序一

黃建興是我指導(dǎo)過的優(yōu)秀博士之一。在我認(rèn)識他之前，他已經(jīng)跟隨葉明生教授做了大量的田野調(diào)查工作，受到了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。博士在讀期間，他認(rèn)真刻苦，在英文閱讀與寫作等方面取得了很大的進(jìn)步，但是其中最為突出的是他對于中國宗教歷史和社會的理解。畢業(yè)后，他繼續(xù)開展田野調(diào)查和研究工作，在中國民間宗教信仰研究領(lǐng)域顯示了一定的潛力。

十五年來我一直在尋找一位能夠?qū)W(xué)界自1990年以來產(chǎn)生的有關(guān)“師公”的大量田野調(diào)查報(bào)告做一個(gè)綜合研究的人。這正是黃建興所做的，他幾乎研讀了海內(nèi)外所有相關(guān)的田野調(diào)查報(bào)告和歷史研究，包括中文和英文的。作者的研究區(qū)域非常廣，包括臺灣、福建、浙江、廣東、廣西、江西、湖南、四川和貴州等十多個(gè)省份，涉及漢族和非漢族族群。他將他所能夠看到的材料有機(jī)地聯(lián)系在一起，并做了綜合的比較分析，探討了不同法師儀式傳統(tǒng)之間存在的共同點(diǎn)：法服、法器、傳度儀式、“專門吉事”（只做紅事）等。法師儀式傳統(tǒng)的這些特征是如此顯著，以至于我們甚至可以將它看成是中國的第五個(gè)宗教—“三教”和“巫教”之外的另一個(gè)宗教。同時(shí)，他還通過細(xì)致入微和中肯的論證，顯示了該儀式傳統(tǒng)與道教的緊密關(guān)系。基于此，我們也可以把該傳統(tǒng)看成是一支興起于宋、介于道教和民間信仰之間的橋梁。民間信仰以巫和民間廟宇為基礎(chǔ)，自唐前就受到了精英道教的反對。道教一方面極力反對崇尚血祭的民間信仰，另一方面卻又通過法師儀式傳統(tǒng)吸收民間信仰，同時(shí)又超越它。這是中國宗教歷史上的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)和革命。作者為我們清晰描述了一支自宋代產(chǎn)生的結(jié)合了民間信仰、密教和精英道教內(nèi)容的新型道派。應(yīng)該說，這是道教研究的一個(gè)重要突破。作為黃建興的老師，我感到很驕傲！

勞格文

香港中文大學(xué)中國研究中心講座教授

2017年1月15日于香港

（黃建興譯）