白居易的生平及其詩(shī)歌主張

尚永亮

白居易（772—846），字樂(lè)天，原籍太原，后遷居下邽（今陜西渭南），生于新鄭（今河南新鄭縣）。十一二歲時(shí)，因避戰(zhàn)亂而遷居越中，后又往徐州、襄陽(yáng)等地，過(guò)著顛沛流離的生活。貞元十六年（800）進(jìn)士及第，三年后中書(shū)判拔萃科，授秘書(shū)省校書(shū)郎。元和元年（806），為應(yīng)制舉，他與元稹閉戶累月，研討其時(shí)社會(huì)政治各種問(wèn)題，撰成《策林》七十五篇，其中不少條目與白居易日后的政治態(tài)度和詩(shī)歌見(jiàn)解都有關(guān)聯(lián)。是年，制科入等，授盩厔尉，次年為翰林學(xué)士。

元和三年至五年，授左拾遺、充翰林學(xué)士。在這一時(shí)期，白居易以極高的參政熱情，“有闕必規(guī)，有違必諫”（《初授拾遺獻(xiàn)書(shū)》），屢次上書(shū)，指陳時(shí)政，倡言蠲租稅、絕進(jìn)奉、放宮女、抑宦官，在帝前面折廷諍。與此同時(shí)，他還創(chuàng)作了《秦中吟》、《新樂(lè)府》等大量諷諭詩(shī)，鋒芒所向，權(quán)豪貴近為之色變。

元和五年（810），白居易改官京兆府戶曹參軍，仍充翰林學(xué)士。元和六年四月至九年冬，因母喪而回鄉(xiāng)守制。生活環(huán)境的改變，使白居易有馀暇對(duì)往昔的作為和整個(gè)人生進(jìn)行認(rèn)真的思考，他早就存在著的佛、道思想逐漸占了上風(fēng)，對(duì)政治的熱情開(kāi)始減退。所謂“直道速我尤，詭遇非吾志。胸中十年內(nèi)，消盡浩然氣”（《適意二首》其二）。正可看作他心理變化的佐證。元和十年（815），白居易回朝任太子左贊善大夫，因宰相武元衡被盜殺而第一個(gè)上書(shū)請(qǐng)急捕賊，結(jié)果被加上越職言事以及一些莫須有的罪名，貶為江州（今江西九江市）司馬。這次被貶，對(duì)白居易內(nèi)心的震動(dòng)是不可言喻的。他以切膚之痛去重新審視險(xiǎn)惡至極的政治斗爭(zhēng)，決計(jì)急流勇退，避禍遠(yuǎn)害，走“獨(dú)善其身”的道路。這一年，他寫(xiě)下了著名的《與元九書(shū)》，明確、系統(tǒng)地表述了他的人生哲學(xué)和詩(shī)歌主張。

元和十三年底，白居易遷忠州刺史，元和十五年穆宗繼位后，被召回朝，先后任主客郎中、知制誥、中書(shū)舍人。長(zhǎng)慶二年（822），出刺杭州，此后又歷任蘇州刺史、秘書(shū)監(jiān)、刑部侍郎、河南尹、太子少傅等職。武宗會(huì)昌二年（842），以刑部尚書(shū)致仕，閑居洛陽(yáng)履道里，自號(hào)“醉吟先生”、“香山居士”。會(huì)昌六年（846），年七十五卒。有《白氏長(zhǎng)慶集》，存詩(shī)二千八百馀首。

白居易是中唐時(shí)期極可注意的大詩(shī)人，他的詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng)作，以其對(duì)通俗性、寫(xiě)實(shí)性的突出強(qiáng)調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。在《與元九書(shū)》中，他明確說(shuō)：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也?！庇纱丝梢钥闯?，在白居易自己所分的諷諭、閑適、感傷、雜律四類(lèi)詩(shī)中，前二類(lèi)體現(xiàn)著他“奉而始終之”的兼濟(jì)、獨(dú)善之道，所以最受重視。而他的詩(shī)歌主張，也主要是就早期的諷諭詩(shī)的創(chuàng)作而發(fā)的。

早在元和初所作《策林》中，白居易就表現(xiàn)出重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷諭的傾向：“今褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣；美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣?！罗o賦合炯戒諷諭者，雖質(zhì)雖野，采而獎(jiǎng)之?！保恕蹲h文章》）詩(shī)的功能是懲惡勸善，補(bǔ)察時(shí)政，詩(shī)的手段是美刺褒貶，炯戒諷諭，所以他主張：“立采詩(shī)之官，開(kāi)諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情?！保拧恫稍?shī)》）他反對(duì)離開(kāi)內(nèi)容單純地追求“宮律高”、“文字奇”，更反對(duì)齊梁以來(lái)“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩(shī)風(fēng)。在《新樂(lè)府序》中，他明確指出作詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是：“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也?！边@里的“質(zhì)而徑”、“直而切”、“核而實(shí)”、“順而肆”，分別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫(xiě)事須絕假純真，形式須流利暢達(dá)，具有歌謠色彩。也就是說(shuō)，詩(shī)歌必須既寫(xiě)得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂(lè)歌唱，才算達(dá)到了極致。

白居易對(duì)詩(shī)歌提出的上述要求，全部目的只有一個(gè)，那就是補(bǔ)察時(shí)政。所以他緊接著說(shuō)：“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”（《新樂(lè)府序》）在《與元九書(shū)》中，他回顧早年的創(chuàng)作情形說(shuō)：“自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)；每讀書(shū)史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！睘闀r(shí)為事而作，首要的還是“為君”而作。他也說(shuō)：“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱”（《傷唐衢二首》其二），并創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的諷諭詩(shī)，但總體指向卻是“唯歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）。因?yàn)橹挥袑⒚袂樯线_(dá)天聽(tīng)，皇帝開(kāi)壅蔽、達(dá)人情，政治才會(huì)趨向休明。

由重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷諭，到提倡為君為民而作，白居易提出了系統(tǒng)的詩(shī)歌理論，他的《秦中吟》、《新樂(lè)府》等諷諭詩(shī)便是在這一理論的指導(dǎo)下創(chuàng)作的。這一理論以其突出的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和通俗化傾向，有可能使詩(shī)歌更接近于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以至于干預(yù)政治。這一理論，是儒家傳統(tǒng)詩(shī)論的直接繼承，也是杜甫的寫(xiě)時(shí)事的創(chuàng)作道路的進(jìn)一步發(fā)展。從寫(xiě)時(shí)事這一點(diǎn)說(shuō)，白居易與杜甫是相同的；但杜甫唯寫(xiě)所見(jiàn)所感，生民疾苦與一己遭遇之悲愴情懷融為一體，雖于寫(xiě)實(shí)中時(shí)時(shí)夾以議論，含諷諭之意，卻并非以諷諭為出發(fā)點(diǎn)。杜詩(shī)出之以情，白居易與杜甫之不同處，正在于他出之以理念，將“為君”而作視為詩(shī)歌的主要目的，從而極度突出了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功利色彩，將詩(shī)歌導(dǎo)入了狹窄的路途。因過(guò)分重視詩(shī)的諷刺功用，從而將詩(shī)等同于諫書(shū)、奏章，使不少詩(shī)的形象性為諷刺性的說(shuō)理、議論所取代。因評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)狹過(guò)嚴(yán)，導(dǎo)致歷史上不符合此一標(biāo)準(zhǔn)的大量?jī)?yōu)秀作家、作品被排斥在外。所有這些，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了一定的不良影響。

（選自《中國(guó)文學(xué)史》第二卷，袁行霈主編，高等教育出版社1999年版）