第二章　孟郊的文學(xué)——把悲愁當(dāng)快樂

一　序

孟郊（751—814）字東野，湖州武康（浙江省德清縣）人。為韓愈門徒之一，與賈島并稱。父名庭玢，母為裴氏。其父在孟郊和兩位弟弟出生后便逝去。孟郊年青時，曾隱居于嵩山（河南省登封縣北），其后輾轉(zhuǎn)于河陽（河南省孟州市）、上饒（江西省上饒）、蘇州（江蘇?。┑鹊?，貞元七年（791）的秋天，孟郊四十一歲時，才被選為湖州的鄉(xiāng)貢進(jìn)士（由州縣長推薦的科舉考生），并奉母之命為參加進(jìn)士考試而北上長安。然而貞元八年（792）和貞元九年（793）的兩次考試接連落榜，直到貞元十二年（796）四十六歲時，才終于獲得進(jìn)士及第。四年后的貞元十六年（800），五十歲的孟郊再度奉母之命，參加洛陽的任官考試，被任命為溧陽（江蘇省溧陽市）縣尉（從九品下）。卻又因沉溺于山水游歷，而怠慢公務(wù)，薪俸被減半。貞元二十年（804）五十四歲時，辭去溧陽縣尉一職。元和元年（806），鄭馀慶奏請五十六歲的孟郊為河南水陸運(yùn)從軍，試協(xié)律郎（正八品上），孟郊遂定居洛陽的立德坊。其后至元和八年（813）六十三歲時一直居住在洛陽。元和九年（814），孟郊再度因山南西道節(jié)度使鄭馀慶的上奏，受命為興元軍參謀，試大理評事（從八品下），在洛陽赴興元（陜西省南鄭縣）的途中，病逝于河南省閿鄉(xiāng)縣，享年六十四歲。

四十六歲登進(jìn)士第，五十歲初任官職，對一位官僚而言這是極晚的開始。而且孟郊對溧陽縣尉一職頗為不滿。其師韓愈曾作《送孟東野序》（《昌黎先生集》卷十九），以越是不得志越能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品來鼓勵孟郊。孟郊的不滿究竟孕育出什么樣的文學(xué)作品，下面就此進(jìn)行考察^〔1〕。

二　賢者的處罰

繁茂青蔥的松樹即使在寒冬也不凋零，它常被比喻不畏逆境的堅貞節(jié)操或高尚品格。陶淵明在《飲酒二十首·其八》（《陶淵明集》卷三）的初篇里，也贊揚(yáng)松樹為“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝”。然而，孟郊卻對松樹的形象加以指責(zé)，并作了《罪松》（卷二）一詩。

雖為青松姿，霜風(fēng)何所宜。

二月天下樹，綠于青松枝。

勿謂賢者喻，勿謂愚者規(guī)。

伊呂代封爵，夷齊終身饑。

彼曲既在斯，我正實在茲。

涇流合渭流，清濁各自持。

天令設(shè)四時，榮衰有常期。

榮合隨時榮，衰合隨時衰。

天令既不從，甚不敬天時。

松乃不臣木，青青獨何為。

這首詩從第一句到第六句，對“青松”與“二月樹”（春天的樹木）作了比較，并且論及它們的優(yōu)劣。孟郊在開篇就對青松不屈服于霜風(fēng)的高潔姿態(tài)提出疑問，認(rèn)為霜風(fēng)和松樹并不能構(gòu)成對比，否定了一般性的常識見解。接著，他詠出春意正濃時，天下樹木都比松樹更翠綠，因此批評了把“青松”比喻為“賢者”，把“二月樹”比喻為“愚者”的看法。按照常識性的看法，松樹四季常青，而二月樹一到冬天便枯萎，因此“青松”等于“賢者”，“二月樹”等于“愚者”的解釋是可以成立的，然而孟郊卻改變了這個既定的價值觀。

從第七句到第十句，孟郊將話題從植物移至人物，舉出了“賢者”和“愚者”的例子。所謂“伊呂”就是伊尹和呂尚。伊尹曾是殷的處士，后為湯王建國而效力，呂尚則是太公望，因輔助周文王和周武王被冊封為齊侯。據(jù)說呂尚亦曾為處士，隱居于海邊。伊尹和呂尚兩人的榮華皆盛及他們的子孫，以世俗的眼光來看，他們皆屬于成功者。而“夷齊”是指伯夷和叔齊，是殷孤竹國國君之兩子，因為諫阻周武王不要討伐紂王而未獲采納，以侍周為恥，遂躲入首陽山中后餓死。如果將“伊尹、呂尚”和“伯夷、叔齊”當(dāng)作“賢者”和“愚者”的對照，則必然會變成前者為“賢者”，后者為“愚者”?？墒敲辖颊J(rèn)為伊尹和呂尚兩人本來無仕于人，卻選擇曲意出世，因而正義在于伯夷和叔齊這方。這種觀點代表了孟郊與“愚者”共同的人生處世態(tài)度。

從第十一句到第十六句，視點從人物再度回到自然界，認(rèn)為一切應(yīng)當(dāng)遵從時序。也就是說，如同混濁的涇水和清澈的渭水應(yīng)該各具特色，既然上天制定了四季的分別，榮盛枯敗也應(yīng)該遵循自然法則。換言之，孟郊譏諷了松樹即使到了冬天也不枯萎是違背自然常理。

從第十七句到第二十句，呼應(yīng)《罪松》，闡述松樹應(yīng)該受到懲罰的理由，即其不從天令，不敬天時。孟郊認(rèn)為繁茂常青的松樹為“不臣之木”，視其為叛逆之徒。

讀了這首詩，大概不會有人真的認(rèn)為孟郊打算懲處松樹吧！孟郊在《寓言》（卷二）中，曾作“誰言碧山曲，不廢青松直”，來贊嘆不受制于山勢而依然挺立成長的青松。不趨炎附勢，不隨波逐流，孟郊貶損松樹與贊揚(yáng)松樹的理由竟如出一轍，此點值得我們注意。

孟郊在《罪松》中，提出遵從時序的想法，可以稱為委順的思想。這也是白居易思想的根底。孟郊和白居易常常被共同比較，譬如宋代的吳處厚在《青箱雜記》卷七中，評論白居易《偶作二首·其一》（朱金城《白居易集箋?！肪矶虾９偶霭嫔纾?988）中的“無事日月長，不羇天地闊”，為“曠達(dá)者之詞”，而孟郊《贈崔純亮》（卷六）中的“出門即有礙，誰謂天地寬”，則為“褊隘者之詞”。吳處厚認(rèn)為天地寬闊，孟郊卻自設(shè)障礙，責(zé)備其器量狹隘。對此，宋代的吳在《優(yōu)古堂詩話》中指出，孟郊的詩句出典自杜甫《送李校書二十六韻》（《杜詩詳注》卷六）中的“每愁悔吝生”，（《杜詩詳注》中“生”作“作”），“如覺天地窄”，（“誰謂天地寬”）。清代的賀裳在《載酒園詩話》卷一（郭紹虞編選《清詩話續(xù)編》一，上海古籍出版社，1983）中，則認(rèn)為把孟郊和白居易共同比較是錯誤的。白居易受命翰林學(xué)士、左拾遺，即使被左遷至江州，依然官拜五品，月俸有四五萬。而孟郊直到五十歲，好不容易才得到一個溧陽縣尉的卑微之職。賀裳認(rèn)為，如果考慮孟郊的境遇，就無法跟白居易作比較。只能說孟郊和白居易是風(fēng)格迥然不同的兩位詩人。宋代的葛立方雖然在《韻語陽秋》卷十八中，評價孟郊為“非能委順者”，即不能聽從天命，這是孟郊個性所在。孟郊曾經(jīng)在《罪松》一詩中提到遵從時序，或許正是因為不可能，才故意作出如此的觀點^〔2〕。

被稱為賢者的青松，孟郊反而將其斷罪。這項懲罰反過來卻又證明松樹端正是的。這是多么曲折的、自虐的方法。而實際上自虐與快感只有一紙之隔而已。