜歡蠻不講理的流氓相；人們贊揚(yáng)勤儉、刻苦，厭惡懶惰奢靡；人們贊揚(yáng)清廉，蔑視貪婪，渴望包公，詛咒贓官；贊揚(yáng)“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，深惡“卸磨殺驢”、“吃誰(shuí)的飯?jiān)艺l(shuí)的鍋”的惡痞；街談巷議、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中也常常有古道熱腸的輿論出現(xiàn)。

海峽兩岸數(shù)十年來(lái)政治機(jī)制的發(fā)展與進(jìn)程并不相同，但在傳承、認(rèn)同同一傳統(tǒng)文化基因方面，仍然是親近的?？讓W(xué)對(duì)中華民族的影響，有一種超強(qiáng)的力量。

歷史上，權(quán)力系統(tǒng)也漸漸體會(huì)到孔子學(xué)說(shuō)對(duì)于培養(yǎng)孝悌忠信、禮義廉恥以及維護(hù)尊卑長(zhǎng)幼秩序、維護(hù)天下太平的好處，意識(shí)到高舉“以義為先”的旗幟比任何其他旗幟更能感動(dòng)中國(guó)。于是，有了對(duì)孔子的各種封謚：大成至圣先師、文宣王、先圣等。孔廟文廟從中國(guó)一直修到越南、韓國(guó)，而我們現(xiàn)在的孔子學(xué)院，一直辦到歐美亞、非拉澳。把孔子搞得光照太強(qiáng)、太普及了，容易出現(xiàn)緊跟化、俚俗化、尋章摘句化、皮毛化、人云亦云化的毛病。庸才遇到至圣，頭暈眼花，只有誠(chéng)惶誠(chéng)恐、不懂裝懂的份兒，卻不能有所發(fā)展、有所創(chuàng)造、有所更新、有所接力，結(jié)果是，抬了孔子，也害了孔子。這也只能問(wèn)責(zé)于后人，而非孔子本人！孔子一再聲明，他不是圣人。“若圣與仁，則吾豈敢！”孔子說(shuō)，他不是“生而知之”，他不是圣人。

《論語(yǔ)》絲毫沒(méi)有遮掩孔子的被嘲笑、被指摘的經(jīng)歷。唐玄宗怎么看孔子？他看到的是“嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮”，而李白看到的卻是“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《論語(yǔ)》上有記載，楚國(guó)一個(gè)叫接輿的人，唱著歌從孔子車前走過(guò)，勸說(shuō)他不要熱衷政治）。從這個(gè)方面來(lái)看，他卻是巨大的成功，他的幸——斯文之一脈其實(shí)是勝利完成了，輝煌至今，前無(wú)古人，很好！但后無(wú)來(lái)者，可惜！前無(wú)古人，這個(gè)好理解。后無(wú)來(lái)者，讓我們后人聽著都慚愧！這可能與他提倡沖勁兒、闖勁兒，提倡創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)不夠有關(guān)。他的斯文使命的完成，仍然是當(dāng)下完成，不是永遠(yuǎn)無(wú)虞，不是萬(wàn)能神藥。

他的理想雖遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，但為中華民族文化的構(gòu)成與凝聚、延續(xù)打下了基礎(chǔ)。沒(méi)有孔子所代表的斯文一脈，我們能過(guò)得去北方游牧民族入主中原這一關(guān)嗎？我們能過(guò)得去1840年后“人為刀俎，我為魚肉”這一“生死存亡”的考驗(yàn)（孫中山語(yǔ)）嗎？他留下了理念與智慧，即使悲觀者也念念不忘中華文化的偉大美好，即使“數(shù)千年未有之變局”（這是李鴻章的話，后來(lái)陳寅恪用這個(gè)話來(lái)寫“近代化”一詞），我們還是不變的中國(guó)心?！胺蜃友灾?，于我心有戚戚焉？”（孟子語(yǔ)）什么是“戚戚”？“戚戚”就是我們?cè)谀婢持械膼蹏?guó)主義！

一直到21世紀(jì)，在經(jīng)歷了那么多質(zhì)疑、反思、批判、攻擊、嘲笑、抹黑之后，孔子仍然屹立著、美好著、可愛著、被關(guān)注著，也被發(fā)揮著，而且他沒(méi)有什么特殊的超人事功，只因?yàn)樗麍?jiān)持不懈地奔波勞碌，給了天地以心靈的愛憎美丑，給予一代代中國(guó)民人以價(jià)值向?qū)?，或有瑕疵，仍大有可取。他扮演了幾千年中?guó)文明道統(tǒng)代表人物的角色，他成為中華文化的主要基因，極其重要。發(fā)展到今天，難免有些元素發(fā)展成了有爭(zhēng)議的“轉(zhuǎn)基因”。但是，他在今天仍然是發(fā)掘民心民智的重要精神資源。他生前身后屢經(jīng)危殆，大難不死；今天，形象依然純粹干凈，語(yǔ)言仍然精辟動(dòng)人，乃至精彩絕倫。誰(shuí)能與他相比呢？他靠的是人格和智慧，還有他的七十二個(gè)弟子。即使用21世紀(jì)的CT機(jī)對(duì)孔丘進(jìn)行體檢，找出來(lái)諸多令人痛心疾首的病灶，這又有什么可說(shuō)的呢？難道不是他歷經(jīng)2500年沒(méi)有退色的教益更令人驚喜嗎？

我們?cè)?919年有過(guò)振聾發(fā)聵的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，我們痛心國(guó)家的積貧積弱、愚昧無(wú)知；我們遷怒祖宗和痛批中華傳統(tǒng)文化男盜女、女盜男，“一肚子男盜女娼”的虛偽性；我們揭露二十四史的“吃人”本質(zhì)；我們提出過(guò)“打倒孔家店”的革命口號(hào)；我們投身鐵與血的革命斗爭(zhēng)。以毛澤東和延安為代表的革命文化，在艱苦奮斗、英勇犧牲、壯懷激烈、勤儉節(jié)約、以民為本、自我批評(píng)、謙虛謹(jǐn)慎、顧全大局、忠誠(chéng)老實(shí)等多方面繼承并空前地發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的精華。而在階級(jí)斗爭(zhēng)的高潮中，我們?cè)暋皽亓脊€讓”為草芥，視儒家為反動(dòng)，正是狂飆突進(jìn)的風(fēng)潮，使我們的傳統(tǒng)文化受到了數(shù)千年來(lái)從未受到過(guò)的、最迫切需要的挑戰(zhàn)與沖擊，孔學(xué)受到一次脫胎換骨的洗禮，孔子等諸子百家的學(xué)說(shuō)置之死地而后生。“艱難困苦，玉汝于成”，我們的國(guó)家歷盡艱辛、曲折坎坷，改革開放后才邁開了社會(huì)主義現(xiàn)代化的大步。

新文化運(yùn)動(dòng)與革命文化也使人們看到：僅僅一個(gè)孔子的學(xué)說(shuō)，不足以完成提供中國(guó)現(xiàn)代化征程所需精神支撐的任務(wù)。我們必須汲取數(shù)千年歷史上一切精華，更新、完善我們的民主、自由、平等、法治、科學(xué)、真理、價(jià)值、方法論、邏輯學(xué)等諸多觀念；必須汲取人類一切先進(jìn)文化成果；必須汲取歷史唯物主義與科學(xué)社會(huì)主義，并使之本土化。不了解傳統(tǒng)文化就不了解國(guó)情、民心，脫離國(guó)情、民心，就必然碰壁。但是，不改革開放、發(fā)展現(xiàn)代化，也只能向隅而泣，乃至被開除“球籍”（是開除地球的說(shuō)法，此語(yǔ)出自毛主席）。只有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接，我們才能從容、自信地面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化，從而超越百年煎熬、百年磕磕絆絆，做好中華民族的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從而更好地傳承、激活、革新與弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化、“五四”新文化和革命文化，拯救、優(yōu)化我們當(dāng)今的無(wú)法不令人為之憂心忡忡的世道人心，創(chuàng)造、建設(shè)當(dāng)代生機(jī)勃勃的中華文化。

我們今天仍然提出“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”相結(jié)合的歷史任務(wù)（“以德治國(guó)”，咱們這幾十年來(lái)，在中央的文件里邊，我看到過(guò)的只提出過(guò)三次：第一次是在上個(gè)世紀(jì)，一次中央宣傳工作會(huì)上，江澤民同志講過(guò)一次，后來(lái)好多年文件里邊沒(méi)見過(guò)了。但是，在十七屆六中全會(huì)，關(guān)于文化體制改革的決議，提了“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”相結(jié)合。還有一個(gè)就是剛剛過(guò)去的十八屆四中全會(huì)上，有“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”相結(jié)合）。我們?cè)絹?lái)越將弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的使命唱響，我們擁有“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的成果，雖然走過(guò)不少?gòu)澛罚覀冋湎嗣窀锩膭倮?。我們驕傲于改革開放、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的長(zhǎng)足進(jìn)展，有信心把博大精深，其實(shí)曾經(jīng)困難重重的中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。這是中華民族的勝利，也是人類一切科學(xué)文化成果洋為中用的勝利，還是以孔子為代表的中華傳統(tǒng)古為今用的成功，是我們的古老文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性、現(xiàn)代化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的勝利。

我們提倡傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，不是為了復(fù)“古”、復(fù)“民國(guó)”；不是皮相地穿戲裝、背誦開蒙《三字經(jīng)》；不是為了貶低新文化與革命文化；不是敝帚自珍、閉目塞聽；不是只為了給孩子們、弟子們立百依百順的規(guī)矩，卻忘記了更重要的是要給老板們、家長(zhǎng)們立規(guī)矩?，F(xiàn)在，孔子很簡(jiǎn)單的看法，你能多理解一點(diǎn)嗎？一看《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，高興得不得了，中國(guó)有這么好的規(guī)矩呀！這把打工仔都管住了。所以現(xiàn)在，各個(gè)私人企業(yè)要求按照以前的《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》立規(guī)矩。但是他忘了，給自己樹立一個(gè)老板的規(guī)矩！我們不能停留在《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》那個(gè)階段?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》里頭有好的東西，也有不好的東西，是吧？我們先說(shuō)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》缺少維權(quán)的問(wèn)題，缺少對(duì)兒女們的照顧，缺少對(duì)兒童的人格尊重等。所以，像這些問(wèn)題，我們要完善。