試論王實(shí)甫《西廂記》的流傳及影響

元代杰出的雜劇作家王實(shí)甫的《西廂記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“王西廂”），流傳至今已有近七百年的歷史。在這風(fēng)起水涌、云譎波詭的歷史長(zhǎng)河中，“王西廂”時(shí)而被洶涌的波濤舉起，時(shí)而被回旋的水流卷入絕境。但是它仍然如一朵出水的芙蓉，以嬌艷的色澤、優(yōu)美的姿態(tài)挺立于世?！段鲙洝窡o(wú)愧為一部具有民主性和人民性的現(xiàn)實(shí)主義杰作。

一

回顧一下“王西廂”的歷史，那會(huì)是很有意義的。

“王西廂”敘述的崔張愛(ài)情故事形成于公元9世紀(jì)，唐代著名詩(shī)人元稹的傳奇《鶯鶯傳》（又稱(chēng)《會(huì)真記》）是其濫觴。從《鶯鶯傳》到“王西廂”，其間經(jīng)歷近500年，這期間曾出現(xiàn)過(guò)許多吟詠鶯鶯事的詩(shī)作和以崔張故事為題材的話本、戲劇、民間說(shuō)唱。對(duì)于其中一些重要作品，過(guò)去已有不少論著作過(guò)介紹、比較和分析。這里要回顧的，主要是“王西廂”出世以后的情況。

才華橫溢的王實(shí)甫在前人創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，本著自己對(duì)元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀察、體驗(yàn)、分析、研究的結(jié)果，嘔心瀝血地進(jìn)行再創(chuàng)作，寫(xiě)成了舉世矚目的雜劇《西廂記》。這是一部具有鮮明的叛逆思想的作品。它通過(guò)崔張愛(ài)情故事，深刻揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)以及封建禮教虛偽、殘忍的本質(zhì)，熱情歌頌了青年男女反對(duì)封建婚姻制度和封建禮教，追求婚姻自由的叛逆精神，“愿普天下有情的都成了眷屬”成了爭(zhēng)取愛(ài)情幸福的戰(zhàn)斗口號(hào)，反映了廣大人民的美好愿望。作品中的人物性格鮮明、具有深刻的典型意義。王實(shí)甫以其“縱橫爛漫、出入變化”之筆使崔張故事升華到出神入化的境地。

這部現(xiàn)實(shí)主義杰作問(wèn)世后，受到了人民群眾異乎尋常的歡迎。人們閱讀它、傳播它，影響所及，“幾于家置一編，人懷一篋”^[1]。有些人還把“王西廂”稱(chēng)作“春秋”，以致出現(xiàn)了許多誤把“王西廂”當(dāng)作孔子《春秋》的笑話。據(jù)清焦循《劇說(shuō)》記載，有人曾見(jiàn)寺院“四壁俱畫(huà)《西廂》”；有的府學(xué)教授竟于教授館中搬演《西廂》；乾隆二十九年，西洋進(jìn)貢銅伶十八人，能演全部《西廂》。民間說(shuō)唱《西廂》故事的，更是多得難以數(shù)計(jì)。其內(nèi)容，絕大多數(shù)本于“王西廂”，以“普天下有情的都成了眷屬”作為主題思想。這些事實(shí)都說(shuō)明了“王西廂”流傳之廣、影響之深。

“王西廂”所取得的巨大成就，特別是曲詞的典雅嫵媚，曾使許多思想不同、地位亦異的文人一致傾倒。他們給予“王西廂”以極高的評(píng)價(jià)：王世貞贊之為北曲“壓卷”之作^[2]，徐復(fù)祚說(shuō)它是“南北之冠”^[3]……對(duì)作者王實(shí)甫也多美詞，如何良俊說(shuō)他“才情富麗，真辭家之雄”^[4]，王季重以之與歷史上的大作家左丘明、司馬遷、歐陽(yáng)修、蘇軾等并列^[5]，等等。當(dāng)然，這些封建時(shí)代的文人大多只是從曲詞、技巧和作者的才情上給予肯定，很少?gòu)乃枷肷先ネ诰蛩纳羁毯x。明代卓越的思想家李贄卻有一段精辟的議論。^[6]他說(shuō)：“王西廂”作者“必有大不得意于君臣朋友之間者，故借夫婦離合因緣以發(fā)其端”，吐其“欲吐而不敢吐之物”，語(yǔ)其“欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處”，“奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載”。這是頗有見(jiàn)地的。關(guān)于作者王實(shí)甫，我們從他留存的劇作、散曲及有限的史料中可以看出，這是一個(gè)經(jīng)常出入歌場(chǎng)戲院，“作詞章，風(fēng)韻美。士林中，等輩伏低”^[7]的極有才華的文人，他可能做過(guò)官，后來(lái)退職在家，晚年過(guò)著借酒澆愁、撫琴消憂的隱居生活。^[8]雜劇《麗春堂》及散曲《退隱》表現(xiàn)了他對(duì)爭(zhēng)名逐利、鉤心斗角的官場(chǎng)黑暗的蔑視與嘲諷。雜劇《破窯記》也反映了他反對(duì)封建門(mén)閥觀念的先進(jìn)思想。李贄這段議論明白指出“王西廂”決非一般花前月下、男女戀情之作，而是寓有不便直言的含義的。

“王西廂”受到廣大人民群眾的喜愛(ài)，卻遭到封建統(tǒng)治階級(jí)的百般摧殘。雖然統(tǒng)治者中也有少數(shù)欣賞《西廂記》的，如明武宗南巡時(shí)，就曾有人進(jìn)獻(xiàn)《西廂》以“侑玉食”^[9]。但他們或是喜愛(ài)《西廂記》的糟粕，如色情描寫(xiě)、小腳細(xì)腰以及狀元及第、敕賜團(tuán)圓等等，或是只欣賞《西廂記》的寫(xiě)作技巧、語(yǔ)言藝術(shù)。從整個(gè)封建統(tǒng)治者的情況來(lái)看，他們對(duì)“王西廂”是恨之入骨的。當(dāng)他們?cè)絹?lái)越清楚地看到“王西廂”在人民群眾中所產(chǎn)生的不利于封建統(tǒng)治的廣泛社會(huì)影響時(shí)，他們對(duì)《西廂記》的迫害就愈來(lái)愈烈了。他們誣蔑“王西廂”為“淫書(shū)”“誨淫之最勝者”^[10]，歷數(shù)其“陷溺人心，大傷風(fēng)化”^[11]、“后世淫詞，紛紛繼作”^[12]的罪狀。他們?cè){咒《西廂記》作者應(yīng)入“拔舌地獄”^[13]，“當(dāng)以千劫泥犁報(bào)之”^[14]；并編造謊言說(shuō)王實(shí)甫未寫(xiě)完《西廂》，就“忽然仆地，嚼舌而死”^[15]。他們又三令五申，嚴(yán)禁演唱、刻印、市賣(mài)及閱讀《西廂記》，有的地方還專(zhuān)設(shè)“銷(xiāo)毀淫詞小說(shuō)局”，其禁毀書(shū)目中，《西廂記》總是首當(dāng)其沖。

誣蔑、詛咒、恐嚇、禁毀尚嫌不足，封建統(tǒng)治者及其御用文人還采用了另一套辦法，即借評(píng)改、續(xù)寫(xiě)、翻改“王西廂”，塞進(jìn)反動(dòng)的思想內(nèi)容，妄圖達(dá)到削弱、抵消“王西廂”進(jìn)步影響甚至取而代之的目的。封建文人金圣嘆一面贊揚(yáng)“王西廂”，稱(chēng)之為《第六才子書(shū)》，把它提到和經(jīng)、史并列的地位，一面卻借評(píng)改“王西廂”，以偷天換日的手段，抽掉其戰(zhàn)斗的反封建主題，換進(jìn)維護(hù)封建宗法禮教的反動(dòng)內(nèi)容。金圣嘆自己曾明白表示：“圣嘆批《西廂記》，是圣嘆文字，不是《西廂記》文字?！?sup>[16]他的評(píng)改曾受到不少文人的賞識(shí)，產(chǎn)生很壞的影響。至于改寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)“王西廂”的作品，本文將在下節(jié)中論及。

一部小小的“王西廂”引起了封建統(tǒng)治者這樣多的“關(guān)注”，他們的用心不可謂不苦。他們這樣恨恨不已、非欲置之死地而后快的事實(shí)從反面有力地證明了“王西廂”在人民群眾中產(chǎn)生的積極作用及其反封建的威力。

人民是不屈的，他們無(wú)視統(tǒng)治者的淫威，以各種方法傳播、保衛(wèi)自己喜愛(ài)的文學(xué)珍品。嘉靖二十年，金陵名妓劉麗華曾以口授刻《西廂記》古本。^[17]僅這一例，足見(jiàn)人民群眾傳播《西廂記》之艱難及其不容抹殺的功勞。在人民的保護(hù)下，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)施行的一切陰謀詭計(jì)都?xì)w失敗?！段鲙洝啡匀粫充N(xiāo)民間、廣為流傳，并且越過(guò)高墻，進(jìn)入深宅大院，喚醒那些豪門(mén)貴族的公子小姐。《牡丹亭》中的杜麗娘羨慕“張生偶逢崔氏”而夢(mèng)遇柳生?！都t樓夢(mèng)》中的寶玉和黛玉共讀《西廂》，連連稱(chēng)贊“真真這是好文章”，“辭藻警人，余香滿口”。他們所反映的正是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。清俞樾《茶香室叢鈔》說(shuō)“今《西廂記》膾炙人口”，近人邱煒萲《客云廬小說(shuō)話》謂“雙文才貌，今之?huà)D孺皆知”……可見(jiàn)它一直受到廣大人民群眾的歡迎，從未間斷?！巴跷鲙钡陌姹疚覀兘裉焖木陀邪耸喾N，在國(guó)外，日本一國(guó)就有譯本多種。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，為“王西廂”作過(guò)校注工作的有三四十人，對(duì)“王西廂”加以評(píng)點(diǎn)的有近二十人。其中許多是著名文人，如李贄、王世貞、沈璟、湯顯祖、凌濛初等。像《西廂記》這樣，擁有如此多的版本和龐大的評(píng)點(diǎn)、校注隊(duì)伍的戲劇作品，在中國(guó)文學(xué)史上是少有的。

“王西廂”對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作也有著深遠(yuǎn)的影響。元以來(lái)許多以愛(ài)情為題材的文藝作品，或者模仿它，或者在作品中肯定它的人物，贊揚(yáng)它的思想，或者驚嘆它的藝術(shù)魅力，學(xué)習(xí)它的表現(xiàn)手法。只要稍加留意，我們隨處都可發(fā)現(xiàn)“王西廂”留下的痕跡。元鄭光祖的《梅香》顯然是王作的翻版；《警世通言》卷二十九《宿香亭張浩遇鶯鶯》也多模仿之處；《錢(qián)塘夢(mèng)》中的秀才司馬猷因向往張生、鶯鶯那樣有愛(ài)情基礎(chǔ)的結(jié)合而拒絕鬼女“愿侍枕席”之情；明代大戲劇家湯顯祖深受“王西廂”影響；前人論曲著作常以“王西廂”作為范例……這些，都是人所共知的事實(shí)。

“五四”時(shí)期，為了反對(duì)封建主義，革命的文藝工作者曾積極擴(kuò)大“王西廂”的影響，把它當(dāng)作“人性戰(zhàn)勝了禮教的凱旋歌、紀(jì)念塔”，盛贊它是由“反抗精神、革命”這位“藝術(shù)之母”產(chǎn)生出來(lái)的“最完美、最絕世”的女兒。^[18]郭沫若還把它改編成適合于歌劇或詩(shī)劇形式演出的劇本。各地方劇種也都有根據(jù)“王西廂”改編的演出本。新中國(guó)成立后，《西廂記》更是走遍天下，它越洋渡海，受到了許多國(guó)家人民群眾的熱烈歡迎。

回溯“王西廂”的歷史，我們清楚地看到，這是一部歷盡磨難卻仍然生機(jī)勃勃的光輝著作。從中，我們深深感到，代表人民利益、反映人民愿望、思想上有深度、藝術(shù)上能給人以美的享受的文學(xué)珍品，其生命力是最頑強(qiáng)的。

二

“王西廂”的改編本、續(xù)寫(xiě)本僅明清兩代就多至二十余種。從作品內(nèi)容看，我們大致把它分為兩類(lèi)。

第一類(lèi)是多少保存了一些“王西廂”的進(jìn)步思想，或至少內(nèi)容并不反動(dòng)的作品。如明李日華《南西廂》、陸采《南西廂》、清查繼佐《續(xù)西廂》等。

李日華的《南西廂》是改訂崔時(shí)佩的改編本而成，崔本現(xiàn)已失傳?！巴跷鲙笔潜鼻鷦”?，崔、李為便于南曲演出而苦心改作，出發(fā)點(diǎn)是好的。內(nèi)容梗概與“王西廂”基本相同，但崔、李未能深入領(lǐng)會(huì)“王西廂”反對(duì)封建壓迫、爭(zhēng)取婚姻自主的主題，因此改編中人物形象受到較大損傷。原作中的張生是一個(gè)愛(ài)情專(zhuān)一的封建禮教叛逆者的形象，《南西廂》中的張生情趣卻十分低下，他與鶯鶯書(shū)房“相會(huì)”后，竟又要求紅娘與他交歡。原作中鶯鶯能夠沖破禮教束縛，鄙棄門(mén)閥觀念，私自與“書(shū)劍飄零”的張生結(jié)合，當(dāng)老婦人發(fā)現(xiàn)他們私情、逼張生赴考時(shí)，鶯鶯怨恨“‘蝸角虛名，蠅頭微利’，拆鴛鴦在兩下里”，表示“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”，一再囑咐張生“得官不得官疾便回來(lái)”，切莫“金榜無(wú)名誓不歸”。鶯鶯重的是情，輕的是門(mén)第、功名?！赌衔鲙分械您L鶯卻與此相反，孫飛虎兵圍寺院，老婦人提出“有人能殺退賊兵者，愿與英雄配為姻契”的計(jì)謀，征詢鶯鶯意見(jiàn)，鶯鶯答曰：“此計(jì)甚好，便不是門(mén)當(dāng)戶對(duì)、閥閱相宜，也強(qiáng)如陷于賊人之手?！彼紫认氲降氖恰伴T(mén)當(dāng)戶對(duì)”。張生被迫赴京應(yīng)試，她囑咐：“此去有官即便回來(lái)，休使妾倚門(mén)而望”，那么無(wú)官呢？言下之意豈不是“無(wú)官休回”么！這哪里還有一點(diǎn)封建叛逆者的氣味！原作中的紅娘活潑、聰慧、機(jī)智、勇敢，具有強(qiáng)烈的正義感，富有自我犧牲精神。王實(shí)甫賦予這個(gè)地位低下的奴婢這么多美好的品質(zhì)，并讓她在全劇中成為一個(gè)舉足輕重的人物，是有其深刻用意的。王實(shí)甫生活在一個(gè)極其野蠻、黑暗的時(shí)代，可是他卻從受壓迫最深的奴隸身上看到了智慧、勇敢和希望，看到他們是正義的化身，是反抗力量的源泉。他對(duì)丫鬟紅娘的贊頌，正是對(duì)被壓在最底層的廣大被壓迫人民的贊頌?！赌衔鲙分械募t娘，思想?yún)s很庸俗無(wú)聊，科諢也太多，如與琴童斗嘴、與廚師打諢、替鶯鶯發(fā)下流誓等。原作中老夫人是封建勢(shì)力的代表，作者通過(guò)這一形象深刻揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)以及封建禮教的虛偽、殘忍的本質(zhì)?！赌衔鲙分械睦戏蛉藚s比較軟弱、善良，她背信是為“莫逆先夫他日之約”，屬不得已。當(dāng)她得知二人私合真情后，就讓他們成親，第二日才命張生赴京應(yīng)考，此后再無(wú)反悔。鄭恒來(lái)，她不答應(yīng)鄭之要求，反一心盼著張生回來(lái)。這個(gè)人物已失去了她的典型意義。僅在這幾個(gè)主要人物的身上，我們已看到了改編者的淺薄，以致大大削弱了作品反對(duì)封建婚姻制度和封建禮教的戰(zhàn)斗力。至于原作摹寫(xiě)感情的細(xì)膩生動(dòng)，曲詞的優(yōu)美傳神、婀娜多姿，更是《南西廂》所不及。難怪李漁批評(píng)《南西廂》“變極佳者為極不佳，極妙者為極不妙”，“千金狐腋，剪作鴻毛，一片精金，點(diǎn)成頑鐵”。^[19]不過(guò)，《南西廂》傳播“王西廂”之功，還是不應(yīng)抹殺的。

陸采不滿于李日華的《南西廂》，認(rèn)為王作經(jīng)李改編后，“措辭命意之妙幾失之矣”，于是也作《南西廂》。其首出［臨江仙］詞云：“千古西廂推實(shí)甫，煙花隊(duì)里神仙。是誰(shuí)翻改污瑤編。詞源全剽竊，氣脈欠相連。試看吳機(jī)新織錦，別生花樣天然。從今南北并流傳。引他嬌女蕩，惹得老夫顛。”由此可見(jiàn)，陸采對(duì)“王西廂”評(píng)價(jià)雖高，但只看作是“煙花隊(duì)里神仙”，并未領(lǐng)略其深刻含義。對(duì)李作的否定，也只是從“詞源”“氣脈”等寫(xiě)作技巧上著眼。而他自己翻改，也只為“別生花樣”、嘲風(fēng)弄月。因此，他的改編本較多低級(jí)趣味的東西，有損人物形象的科諢比比皆是，曲詞又刻意求新，用典太多，不易為一般觀眾理解?！赌弦羧[》評(píng)陸作：“悉以己意自創(chuàng)，不襲北劇一語(yǔ)，志可謂悍矣；然元調(diào)在前，豈易角勝耶！”^[20]不僅不能與“王西廂”匹敵，就是李日華的《南西廂》也遠(yuǎn)比它流傳廣、影響大。陸采自命不凡，反而貽笑后世。

查繼佐因瞧不上“王西廂”的第五本而另作《續(xù)西廂》。劇中對(duì)鶯鶯的文才、張生的專(zhuān)情、紅娘的重信義、“多偉略”，頗多贊揚(yáng)；主張“婚姻事，大古里憑人取便”，不贊成“強(qiáng)合”；批評(píng)老夫人賊來(lái)許婚、賊退賴婚的行為是“把鶯鶯做注兒”。這些都是作者進(jìn)步思想的表露。但他把皇帝寫(xiě)成“不怪幽期”、支持崔張成親的風(fēng)流、開(kāi)明的君主，這就極大地削弱了對(duì)封建制度揭露的力量。劇中紅娘堅(jiān)決不肯嫁給鄭恒，老夫人強(qiáng)迫，她就尋死，而圣命她為張生之妾時(shí)，卻欣然同意。看來(lái)，紅娘暗自也愛(ài)張生，這與原作中毫無(wú)私心、純以助人為樂(lè)的紅娘相比，就遜色了。且以兩美歸一人，又表現(xiàn)了作者對(duì)一夫多妻的封建婚姻制度的肯定。這些都是不足取的。

另如明屠本畯《崔氏春秋補(bǔ)傳》以出閣、催妝、迎奩、歸寧四曲補(bǔ)《西廂》，“俱是合歡之境”^[21]，無(wú)多大意義。周公魯?shù)摹跺\西廂》著力表?yè)P(yáng)崔張堅(jiān)定不移的愛(ài)情，與此同時(shí)，紅娘卻被丑化，成為崔張團(tuán)圓的主要障礙。清碧蕉軒主人《不了緣》，取元稹《鶯鶯傳》結(jié)局，以為崔張愛(ài)情為不了之緣，但擯棄了鶯鶯的軟弱表示及張生負(fù)義忘情、文過(guò)飾非的無(wú)恥議論，只是又墮入了佛門(mén)的玄理之中。

這一類(lèi)作品，作者或因熱愛(ài)“王西廂”，為擴(kuò)大其影響而改編，或?yàn)槭埂巴跷鲙备油昝蓝m(xù)作。一般地說(shuō)，他們的出發(fā)點(diǎn)是好的。但水平不高，改編本不免有“點(diǎn)金成鐵”之譏，續(xù)作也多斷鶴續(xù)鳧之悲。除李日華的《南西廂》多為后世南曲演唱之本外，其余作品影響也不大。

第二類(lèi)是作者或?yàn)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)的利益，或因本身受封建思想毒害較深而仇恨“王西廂”，企圖通過(guò)改寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)把“王西廂”的社會(huì)影響翻過(guò)來(lái)的、內(nèi)容反動(dòng)的作品。古吳研雪子《翻西廂》、盱江韻客《續(xù)西廂升仙記》、湯世瀠《東廂記》等就是這一類(lèi)的作品。

崔張故事早在宋時(shí)就受到道學(xué)家朱熹的詆毀，認(rèn)為是元稹誣崔之作^[22]。王實(shí)甫《西廂記》為崔張故事生色并使婦孺盡知后，“誣崔”之說(shuō)更是聒噪一時(shí)。那些衛(wèi)道者和受封建思想影響較深的文人們?yōu)榱俗C實(shí)“誣崔”之說(shuō)的鑿鑿有據(jù)，便借一塊墓碑大做文章。明陳繼儒《品外錄》據(jù)明成化間出現(xiàn)的《唐鄭府君夫人崔氏合祔墓志銘》《辨〈會(huì)真〉之誣》^[23]，“以洗《會(huì)真記》之辱”^[24]。清吳陳琰《曠園雜志》亦記此事，謂“記中盛傳夫人四德咸備，乃一辱于元微之《會(huì)真記》，再辱于關(guān)漢卿、王實(shí)甫之《西廂記》。歷久而志銘顯出，為崔氏洗冰玉之恥，亦奇矣”。然而，毛先舒《詩(shī)辯坻》提出了不同看法，謂曾見(jiàn)墓志銘拓本“稱(chēng)府君諱遇不諱恒”，又據(jù)眉山黃恪之辨證，說(shuō)志銘中崔氏比鶯鶯長(zhǎng)四歲，因而得出“志中崔鄭，不必便為鶯恒”的結(jié)論。而后又有毛西河、宋十河等據(jù)自己的見(jiàn)聞來(lái)證實(shí)崔鄭即鶯恒。^[25]楊復(fù)吉《夢(mèng)闌瑣筆》分析了有關(guān)的一些議論，認(rèn)為諸拓本實(shí)為“贗物”，目的在于“以證傳奇不根之談”，他很有說(shuō)服力地否定了墓志銘是鄭恒和鶯鶯合祔墓志銘的說(shuō)法。

清康熙時(shí)大學(xué)士魏裔介曾囑戲劇家李漁據(jù)墓志銘作“王西廂”翻本，“以證從前之謬”^[26]，笠翁未敢應(yīng)承。其實(shí)，研雪子的《翻西廂》正是為“誣崔”之說(shuō)張目的作品。

《翻西廂》，顧名思義，就知是要把《西廂記》的內(nèi)容翻個(gè)個(gè)兒。作者自己在篇首《〈翻西廂〉本意》中亦有說(shuō)明：他對(duì)元稹《會(huì)真記》做了一番“考其跡”“推其理”的工作，認(rèn)為《會(huì)真記》是元稹向崔母“乞姻不遂而故為此誣謗之說(shuō)也”。所以作者“歷序當(dāng)年誣謗始末作為《翻西廂》，為崔鄭洗垢，為世道持風(fēng)化焉”。這是宋以來(lái)“誣崔”說(shuō)的發(fā)展，把它具體化、形象化了。從這一目的出發(fā)，《翻西廂》把崔鶯鶯塑造成事母至孝，待弟亦悌，能夠嚴(yán)守閨范、從一而終的貞烈女子，鄭恒則為德、才、貌皆全的青年公子。張珙以丑角出現(xiàn)，被翻改成色膽包天、不惜與賊人孫飛虎相勾結(jié)，最后投在孫帳下，耍盡陰謀、妄想得到鶯鶯的惡棍?！斗鲙窐O力贊美崔鄭，惡毒攻擊張生，并直接點(diǎn)明張生即元稹，后因投賊被杜節(jié)度所誅。由此可見(jiàn)作者對(duì)《西廂》故事的最早創(chuàng)作者的痛恨。《翻西廂》中也有隔墻聽(tīng)琴、月下聯(lián)詩(shī)的情節(jié)，但都安排在已有“父母之命”的崔鄭身上，并且，二人只是互表相思之情，無(wú)任何越軌行動(dòng)。鄭恒直至中了進(jìn)士，微服私訪，確知鶯鶯貞潔后，才與鶯鶯團(tuán)圓?！斗鲙肪S護(hù)封建禮教的反動(dòng)性是顯然的。作者研雪子很有文學(xué)才能，全劇針線嚴(yán)密，富有變化，頗多情致，語(yǔ)詞也較洗練、生動(dòng)。結(jié)尾“病訣”一出，尤能感人，寫(xiě)得委婉凄涼，如泣如訴。盡管如此，《翻西廂》也未產(chǎn)生多大影響，讀者寥寥，知者亦少。

明盱江韻客（黃粹吾）的《續(xù)西廂升仙記》也是一部思想內(nèi)容極其反動(dòng)的作品。它幾乎丑化了“王西廂”中所有的正面人物：鶯鶯成為心狠手毒的妒婦，對(duì)紅娘處處設(shè)防，還要焚了西庵，逐出紅娘；張生得隴望蜀，既與鶯鶯伉儷相偕，又與紅娘有“桑中之會(huì)”；紅娘與張生偷情，怨恨鶯鶯不容；法聰、琴童都是色鬼。真是滿紙情欲，寫(xiě)得人物丑極。后來(lái)紅娘被佛點(diǎn)化，出家修行，得道成仙，并感化眾人俱得升仙。顯然，《升仙記》的主題思想是勸善懲淫，宣揚(yáng)回頭是岸、立地成佛的迷信思想。其所謂善惡，皆封建統(tǒng)治者的善惡觀，以女人為“禍水”，以情欲為首“惡”。這部傳奇充滿了封建思想的毒液，寫(xiě)作上也極猥褻粗陋。

清湯世瀠（鶴?。┑摹稏|廂記》是“為救《西廂》之誨淫”“兼為駁《會(huì)真》之不義”^[27]而作。作者改寫(xiě)“王西廂”第五本為十六出，敘張生赴考落第，經(jīng)仙童指引，知為淫泆損德的報(bào)應(yīng)，追悔莫及，乃借東廂“閉關(guān)習(xí)藝”，其后“拒色”“辭婚”，表其悔過(guò)至誠(chéng)，鶯鶯、紅娘亦皆悔過(guò)、恪守禮教，因而得到張生探花及第，鶯、紅共嫁張生，一家團(tuán)圓的好報(bào)。作者在《自序》中明白表示“東廂之人雖與西廂相同，東廂之事實(shí)與西廂相反，東者西之反，故目之以東不必目之以續(xù)也”。強(qiáng)調(diào)了它反《西廂》的內(nèi)容。作者痛恨“王西廂”把“崔張誨淫之事”“形容于歌榭舞場(chǎng)，然后男女老幼愚賢不肖咸目擊而心動(dòng)”^[28]，又深知“西廂詞曲膾炙人口，未易以筆舌爭(zhēng)”，因而“姑就其事引而伸之，誨淫之事庶幾不辯而自無(wú)也”^[29]。他希望借因果之說(shuō)消除《西廂記》的影響。但是距《東廂記》成書(shū)之時(shí)僅一百余年的今天，我們要讀到它已經(jīng)很不容易了。事實(shí)證明了它的失敗。

另如卓柯月把元稹《會(huì)真記》的糟粕當(dāng)作精華，敷衍成《新西廂》。程端《西廂印》改鶯鶯為恪守閨范的小姐，卻讓紅娘與張生幽會(huì)。清張菊知也作《新西廂》，“為世道人心救”^[30]，而于“崔張淫褻之處極力翻改”。^[31]……這一類(lèi)作品是符合封建統(tǒng)治階級(jí)利益的，統(tǒng)治者當(dāng)然不會(huì)給予任何阻攔。但是，人民唾棄它們。因此，盡管其中有的作品在藝術(shù)上還有一定的魅力，也都未能廣泛流傳，以致有的已經(jīng)失傳。

我們?cè)谶@里把“王西廂”的改作、續(xù)作分為“內(nèi)容并不反動(dòng)”和“內(nèi)容反動(dòng)”兩類(lèi)，這是指作品總的傾向或基本傾向而言，并不是說(shuō)前一類(lèi)就沒(méi)有一點(diǎn)封建糟粕，后一類(lèi)就沒(méi)有一點(diǎn)可以繼承的東西。例如湯鶴汀不滿《會(huì)真記》中張生對(duì)鶯鶯“始亂終棄”之不義，而于《東廂記》中大寫(xiě)張生情堅(jiān)意篤，應(yīng)該說(shuō)這一點(diǎn)是可取的。

還有一些作品，如李景云《崔鶯鶯西廂記》、王百戶《南西廂記》、葉稚斐、朱云從《后西廂》、楊景言《翠西廂》、石龐《后西廂》、周圣懷《真西廂》、陳莘衡《正西廂》等等，其中絕大部分已失傳，個(gè)別的也許尚存，但筆者未能見(jiàn)到，因此無(wú)由判斷其優(yōu)劣。

一部“王西廂”，勾起了如此多的改作、續(xù)作，這一存在本身就說(shuō)明了“王西廂”在文學(xué)史上的重要地位。同一題材的作品這樣多，人民群眾唯獨(dú)推崇“王西廂”，這不僅說(shuō)明了“王西廂”所取得的登峰造極的成就，它更有力地證明了：人民群眾是最有眼力的鑒賞家，他們傳播了同一題材中在思想上和藝術(shù)上都是最完美的一部。

說(shuō)“王西廂”是同一題材中最完美的一部，并不等于它沒(méi)有缺點(diǎn)。作品最后，以張生向老夫人妥協(xié)、考取狀元求得團(tuán)圓，這不能不說(shuō)是時(shí)代和作者思想上的局限。并且，個(gè)別地方也還留有色情描寫(xiě)的痕跡以及表現(xiàn)了封建地主階級(jí)的審美觀。但是，評(píng)價(jià)一部作品不應(yīng)只看“個(gè)別細(xì)節(jié)”，作品的價(jià)值是“由它的總的傾向決定的”^[32]。

這里順便提一句，面對(duì)“王西廂”以及這樣多的改作、續(xù)作，今日各劇種在演出《西廂記》時(shí)應(yīng)慎重對(duì)待。各劇種的傳統(tǒng)劇目里大都有《西廂記》，它們或以“王西廂”為本，或以《南西廂》為本，有的經(jīng)過(guò)改編比原作思想更高，有的卻把原作、改作中的一些糟粕當(dāng)作精華加以吸收。我們挖掘傳統(tǒng)劇目，必須做出具體分析，去蕪存菁，不可掉以輕心。

（原載《群眾論叢》1980年第3期，收入百花文藝出版社《元雜劇論集》）

[1] 見(jiàn)《江蘇省例藩政》，轉(zhuǎn)引自王曉傳《元明清三代禁毀小說(shuō)戲曲史料》第121頁(yè)。

[2] （明）王世貞：《曲藻》。

[3] 見(jiàn)《中國(guó)古典戲曲論著集成》（四）第242、第7頁(yè)。

[4] 見(jiàn)《中國(guó)古典戲曲論著集成》（四）第242、第7頁(yè)。

[5] （清）李雅、何永紹匯定《龍眠古文》1集附吳道新《文論》一。

[6] 李贄《焚書(shū)》卷3《雜說(shuō)》。

[7] （明）賈仲明：《凌波仙詞》。見(jiàn)中華書(shū)局1959年版《錄鬼簿》。

[8] 王實(shí)甫：《退隱》，見(jiàn)《全元散曲》。

[9] 蔣瑞藻：《小說(shuō)考證》“拾遺”。

[10] （清）余治：《得一錄》。

[11] （清）余治：《得一錄》。

[12] （清）湯來(lái)：《賀內(nèi)省齋文集》。

[13] （清）王宏撰《山志》，轉(zhuǎn)引自王曉傳《元明清三代禁毀小說(shuō)戲曲史料》第3頁(yè)。

[14] （明）祁駿佳：《遁翁隨筆》第二卷下。

[15] （清）梁恭辰：《勸戒錄四編》卷4。

[16] 《懷仁堂繪像第六才子書(shū)》卷之二《讀第六才子書(shū)〈西廂記〉法》。

[17] 淵實(shí)：《中國(guó)詩(shī)樂(lè)之遷變與戲曲發(fā)展之關(guān)系》，已收入阿英編《晚清文學(xué)叢鈔·小說(shuō)戲曲研究卷》。

[18] 郭沫若《西廂》前言《“西廂”藝術(shù)上之批判與其作者之性格》。

[19] 李漁：《閑情偶寄》。

[20] 轉(zhuǎn)引自焦循《劇說(shuō)》。

[21] （明）祁彪佳：《遠(yuǎn)山堂劇品》。

[22] 見(jiàn)《東廂記·傳聞四說(shuō)》。

[23] 毛先舒：《詩(shī)辯坻》。

[24] 楊復(fù)吉：《夢(mèng)闌瑣筆》。

[25] 楊復(fù)吉：《夢(mèng)闌瑣筆》。

[26] 李漁：《閑情偶寄》。

[27] 《東廂記·凡例》。

[28] 《東廂記·先輩駁語(yǔ)》。

[29] 《東廂記·凡例》。

[30] 《東廂記·先輩駁語(yǔ)》。

[31] 《東廂記·復(fù)序》。

[32] 《斯大林全集》第12卷第101頁(yè)。