緒論

一、概說(shuō)

（一）研究依據(jù)

蘇軾（1037—1101年），字子瞻（一字和仲），號(hào)東坡居士，四川眉山人，是北宋最為杰出的文學(xué)家與書(shū)畫(huà)家之一。他的一生，多姿多彩又波瀾壯闊，他精通詩(shī)、詞、文、賦、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)，并在這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)中皆有突出貢獻(xiàn)，為后世留下了無(wú)比豐碩的成果。僅以詩(shī)詞文章而言，在長(zhǎng)達(dá)四十余年的創(chuàng)作生涯中，他的作品有《東坡集》40卷、《后集》20卷、《和陶詩(shī)》4卷、《東坡樂(lè)府》2卷、《東坡易傳》9卷、《論語(yǔ)說(shuō)》5卷（已佚）、《東坡書(shū)傳》13卷、《奏議》15卷、《內(nèi)制》10卷、《外制》3卷等。

蘇軾可以稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性人物。通讀蘇軾詩(shī)文，可以發(fā)現(xiàn)其博采眾家思想之長(zhǎng)，從而使得他在人生態(tài)度上達(dá)到了超脫曠達(dá)的境界，在處世方式上做到“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的統(tǒng)一?？v觀蘇軾一生，開(kāi)放包容一直是他的人生態(tài)度，他吸收了儒釋道三種不同的哲學(xué)思想，并以此為基礎(chǔ)，建構(gòu)了自己的學(xué)術(shù)思想體系。可以說(shuō)，他對(duì)中國(guó)文化的繼承和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，并對(duì)后世文人的人格追求和道德建樹(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇軾的哲學(xué)觀和人生理想，是蘇軾研究中爭(zhēng)論最多的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，論者眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。清代文學(xué)家褚人獲《堅(jiān)瓠集》中“大蘇死去忙不徹，三教九流都扯拽”這句，談到的即是這一現(xiàn)象。概括起來(lái)主要有三種見(jiàn)解。第一，認(rèn)為蘇軾為一代之大儒，釋、道思想對(duì)其影響應(yīng)居次要地位，這種觀點(diǎn)至今依舊在學(xué)界占據(jù)主流地位。第二，認(rèn)為蘇軾在政治上以儒家為指導(dǎo)，在生活上則多取禪宗態(tài)度，持此派觀點(diǎn)的學(xué)者中最有代表性的當(dāng)數(shù)林語(yǔ)堂，他在《蘇東坡傳》里曾明確地說(shuō)：“我可以說(shuō)蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派……一位瑜伽修行者，佛教徒?！?sup>第三，認(rèn)為儒、釋、道隨歲月更迭和仕宦浮沉，在蘇軾的思想中交替產(chǎn)生作用，不同時(shí)期此消彼長(zhǎng)，各領(lǐng)風(fēng)騷?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)界普遍認(rèn)同釋、道兩家思想對(duì)蘇東坡起到較大的影響。

這與其經(jīng)歷息息相關(guān)。蘇軾一生大起大落，他一生與眾多出家人熟識(shí)、交游，僧人、道士好友眾多；他游歷過(guò)無(wú)數(shù)的名山大川、名寺道觀；他對(duì)佛教與道教都有很深的認(rèn)識(shí)與很高的修為。這或許并非僅僅是由于詩(shī)人浪漫的天性使得他篤愛(ài)交游，也是由他一生中數(shù)次的貶謫所造就的。在長(zhǎng)時(shí)間的宦海沉浮生涯中，蘇軾之所以還保有如此樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度，筆者以為，大約可以從佛道思想去尋其根由，佛道思想對(duì)蘇軾解脫困境起到了相當(dāng)大的作用。

研究蘇軾佛道交游對(duì)其詩(shī)文的影響，對(duì)考察其詩(shī)文全貌、確定佛道兩家在蘇軾思想中的地位和起到的作用，對(duì)梳理蘇軾詩(shī)文的發(fā)展脈絡(luò)很有意義。筆者認(rèn)為，之所以有必要將佛道相提并論去研究這兩家學(xué)派對(duì)蘇軾思想的影響，是基于以下幾個(gè)重要原因：

首先，道教與佛教雖隸屬不同宗教派別，彼此卻有許多相通之處。道教乃中國(guó)傳統(tǒng)宗教，生發(fā)自本土，距今已有1800余年的歷史。道教是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、救濟(jì)世人并以《老子》等為重要經(jīng)典。道教幾乎無(wú)外來(lái)因素影響，它與中華本土文化緊密相連，具有華夏美學(xué)特色，契合中國(guó)國(guó)民性，對(duì)中華文化的各個(gè)層面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而佛教雖源于印度，但自東漢傳入我國(guó)之后，其間經(jīng)歷代高僧大德、帝王卿相、飽學(xué)鴻儒的弘揚(yáng)提倡，使得佛教千余年來(lái)被中國(guó)人廣泛接受，深入中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層，亦成為華夏民族的主要信仰之一。同時(shí)，佛教雖是印度宗教，但在傳入我國(guó)的千百年中，已經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)相融合，以至于與道教有許多相近之處，美學(xué)史上有許多命題、概念，都可以同時(shí)從道家與佛家那里找出相應(yīng)思想。比如，蘇軾談的“形神”問(wèn)題，老莊思想中有，佛教思想中也有；又如蘇軾的《論畫(huà)》中有“未盡捧心之妍”“得之濠上”等化自《莊子》的語(yǔ)句，但同時(shí)又把吳道子《佛入涅槃畫(huà)》作為說(shuō)明問(wèn)題的例子舉出來(lái)，足見(jiàn)在蘇軾身上的佛道互滲。

其次，蘇軾忠君愛(ài)國(guó)、學(xué)而優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷，是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的代表人物之一。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)的官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)蘇軾自然有根深蒂固的影響。而佛道二教從某種意義上來(lái)說(shuō)是與儒家學(xué)說(shuō)相對(duì)立的，尤其是作為中國(guó)本土傳統(tǒng)思想的儒家和道家，彼此更是對(duì)立和補(bǔ)充的，儒道互補(bǔ)是兩千多年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索。“儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避?！?sup>如果說(shuō)儒、道二家一個(gè)入世，一個(gè)出世，那么佛家便是以出世之心待入世之事，在佛學(xué)禪宗里，蘇軾可以勉強(qiáng)尋得一些安慰和解脫。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系。道和禪都要破對(duì)待，空物我，泯主客，齊生死，反認(rèn)知，重解悟，親自然，尋超脫等，在藝術(shù)審美中難舍難分。但兩者著重點(diǎn)有所不同：道家樹(shù)立超越現(xiàn)實(shí)束縛的理想人格，要求個(gè)體與宇宙并生，并不認(rèn)為世界為虛幻；禪則著重心靈體驗(yàn)，視物我世界為虛幻，不重生死，無(wú)怨憤、無(wú)傷感，根本不求超越現(xiàn)實(shí)的理想人格，只求超脫塵世，于瞬間頓悟永恒，通過(guò)自然景色，感悟有韻味的心靈境界。所以研究佛道二家思想在士大夫蘇軾詩(shī)文中的體現(xiàn)和對(duì)其思想的影響，便于我們更好地了解蘇軾在詩(shī)文中如何將“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)地聯(lián)系起來(lái)，也便于理解蘇軾身上鮮明的士大夫矛盾心理。

最后，由于林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》影響太大，導(dǎo)致許多人有“蘇軾是個(gè)佛教徒”的認(rèn)識(shí)。不少學(xué)界研究者雖不至于認(rèn)為蘇軾是虔誠(chéng)的佛教徒，卻也認(rèn)為蘇軾是個(gè)學(xué)佛者，因此研究蘇軾禪佛詩(shī)歌、禪佛思想的比比皆是。但事實(shí)并非如此，蘇軾雖與眾多僧人來(lái)往頻繁相互唱和，卻并不信佛崇佛，而是一生篤信道教。因此，分析對(duì)比蘇軾的佛、道交游詩(shī)，對(duì)論證蘇軾并非佛教徒而是終生崇道有極大的意義。

（二）本書(shū)創(chuàng)新

筆者深知學(xué)界對(duì)蘇軾歷來(lái)關(guān)注甚多，對(duì)他的研究蔚然已成“蘇學(xué)”。20世紀(jì)以來(lái)更是成果斐然，名家輩出，研究文獻(xiàn)汗牛充棟。“前人之述備矣”，成為后人難以企及與攀越的高峰，循前人之徑，猶如百尺竿頭，尺寸難逾。但學(xué)界對(duì)蘇軾與道教或者禪宗之間的關(guān)系這一論題雖已有研究，目前卻尚無(wú)綜合兩教對(duì)蘇軾思想所產(chǎn)生的影響的系統(tǒng)、具體的對(duì)比性研究，亦無(wú)理想結(jié)果的課題。對(duì)蘇軾佛道交游及其對(duì)詩(shī)文的影響這一方面的深入研究更是相當(dāng)缺乏，本書(shū)正是鑒于此而作。

蘇軾在詩(shī)詞文中涉及佛道思想頗多，后人對(duì)此已經(jīng)做了較為深入的研究，論及佛道思想對(duì)蘇軾的影響，學(xué)界也有人就此方面進(jìn)行研究，但是具體考察佛道交游對(duì)蘇軾詩(shī)文的影響的，幾無(wú)所見(jiàn)。

宋代是一個(gè)“舉世重交游”的時(shí)代，交游風(fēng)氣盛行于當(dāng)時(shí)各種社會(huì)關(guān)系中，親朋好友、師生幕僚、同鄉(xiāng)世交、方外之人等形成各種社會(huì)圈子。交游是有識(shí)之士在朝堂之外的重要活動(dòng)，而蘇軾因?yàn)樾愿裼H厚，在他周?chē)纬闪艘粋€(gè)很大的交游圈，據(jù)統(tǒng)計(jì)，史料記載的與其有過(guò)交游的人員多達(dá)307人，其中僧人、道士、術(shù)士等方外之人便占相當(dāng)一部分比例。蘇軾與他們?cè)娢某瓿?、飲酒論?shī)、登山臨水，形成了一個(gè)文化氣氛濃郁的交游圈，創(chuàng)作出了許多與禪佛道教相關(guān)的交游詩(shī)文。本書(shū)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在從蘇軾詩(shī)文本身出發(fā)考察其佛道思想，區(qū)別于現(xiàn)存于世的研究作品中對(duì)蘇軾思想的外部研究，本書(shū)是從蘇軾詩(shī)文的內(nèi)部研究著手來(lái)研究佛道二教對(duì)他的影響。從具體詩(shī)文中探尋思想脈絡(luò)，不僅更容易體現(xiàn)蘇軾的佛道思想，且經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的考察，會(huì)對(duì)蘇軾佛道思想把握得更深刻、更全面。

本書(shū)力圖全面梳理蘇軾的全部相關(guān)詩(shī)文之后，再做出關(guān)于蘇軾佛道思想的論述。佛教、道教包含的范圍極大，但是本書(shū)只涉及與蘇軾有關(guān)的佛道內(nèi)容，如與蘇軾有明確交往的僧人與道士、蘇軾對(duì)佛教和道教的理解、蘇軾游覽過(guò)的寺廟與道觀、蘇軾全部詩(shī)文中所涉及的佛教和道教用語(yǔ)，以及蘇軾一生與佛道緊密關(guān)聯(lián)的事情等。

1. 林語(yǔ)堂：《蘇東坡傳》，45頁(yè)，西安，陜西師范大學(xué)出版社，2005。
2. 李澤厚：《美的歷程》，90頁(yè)，天津，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008。
3. （宋）邵伯溫：《邵氏聞見(jiàn)錄》，卷七，63頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1983。
4. 參見(jiàn)吳雪濤等輯：《蘇軾交游傳》，1頁(yè)，石家莊，河北教育出版社，2001。