胡學(xué)前瞻——《胡適秘藏書信選》再版序

從我國三千年思想史的整體來看，近百年來影響我們?nèi)褡宓男膽B(tài)和生活方式最深最遠(yuǎn)的兩位思想家，當(dāng)然就是孫文和胡適了。

這兩位先哲的影響所籠罩的社會(huì)幅度和滲透民心的深度，以及傳播其影響的方式和方法，雖大有不同，有時(shí)且相互抵觸，但是他二人之“道”，卻可一以貫之——那就是他二人的基本原則皆是“截西補(bǔ)中”的。

本來寸有所長，尺有所短，中西各自不同，而他二人的精力所貫注的，則是采西方之長，補(bǔ)中國之短?？墒窃谶@中西各有短長的“實(shí)在”（reality）情況之下，西洋人的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，和隨經(jīng)濟(jì)變化一時(shí)俱來的文化現(xiàn)代化與生活方式現(xiàn)代化，皆比我們早了兩百多年，因此，在我們急起直追、迎頭趕上、匆忙地跟進(jìn)的過程中，我們向他們學(xué)習(xí)的程度和需要，便遠(yuǎn)超過他們向我們學(xué)習(xí)的程度與需要了。換言之就是，我們需要派遣大批子弟出國留學(xué)，他們卻沒有大批來華留學(xué)的必要。

孫、胡兩先生早期思想的出發(fā)點(diǎn)便十分接近。他二人都是最早出國的留學(xué)生。他們深知西方之長，也深知我們自己之短。所以他二人畢生的事業(yè)，便是擇西方之長補(bǔ)中國之短了。但是“補(bǔ)中國之短”，并不一定要“舍中國之長”。問題是：什么是“長”？什么是“短”？在這“長短”的衡量與取舍之間，又怎樣去“截長”？怎樣去“補(bǔ)短”？近百年來，他二人便是領(lǐng)導(dǎo)我們作這項(xiàng)選擇的最偉大的兩位導(dǎo)師了。

當(dāng)然，近百年來在思想上指導(dǎo)我們采西補(bǔ)中的大師，正不知幾十百人，又何止他二位呢？數(shù)數(shù)看：自林則徐、魏源而下，到容閎、張之洞，到康有為、梁啟超，乃至于陳獨(dú)秀、李大釗、梁漱溟、陶行知……甚至艾思奇等，都是各是其所是、他封或自封的現(xiàn)代“思想家”。但是這些學(xué)者或政客，他們多半對所謂“西學(xué)”，可說都是外行，拾人牙慧，搞的也多半是些皮相之論——不像孫、胡二公，是自有其融會(huì)貫通的真知灼見。

在近代中國，老實(shí)說，對現(xiàn)代西方思想，沒有相當(dāng)深入的了解，則休想“搞通”中國固有思想。因?yàn)楝F(xiàn)代西方的政治、哲學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各方面思想，以及由這些思想所引起的“西方生活方式”（the Western way of life）——那是人類歷史上最早出現(xiàn)的一種“現(xiàn)代生活方式”（modern life）；我們也可以反過來說，這一“現(xiàn)代西方生活方式”，和由這一生活方式所孕育出來的“現(xiàn)代西方思想”——對我們原是一面鏡子。我們要涂脂、抹粉、穿衣、打扮、刮胡子、剪鼻毛，等等，都得照照鏡子，然后才知道自己是骯臟還是干凈、是丑還是美。

鏡子！鏡子！你實(shí)在是我們現(xiàn)代生活中不可一日或缺的日用必需品！

你能說，我們不照照“西洋思想”、“近代西方生活方式”這面“鏡子”，我們就能知道我們的文武周公孔子、裹小腳梳辮子、君君臣臣父父子子是丑是美？

但是我們蕓蕓眾生——甚至包括許多“大師”輩人物——有幾個(gè)真正注意照照這面鏡子、了解這面鏡子、懂得如何運(yùn)用這面鏡子？

專搞皮相之論的政客們，有的也確曾面對“鏡子”照了又照。不幸他們所照的往往不是穿衣大鏡，而是當(dāng)年上?！按笫澜纭崩锏摹肮R”。一照之下，自己面目全非。他本是三尺侏儒，可是在哈哈鏡內(nèi)卻照出昂藏七尺的穆鐵柱來。如此一來，大丈夫以天下為己任，則民無噍類矣！

當(dāng)然，把“長人”（孔子的諢名）照成三尺侏儒的例子，也比比皆是，留學(xué)生群中便隨處可見。

公平地說來，近百年把這面鏡子照得比較正確的先哲，還只有上述二人！

孫中山先生在運(yùn)用這面鏡子之后，便搞出他自己一套偉大的理論來。

中山先生的一般信徒們只知道孫公所推動(dòng)是“三民主義”。其實(shí)他老人家所搞的，實(shí)在是一套“四民主義”，只是其中另一“民”——“民族工業(yè)”——他始終認(rèn)為是不成問題的問題，而沒有列入他的“主義”罷了。

中山認(rèn)為解決這個(gè)“第四民”的問題很簡單——振興民族工業(yè)之道，便是引進(jìn)西洋先進(jìn)的科技，以獨(dú)立自主原則，要“列強(qiáng)聯(lián)合投資，開發(fā)中國”。這是他七十年前的老話。他把“鏡子”看得很準(zhǔn)。