心境澄然

如果，我們的內(nèi)心世界，有著無邊的包容，有著可供棲息的一片綠蔭，它將擁有塵世的豐沛繁瑣，也會擁有空靈寂靜的精神佛國。

“外面的世界很精彩，外面的世界很無奈?！边@好像是哪首歌曲中的歌詞。

精彩與無奈，是這個世界上許多人的生活寫真。這使得現(xiàn)代人很“后現(xiàn)代”地炫耀著、苦悶著、掙扎著，也沉浮著。

司馬遷的“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，揭示了“追名逐利”是人的本質(zhì)特征之一；17世紀(jì)，約翰·班楊《天路歷程》描寫的“名利鎮(zhèn)”，是人類大社區(qū)的生活浮世繪，精當(dāng)、深刻、傳神；19世紀(jì)，薩克雷的《名利場》，更是把名利社會的眾生相收藏為永恒的歷史檔案，那里，幾乎囊括了我們現(xiàn)實社會各類人的生活原型。“名利”二字，對于人的生活狀態(tài)與目標(biāo)追求，有著十分精確的凝縮與覆蓋。

古人說，趨名者，爭于朝；趨利者，爭于市；淡名利者，隱于野。這里，姑且不論真正意義上的淡泊名利者，是否有現(xiàn)實的存在，以及存在的多寡，更切實的問題是，現(xiàn)實中，還是否有“野”可“隱”？

當(dāng)今的中國社會，同時面臨著濃縮了西方幾百年歷經(jīng)的機(jī)器工業(yè)時代、后工業(yè)時代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的數(shù)次經(jīng)濟(jì)與文化浪潮的合力沖擊，人們突然發(fā)現(xiàn)，自己昨天還陶醉在田園牧歌式的、心性散漫的農(nóng)耕時代，一覺醒來，已被無情地拋到了幾個時代并存、各種社會形態(tài)兼具、政治經(jīng)濟(jì)秩序混亂、人文精神面臨崩潰、極端思想異彩紛呈的尷尬迷亂中。一種無序的商品潮、快節(jié)奏，像一個巨大的磁場，一股強力的旋風(fēng)，以難于抗拒的裹挾之勢，直把人們轉(zhuǎn)得七葷八素，意亂神迷。以現(xiàn)代化的前衛(wèi)時尚等為表征的名利細(xì)胞，強力滲透于一切領(lǐng)域，充塞所有角落，在整個社會肌體上克隆繁衍；名利的恩惠與誘惑，無處不在地招攬張揚著。那種遠(yuǎn)離名利的“牛車驢背”、“草舍柴扉”、“幽居山林，梅妻鶴子”的世外桃源生活，只能是一個遙遠(yuǎn)的富有神話意義的“想象的異邦”。

處于迷亂中的人們，亢奮、激越、困惑、失落。這就難怪尼采要悲嘆“上帝死了”。

其實，上帝何曾真正活過？

在一切都可以物化的今天，當(dāng)諸如思想、精神、文化、藝術(shù)被日益強大的社會集體性價值選擇而冷落、而擱置、而邊緣化之后，我們會悲哀地發(fā)現(xiàn)，不管在現(xiàn)代化的名詞前附加多少漂亮的前綴，也不管社會物質(zhì)豐富到何種程度，沒有一個真正人文精神的宏大建構(gòu)，沒有思想文化藝術(shù)的滋養(yǎng)，這樣的現(xiàn)代化，可以盛大，可以輝煌，卻永遠(yuǎn)不會美好，不會真正的富有和強大。

從人類學(xué)的意義上看，我們沒有必要感傷道德陷落，感傷高尚的匱乏，感傷人性的異化；從社會發(fā)展的角度出發(fā)，一切過程，都有其必然存在的潛規(guī)律。既如此，“杞人憂天”也就毫無意義。

面對豁然頓開的繽紛世界，我們最好把目光由外向型的搜索，轉(zhuǎn)為向內(nèi)自我開掘，向內(nèi)找尋可供“隱居”的山林之野。前提是，必須先明確自身的精神理想、人文追求和價值取向，并能夠與社會保持一個理性的距離。如果做一個理想化的喻像描述，應(yīng)該是這樣的：

既避免名利的羈絆，也決不邊緣疏離；追求成功，崇尚卓越，但不囿于功利。

樂于奉獻(xiàn)，但不拒絕回報；向往崇高，但不鄙薄平庸；懂得敬畏，也知道蔑視。

善于權(quán)衡，學(xué)會選擇，勇于堅持，舍得放棄；盡可能地注重精神思想的完整、完善與完美。

即便是在躁動期，也擁有相對的平和安寧；讓感情涌動神圣，讓心境純凈清澈。

紛繁熱鬧中，不迷失，不膨脹；野渡無人時，不空虛，不沮喪。

既理性通明而又詩意盎然……

如果，我們的內(nèi)心世界，有著無邊的包容，有著可供棲息的一片綠蔭，它將擁有塵世的豐沛繁瑣，也會擁有空靈寂靜的精神佛國。

上帝、佛祖、救世諸神，都在我們心里；而心里，應(yīng)該是一片澄明世界。