第一章　師教的教派形態(tài)

師教通過(guò)在歷史上與佛道和其他宗教傳統(tǒng)的互動(dòng)，其教派形態(tài)變得更加五彩斑斕。各地法師法壇往往集多種教法于一體，使得研究者很難區(qū)分其教派屬性。不過(guò)各地法師的教派源頭傳說(shuō)卻影射出師教的自我教派歸屬。從教派儀式上看，法師驅(qū)邪儀式主要同其他三種科儀產(chǎn)生交叉：道教正一派科儀、道教靈寶派的喪葬科儀和佛教的功德科儀。與正一派科儀融合的法師儀式傳統(tǒng)只做“紅事”，與后兩者結(jié)合的則兼做“白事”。法師的神靈體系看似非常龐雜，不僅雜糅了佛道的眾多神靈，還包含了很多地方神靈，具有兼容并蓄和地方化的特征。但是各地師教的神靈體系結(jié)構(gòu)卻異常相似，在法師儀式中發(fā)揮主要作用的也是各地法師教派的法神。法師法神法術(shù)高強(qiáng)，能夠驅(qū)趕各類(lèi)邪鬼，但是其本身卻需要民眾的血祭。法神崇拜不僅體現(xiàn)在法師的儀式上，其家壇和廟宇崇拜的形式也在民間社會(huì)廣泛流傳。隨著歷史的變遷，法神崇拜的形式也不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。

第一節(jié)　師教的教派傳說(shuō)

先來(lái)看看各地法師教派源頭的幾則傳說(shuō)故事（詳見(jiàn)附圖2）。

附圖2　各地法師教派源頭傳說(shuō)比較分布圖

傳說(shuō)故事一：臺(tái)灣徐甲教的源頭傳說(shuō)

相傳徐甲姓李名德，被人害死在一處偏僻的山路上，尸體無(wú)人埋葬，變成了一堆白骨，陰魂不散。有一天老君剛好路過(guò)此地，用法術(shù)把他變回了原形，并讓他當(dāng)仆人，同時(shí)傳授他法術(shù)。但是由于徐甲不識(shí)字，生性又比較粗俗，沒(méi)能經(jīng)受住老君的考驗(yàn)，被師父趕走。老君只傳給他一支牛角、一個(gè)法鐘和一本無(wú)字天書(shū)。后來(lái)徐甲死在閭山上，骨頭也埋在那里⁽¹⁾。

傳說(shuō)故事二：福建漳平閭山教的源頭傳說(shuō)

圖1-1　神圖中的閭山爺

宋朝時(shí)期，宋仁宗在全國(guó)各地推行嚴(yán)厲的“滅道”政策，結(jié)果很多法術(shù)高明的道士都被消滅了，最后僅剩一個(gè)燒炭的、道術(shù)最差的道士（閭山爺）因?yàn)殡[居在偏僻的山村之中得以幸存。然而宋仁宗鐵了心要斬草除根，想把這最后一個(gè)道士也殺掉。于是他找了個(gè)借口，限該道士在三天之內(nèi)趕到皇宮，否則就要砍頭。由于路途遙遠(yuǎn)，常人是無(wú)法按期抵達(dá)的。閭山爺用草鞋來(lái)“卜杯”，預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)。結(jié)果他得了圣杯，暗示自己命不該絕。于是他用法術(shù)把一個(gè)籮筐變成猛虎當(dāng)坐騎，火速朝京城方向趕去，并如期到達(dá)皇宮?；实垡?jiàn)一計(jì)不成，又心生一計(jì)。他故意假裝自己頭痛，讓閭山爺醫(yī)治。倘若醫(yī)治無(wú)效，亦是死罪。閭山爺答道：“我是沒(méi)有能力治好你的病，但我宮外的一個(gè)‘朋友’或許有辦法，能否請(qǐng)它進(jìn)來(lái)？”皇帝應(yīng)允。閭山爺隨即將猛虎帶進(jìn)宮殿。猛虎一進(jìn)宮就直撲仁宗，咬住他的頭。仁宗惜命，無(wú)奈只好放了閭山爺，同意他為民眾做法事。閭山爺就是后來(lái)閭山教的祖師⁽²⁾。

傳說(shuō)故事三：福建寧化“篩公”儀式的源頭傳說(shuō)

相傳有三個(gè)人一同去拜師學(xué)藝。第一個(gè)到達(dá)的人先看到了師父的法衣，于是趕緊將其穿上，其他兩個(gè)人見(jiàn)了也爭(zhēng)先恐后地上去搶奪。在爭(zhēng)搶中，第一個(gè)徒弟的法衣袖子被扯去了，他后來(lái)成為普庵教的創(chuàng)始人，因此該教“道士”的法衣直到現(xiàn)在還是沒(méi)有袖子的。第二個(gè)徒弟在爭(zhēng)奪中搶到了一塊法衣的前襟，他后來(lái)成了“巫教”的創(chuàng)始人，如今巫教“篩公”們身上所穿的法裙就是用那塊前襟做的。第三個(gè)徒弟是“仙教”的創(chuàng)始人，該教道士的法衣由于少了前襟，顯得前短后長(zhǎng)⁽³⁾。

傳說(shuō)故事四：江西贛南閭山教的源頭傳說(shuō)

相傳孫悟空、豬八戒和沙和尚三人護(hù)送唐僧到西天取經(jīng)回來(lái)之后，觀音為表彰他們的功績(jī)，將他們度到太上老君那里去學(xué)法。老君為了考驗(yàn)他們，故意變成一個(gè)孤苦老太婆，請(qǐng)求送她過(guò)江。豬八戒嫌她丑，嘮嘮叨叨地說(shuō)自己肚子疼，不肯背老太婆過(guò)江。沙和尚嫌她臟，說(shuō)自己腳疼，也不肯背老太婆過(guò)江。唯有孫悟空二話(huà)沒(méi)說(shuō)，背起老太婆就過(guò)江而去。由此，太上老君以孫悟空有情有義而教他斬魔驅(qū)邪的法術(shù)，從而形成閭山派；以豬八戒整日嘮叨不休而教他念經(jīng)拜懺，從而形成龍虎派；又以沙和尚怕臟怕累而故意叫他去打城破獄，濟(jì)度亡靈，從而形成普庵派⁽⁴⁾。

傳說(shuō)故事五：江西銅鼓王母教的源頭傳說(shuō)

相傳“覡公”本在佛祖門(mén)下學(xué)法，但是因?yàn)橐牴珎兘K日游手好閑，缺乏修持，佛法淺薄，成不了正宗的佛門(mén)弟子。佛祖體諒他們多年來(lái)沒(méi)有功勞也有苦勞，故送其銅角一把、法衣一件、陳、林、李三夫人神像一幅、小鼓、小鑼和小釵三樣，讓他們到鄉(xiāng)下為民眾驅(qū)邪治病。但是覡公們卻抱怨佛祖送的“行頭”破爛不堪，不肯接受。佛祖安慰道：“不要緊，你們就拿這些東西到鄉(xiāng)下去，小打小鬧，混碗飯吃。我會(huì)命王母會(huì)同三位奶娘和神將賴(lài)公元帥跟隨你們。你們可稱(chēng)為‘王母教’，雖非佛門(mén)正宗，也是我佛子弟。只要你們吹響銅角，佛門(mén)就會(huì)支持你們的?！?sup>(5)

傳說(shuō)故事六：江蘇南通僮子儀式的源頭傳說(shuō)

相傳唐朝貞觀年間，唐王為了測(cè)驗(yàn)張?zhí)鞄煹姆ㄐg(shù)，冤殺了南通的五名舉子。五舉子的冤魂變成了五瘟，大鬧唐王的三宮六院，唐皇后更是一病不起。后來(lái)玉皇派遣三女兒（三仙女）下凡到皇宮消災(zāi)。三仙女手搖著木鐸進(jìn)了宮門(mén)，施法驅(qū)趕五瘟，并治好了皇后的病。之后，三仙女要回天上復(fù)命，唐王挽留：“凡人有災(zāi)怎么辦？”三仙女說(shuō)：“我有寶貝傳后人。黃元折盔頭上戴，腰束九宮八卦裙。九蓮圣刀握手心，先巫后醫(yī)救恙人?！?sup>(6)

傳說(shuō)故事七：四川端公儀式的源頭傳說(shuō)

相傳李老君有一天騎著一只青角板子，帶著童兒到茅山修道。途中老君叫童兒一個(gè)人回去。童兒不愿意。老君說(shuō)道：“你已學(xué)成，可以闡教（立教）了?！碑?dāng)童兒?jiǎn)柤叭粲鋈似圬?fù)怎么辦時(shí)，老君順手扳了一支牛角遞給他，并說(shuō)道：“你一吹響它，我就會(huì)來(lái)了?！蓖瘍哼€不放心。老君故意說(shuō)道：“你把嘴吹出血我就來(lái)?！庇谑峭瘍夯厝ブ缶蛣?chuàng)立了一個(gè)專(zhuān)門(mén)驅(qū)邪逐魔的“巫教”。他收授的弟子，人稱(chēng)端公，為人做儀式時(shí)又唱又跳⁽⁷⁾。

傳說(shuō)故事八：廣西梅山教的源頭傳說(shuō)

相傳梅山教祖師唐、葛、周三將軍本是同母異父三兄弟。小時(shí)候他們隨母生活，家道貧寒，長(zhǎng)大后到梅山殿學(xué)法，并各有所成。老大學(xué)會(huì)了祈雨法，緩解旱情，受到了皇帝的賜封，成為陽(yáng)間、陰府及天神之間的使者；老二最心靈手巧，最先學(xué)會(huì)，到民間各地教后輩人學(xué)做師公；老三學(xué)識(shí)最好，相傳道教的經(jīng)書(shū)就是他寫(xiě)的，并由他掌管⁽⁸⁾。

傳說(shuō)故事九：湖南省龍山縣土家族土老司的儀式源頭傳說(shuō)

相傳土老司（當(dāng)?shù)赝良易鍖?duì)法師的稱(chēng)呼）跟隨張?zhí)鞄煂W(xué)法。可是學(xué)了好幾年都沒(méi)什么長(zhǎng)進(jìn)。但是他為人勤快，經(jīng)常幫張?zhí)鞄熥鲂┍巢裉羲目嗔?，受到師父的喜?ài)。作為回報(bào)，張?zhí)鞄熃o他一本經(jīng)書(shū)，讓他照著經(jīng)書(shū)做法事。在回家的路上，他碰到了客老司（當(dāng)?shù)貪h族法師的稱(chēng)呼）。客老司對(duì)他說(shuō)：“你和張?zhí)鞄熀?，你再跟他取一本?jīng)書(shū)，這本就送給我吧！”土老司耿直，毫不猶豫地將經(jīng)書(shū)送給他了，自己回頭再向張?zhí)鞄熞?。但是這回張?zhí)鞄熤皇Ｏ掳氡窘?jīng)書(shū)了。土老司拿著它又回去了，但是在半路上又被苗老司（當(dāng)?shù)孛缱宸◣煹姆Q(chēng)呼）拿去了。當(dāng)他第三次向張?zhí)鞄熞?jīng)書(shū)時(shí)，張?zhí)鞄煘殡y了，說(shuō)道：“經(jīng)書(shū)確實(shí)沒(méi)了，我給你一把司刀、八顆銅鈴。這刀是斬妖寶刀，銅鈴是八寶鈴，外加一碗法水，包你亂做亂好?！蓖晾纤居謿g歡喜喜地回去了，不料在路上又被苗老司糾纏不放，被求去兩顆銅鈴⁽⁹⁾。

傳說(shuō)故事十：湖南湘中梅山教的源頭傳說(shuō)

相傳張五郎原是一名獵人，向太上老君求學(xué)法術(shù)，可是太上老君并不同意授法，而是故意對(duì)張五郎設(shè)置了一道道難關(guān)。但是太上老君的女兒急急卻看上了英俊的張五郎，她暗中幫助張五郎，并傳法術(shù)給他，使他順利通過(guò)了重重難關(guān)，每次均能化險(xiǎn)為夷。最后急急與張五郎私奔，老君惱羞成怒，追殺張五郎，并與其斗法。老君向張五郎釋放飛刀，張五郎不斷翻跟斗躲過(guò)，故現(xiàn)今民間張五郎多為倒立像，儀式時(shí)法師也要不斷翻跟斗以顯示法力高強(qiáng)。老君又向張五郎釋放南蛇，但是急急施法術(shù)困住南蛇，使其不能動(dòng)彈，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在湖南法師的重要法器—師棍即是由南蛇轉(zhuǎn)變而來(lái)⁽¹⁰⁾。

傳說(shuō)故事十一：貴州晴隆大牛角壇和小牛角壇的源頭傳說(shuō)

相傳古時(shí)候有張姓和趙姓兩戶(hù)鄰居。兩戶(hù)人家各種了一棵瓠瓜，其瓜藤纏繞在一起，并結(jié)了一顆大瓜。兩家均想要這個(gè)瓜，發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。經(jīng)調(diào)解，兩家各要瓜一半。可是當(dāng)瓜被剖開(kāi)后，卻蹦出一個(gè)男嬰。于是兩家給這名男嬰取名為張趙二郎，由兩家共同撫養(yǎng)。二郎長(zhǎng)大后，跟隨太上老君學(xué)法。開(kāi)始時(shí)，他只當(dāng)太上老君的“火頭軍”，專(zhuān)事燒茶煮飯之類(lèi)的粗活。太上老君見(jiàn)他勤快，有意傳法給他。天長(zhǎng)日久，太上老君的女兒三橋王母也愛(ài)上了二郎，并暗地里幫他學(xué)得真法。后來(lái)，二郎與三橋王母設(shè)法私自逃到了人間，太上老君知道后便放飛刀追殺二郎。但是由于他倆法術(shù)都不一般，飛刀只劃破了張趙二郎的手指。太上老君看見(jiàn)帶血的飛刀，以為殺了二郎，便不再追殺。從此他們夫妻兩個(gè)就在凡間招徒傳法。張趙二郎傳的是大牛角法，即吹一次牛角叫三聲玉皇，風(fēng)格雄健、粗放；三橋王母?jìng)鞯氖切∨＝欠?，吹一次牛角就叫一聲玉皇，風(fēng)格陰柔、細(xì)膩⁽¹¹⁾。

各地法師教派傳說(shuō)當(dāng)然不能說(shuō)明其教派的真正起源，但是其傳說(shuō)隱約透露出師教的一些教派特征，及其與佛道二教的關(guān)系等信息。

第一則徐甲的傳說(shuō)故事其實(shí)來(lái)源于福建漳州。漳臺(tái)兩地的民間道壇借此故事來(lái)解釋當(dāng)?shù)胤ń痰膬x式形態(tài)。相比于文雅精致的道教，法教法師的儀式多應(yīng)用符箓咒語(yǔ)，而少科儀文本，并且法師在法場(chǎng)中也多赤腳行法，顯得粗俗。因此只有不識(shí)字、粗俗、且當(dāng)仆人的徐甲來(lái)當(dāng)法教的祖師才是最合適的。很顯然，該傳說(shuō)有歧視法師的色彩，或許是道士的說(shuō)法。這也符合當(dāng)?shù)孛耖g道壇“道法二門(mén)”的實(shí)際情況：“道”遠(yuǎn)在于“法”之上。有關(guān)徐甲的故事，東晉葛洪《神仙傳》有記載，雖然與上述民間流傳的有所不同，不過(guò)兩者之間應(yīng)該存在著些許聯(lián)系。故事中徐甲仍是老君的仆人，不識(shí)字，因向老君討要工錢(qián)而被遣走。據(jù)載：

老子有客徐甲，少賃于老子，約日雇百錢(qián)，計(jì)欠甲七百二十萬(wàn)錢(qián)。甲見(jiàn)老子出關(guān)游行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關(guān)令，以言老子。而為作辭者，亦不知甲已隨老子二百余年矣，唯計(jì)甲所應(yīng)得直之多，許以女嫁甲。甲見(jiàn)女美，尤喜，遂通辭于尹喜。得辭大驚，乃見(jiàn)老子。老子問(wèn)甲曰：“汝久應(yīng)死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無(wú)有使役，故以太玄清生符與汝，所以至今日，汝何以言吾？吾語(yǔ)汝，到安息國(guó)，固當(dāng)以黃金計(jì)直還汝，汝何以不能忍?！蹦耸辜讖埧谙虻?，其太玄真符立出于地，丹書(shū)文字如新。甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復(fù)使甲生，乃為甲叩頭請(qǐng)命，乞?yàn)槔献映鲥X(qián)還之。老子復(fù)以太玄符投之，甲立更生，喜即以錢(qián)二百萬(wàn)與甲，遣之而去。⁽¹²⁾

不過(guò)在徐甲教盛行的福建北部之建陽(yáng)、建甌、崇安等地區(qū)，關(guān)于徐甲有著不一樣的傳說(shuō)故事。在當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)中，雖然徐甲也是太上老君的弟子，但其形象卻高出許多，是堂堂的“閭山宗祖”。據(jù)建陽(yáng)法師法壇科儀本之“新開(kāi)閭山宗祖”載：

說(shuō)起洞主有言因，十磨九難受苦心。

家住北番江州城，父親姓徐給石人。

朝中工作三年滿(mǎn)，卻被邪鬼害他身。

太上老君城下過(guò)，仙舟度起此人身。

老君便問(wèn)交名姓，江州姓徐名甲城。

老君當(dāng)時(shí)隨帶去，教他罡法救良民。

獺鄉(xiāng)楚縣有一洞，鬼神出入好驚人。

你在洞中為洞主，傳教天下第九流。

周末六年壬午歲，九月十乙啟閭山。

便將水碗并寶劍，鎮(zhèn)斷東路百邪精。

……

此是閭山真宗祖，從頭逐一說(shuō)言因。⁽¹³⁾

第二則福建永福閭山爺?shù)墓适聦?shí)則來(lái)源于當(dāng)?shù)胤◣煼▔囊粡埳駡D。該神圖的上層繪有三清四御、三奶和張?zhí)鞄?，下層是閭山爺圖像。閭山爺頭戴紅巾，身披法袍，一手舉著寶劍，另一手端著法碗，類(lèi)似當(dāng)?shù)胤◣煛白龇ā睍r(shí)的裝扮。他騎跨在一只猛虎的背上，猛虎齜牙咧嘴，把宋仁宗的整個(gè)頭部咬住。這張神圖在當(dāng)?shù)胤▔系牡匚槐容^突出，儀式中要張掛在壇場(chǎng)的中間。閩東閭山教神圖《百花橋送子》和莆田傀儡戲劇目《北斗戲》亦包含類(lèi)似的傳說(shuō)。其故事大意為：宋真宗無(wú)后，向張?zhí)鞄熎砬笏妥?。張?zhí)鞄熤甘舅で蟾Ｖ莨盘锱R水夫人陳靖姑的幫助。陳靖姑歷經(jīng)重重困難，驅(qū)流霞、斬惡煞，最終為宋真宗百花橋送子，真宗皇后才順利生下太子（宋仁宗）。

第三則故事來(lái)源于福建寧化，用來(lái)解釋當(dāng)?shù)厝齻€(gè)教派（普庵教、“巫教”和仙教）法衣的各自特征。其實(shí)此則故事并不局限于寧化，福建泰寧和明溪也有相類(lèi)似的故事，只是略有一點(diǎn)小差異，明溪一帶故事版本中普庵教道士的袖子是被火燒掉的。上述這些地區(qū)均是普庵教盛行的地區(qū)。該教派形態(tài)是“半佛半道”，對(duì)此民間亦有不少相關(guān)的普庵故事流傳⁽¹⁴⁾。

第四則傳說(shuō)故事在贛南東部地區(qū)（包括石城、寧都、安遠(yuǎn)等縣）流行。如同故事內(nèi)容所示，該地民間宗教主要分為三個(gè)派別：閭山派、龍虎派和普庵派。三者在民間的儀式分工非常明確：“閭山派道士專(zhuān)門(mén)從事清事類(lèi)法事，即所謂陽(yáng)法事，如醮祭、延生、驅(qū)邪治病等；普庵派道士專(zhuān)門(mén)從事濟(jì)度類(lèi)法事，即所謂幽法事，如煉度、喪葬、除靈等；龍虎派道士則主要從事誦經(jīng)拜懺、朝科及書(shū)符念咒等?！?sup>(15)

第五則傳說(shuō)故事與第四則傳說(shuō)故事形成鮮明的對(duì)比。故事中驅(qū)邪治病的覡公們成了學(xué)法不精的“佛門(mén)弟子”，這應(yīng)該與當(dāng)?shù)仄这纸虅?shì)力的強(qiáng)盛有關(guān)。

第六則傳說(shuō)故事來(lái)源于江蘇南通的僮子儀式，用來(lái)解釋僮子驅(qū)邪治病儀式的法術(shù)來(lái)源、僮子儀式時(shí)的“男扮女裝”特征及其特殊的法器。

第七則傳說(shuō)故事解釋了為何四川端公在儀式當(dāng)中要不斷地吹響牛角，并且牛角下還特意綁了一條紅巾，以及端公儀式中唱跳并舉的特征。當(dāng)?shù)厍甲逦讕熞擦鱾髦粋€(gè)類(lèi)似的故事：相傳古時(shí)候，巫師與張道陵是師兄弟，拜同一個(gè)師傅。羌族巫師學(xué)習(xí)武法，有法繩，能念咒語(yǔ)；張道陵則學(xué)習(xí)文法，會(huì)誦經(jīng)書(shū)，能畫(huà)符箓。兩人學(xué)成之后結(jié)伴回家。有一天晚上他們生火取暖，張道陵對(duì)巫師說(shuō)：“師弟，把你的法繩拿給我看看?！闭l(shuí)知張一不小心把法繩丟入火中，巫師見(jiàn)狀急忙從火中將其撈出，但為時(shí)已晚，法繩已斷成六節(jié)。因此現(xiàn)今羌族巫師的法繩是六節(jié)的，并且兩端均有火燒的痕跡⁽¹⁶⁾。

第八則梅山教祖師唐葛周的故事不僅流行于廣西毛南族地區(qū)，亦廣泛流傳于廣西壯族和漢族地區(qū)，及湖南和廣西的瑤族地區(qū)⁽¹⁷⁾。當(dāng)然各地傳說(shuō)的版本都略有小異，但三人到梅山學(xué)法的故事主線(xiàn)是一致的。此則故事在當(dāng)?shù)胤◣煼▔苾x本之中亦有記載。

兄弟三人身長(zhǎng)大，同去梅山學(xué)法文。

大哥學(xué)得求雨法，春天求雨救凡民。

二哥學(xué)得治病法，治人病難得安身。

三哥學(xué)得驅(qū)邪法，手持寶劍斬邪神。

釋教就安佛三寶，道教就安佛三清。

師教正是三元佛，唐葛周將好真君。⁽¹⁸⁾

其實(shí)唐葛周三將軍很早就是道教的重要神靈，據(jù)勞格文的研究，三將軍在早期天師道中就占有重要的地位⁽¹⁹⁾。歷代道教經(jīng)典對(duì)其多有記載，據(jù)宋代寧本立的《上清靈寶大法》載：“上元道化唐真君，中元護(hù)正葛真君，下元定志周真君?！?sup>(20)《三教源流搜神大全》則稱(chēng)唐葛周三將軍是周厲王的三位諫官⁽²¹⁾。

第九則傳說(shuō)故事流傳于湖南龍山縣土家族地區(qū)。當(dāng)?shù)赝晾纤痉ㄢ徤现挥辛w銅鈴。除了這個(gè)故事，當(dāng)?shù)赝晾纤具€流傳祖師田萬(wàn)強(qiáng)向張?zhí)鞄煛捌拍铩睂W(xué)法的故事。相傳田萬(wàn)強(qiáng)找張?zhí)鞄煂W(xué)法，可是張?zhí)鞄煵辉诩摇Ｋ吹綆熌冈谌喾埕?，忙著拍手吹粉，田萬(wàn)強(qiáng)以為是法術(shù)，便一招一式地學(xué)了。田萬(wàn)強(qiáng)想問(wèn)個(gè)究竟，師母仍然是拍手吹粉，說(shuō)道：“我剛才不是教了嘛，你就這么做，亂搞亂成?！惫尸F(xiàn)在土老司挽手訣時(shí)要吹氣拍手⁽²²⁾。

第十則張五郎的傳說(shuō)故事廣泛流行于湘中安化、新化、懷化等地區(qū)，是對(duì)當(dāng)?shù)貜埼謇缮裣裨煨?、法器?lái)源等的一種解說(shuō)。有關(guān)張五郎故事較早、較詳細(xì)的記載應(yīng)該是來(lái)自明末清初的陳靖姑小說(shuō)—《海游記》。該小說(shuō)用了整整一個(gè)章節(jié)的篇幅描述了張五郎學(xué)法的經(jīng)過(guò)，但其故事情節(jié)與湘中民間傳說(shuō)卻有所差別，小說(shuō)中張五郎是拜閭山九郎為師，而非太上老君。小說(shuō)記載雍州府的一個(gè)書(shū)生，名叫張世魁，乳名五郎。他考試得中，被任命為山東青州知府，遂攜帶妻子月英一同前往青州赴任。不料在青州地界，其妻被一座烏虎廟中的烏虎精所掠。張五郎悲痛不已，在太白金星的指點(diǎn)下前往閭山洞府學(xué)法（在沉毛江中）。閭山九郎傳授五郎武藝和罡法，數(shù)月之后，五郎習(xí)成，上堂哭告師傅救其妻。法主九郎曰：“汝既要去，可接此靈符三道，隨身燒化，三步可打一肩斗前去，到廟中定然救得汝妻之難?！钡俏謇删绕扌那?，一步一肩斗，并焚燒一靈符。由于用法過(guò)于急促，他雖然燒毀了烏虎廟，但其妻也被燒死。后來(lái)幸得太白金星用咒語(yǔ)和法水相救，五郎夫妻得以團(tuán)圓。事后，張五郎留在閭山洞府護(hù)法，法主九郎封他為五郎大將，其妻月英為救難夫人⁽²³⁾。民間各地法師法壇也多有張五郎的身世咒語(yǔ)，但其內(nèi)容又有所不同。據(jù)湖南梅城法師李壽保先生之《翻壇咒》載：

奉請(qǐng)翻壇張五郎，梅山祖師降壇場(chǎng)。

要知五郎身出處，便是青州大府堂。

元和年間九月九，生下翻壇張五郎。

一十二歲去拜法，三十六歲轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)。

行在龍虎山前過(guò)，仔細(xì)思量無(wú)座場(chǎng)。

此間有只黃樟樹(shù)，春日熱，夏日涼。

鳴角一聲天地動(dòng)，吹倒樟樹(shù)葉翻黃。

大郎當(dāng)即斗不過(guò)，五郎斗法更高強(qiáng)。

便把菜籃來(lái)?yè)?dān)水，菜籃擔(dān)水灑壇場(chǎng)。

左腳頭上頂碗水，右腳頭上一爐香。

家家戶(hù)戶(hù)有名號(hào)，處處壇前有旗槍。

不論神壇和廟壇，不論師道降壇場(chǎng)。

弟子虔誠(chéng)來(lái)奉請(qǐng)，唯愿翻壇五郎親降臨。⁽²⁴⁾

福建龍巖閭山教法壇中也有張五郎的咒語(yǔ)，內(nèi)容與上述的大致相同，所不同的是，在湖南湘中張五郎是“翻壇倒洞”到了福建閩西則變成了“翻壇倒?！钡膹埼謇?sup>(25)。假若將民間張五郎口頭傳說(shuō)與法師科儀本及小說(shuō)中張五郎故事進(jìn)行比較的話(huà)，會(huì)發(fā)現(xiàn)民間口頭傳說(shuō)中的張五郎故事更加豐富多彩，張五郎的形象也更加活潑生動(dòng)。

第十一則張趙二郎學(xué)法的傳說(shuō)故事與第十則張五郎學(xué)法的故事情節(jié)有些相似。張趙二郎的故事流傳得非常廣泛，不僅流傳于貴州的苗族地區(qū)⁽²⁶⁾，還盛行于黔西北的彝族地區(qū)和湖南等地。不同地區(qū)的張趙二郎故事均有些不同，不過(guò)瓜中育嬰、學(xué)法驅(qū)邪的故事主線(xiàn)是一樣的。湖南土家族地區(qū)流傳的故事版本講述從瓜中跳出的孩子名為冬瓜兒（張趙二郎），他長(zhǎng)大后向張?zhí)鞄煂W(xué)法，其女兒吾鳳愛(ài)上了煮飯的冬瓜兒。學(xué)法之后，冬瓜兒與他的十二位師兄斗法。他們將頭割了放在岸上，并跳下河中洗澡，結(jié)果其他十二師兄的頭顱被吾鳳生火煮熟了。十二位師兄上岸后，找不著腦袋，只得接上了豬、牛、羊、狗等動(dòng)物的頭，成了十二瘟神，為張趙二郎所調(diào)遣⁽²⁷⁾。湖南邵陽(yáng)地區(qū)的張趙二郎故事被記在儺壇儺戲劇本《二郎記》之中⁽²⁸⁾。福建建陽(yáng)法師法壇中的科儀唱本《奶娘宗祖》亦有張趙二郎的咒語(yǔ)唱詞⁽²⁹⁾。其實(shí)，明小說(shuō)《海游記》當(dāng)中也有張趙二郎的故事，不過(guò)張趙二郎不是向太上老君學(xué)法，而是向閭山九郎學(xué)法。他還受到了其女撒壇小姐的幫助，并結(jié)為夫妻⁽³⁰⁾。

各地法師教派源頭的故事遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，比如福建夫人教法主陳靖姑學(xué)法的傳說(shuō)。不過(guò)上述的十一則故事已經(jīng)足以說(shuō)明問(wèn)題。雖然法師教派源頭的傳說(shuō)故事來(lái)自不同的地區(qū)，故事的主角、傳說(shuō)的內(nèi)容也都不盡相同，但是還是可以看到一些共性。首先，各地法師教派是以“法術(shù)”為立派根本的，各法主或者祖師均要通過(guò)學(xué)法來(lái)創(chuàng)教，并且其教派教法是以“驅(qū)邪”為核心的。

其次，法師教派與道教的關(guān)系要遠(yuǎn)比其與佛教的密切，兩者可以說(shuō)是“理不清，剪不斷”。除了故事五中江西銅鼓的覡公向佛祖學(xué)法之外，其余的如福建的徐甲、廣西的三元、江西的“孫悟空”、湖南的張五郎、貴州的張趙二郎、四川的童兒，均是向道教始祖太上老君學(xué)法的；貴州的土老司、張五郎和張趙二郎則流傳著向張?zhí)鞄煂W(xué)法的傳說(shuō)版本。當(dāng)然，其中張五郎、張趙二郎、陳靖姑也有向閭山九郎學(xué)法的故事。

其三，各地教派法主學(xué)法多跟女性有關(guān)。江蘇僮子的法術(shù)來(lái)源于玉皇的女兒三仙女；張趙二郎、張五郎學(xué)法均受到了太上老君女兒的幫助；貴州土老司是向其師母學(xué)得法術(shù)的；福建陳靖姑雖拜閭山九郎為師，但其法術(shù)是由張大夫人習(xí)授的⁽³¹⁾。

其四，各地法師教派法主的出身并不太好，學(xué)法多經(jīng)過(guò)非常規(guī)途徑，所學(xué)的法術(shù)好像也不是正宗的“道法”。他們多是經(jīng)過(guò)干一些粗活或是心地善良而得到師父的欣賞，受到恩惠而習(xí)得法術(shù)；學(xué)習(xí)法術(shù)的過(guò)程不在于科儀經(jīng)書(shū)文本的傳授，而多只是得到了一些法器、法衣和手訣等的傳承；所學(xué)的法術(shù)也多不入流，多只是為了養(yǎng)生糊口，“小打小鬧”“亂做亂好”“亂搞亂成”，福建永福閭山教祖師閭山爺也自稱(chēng)是“最差的道士”。盡管如此，各地法主學(xué)法的故事卻是豐富多彩、生動(dòng)無(wú)比，富有想象力和創(chuàng)造性，并且極具生活氣息，充分體現(xiàn)了地方法師儀式傳統(tǒng)的草根性特征。

第二節(jié)　師教的儀式傳統(tǒng)

多年來(lái)學(xué)者們對(duì)南方各地的法師儀式做了不少的調(diào)查研究，積累了很多個(gè)案。本節(jié)欲對(duì)此研究做一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧，主要目的是想對(duì)各地法師教派的教法做一分類(lèi)，并檢索各地法師教派的法主和重要法神。

一、臺(tái)灣的法師儀式傳統(tǒng)

臺(tái)灣地區(qū)的法師儀式研究雖然不算最早，但是其研究卻比較深入。在學(xué)者劉枝萬(wàn)、施舟人、勞格文、李豐楙⁽³²⁾、丸山宏、謝聰輝⁽³³⁾、許麗玲⁽³⁴⁾、林振源、洪瑩發(fā)⁽³⁵⁾等人研究的推動(dòng)下，一些相關(guān)法師研究的術(shù)語(yǔ)和概念已經(jīng)為學(xué)術(shù)界所熟知，比如“紅頭”“烏頭”“紅事”“白事”“道法二門(mén)”⁽³⁶⁾等。應(yīng)該說(shuō)臺(tái)灣的法師研究大大推動(dòng)和影響了大陸地區(qū)學(xué)者對(duì)法師儀式傳統(tǒng)的研究。臺(tái)灣的法師儀式傳統(tǒng)研究已經(jīng)在導(dǎo)論中有所介紹⁽³⁷⁾。其實(shí)臺(tái)灣地區(qū)的“法教”還包括澎湖、金門(mén)地區(qū)的“小法”，分為“呂（閭）山派”和“普庵派”⁽³⁸⁾。但是單純以驅(qū)邪儀式為主的法師及其法壇在臺(tái)灣影響并不太。在臺(tái)灣更具影響的是集驅(qū)邪教法和道法于一體的道壇。臺(tái)灣北部地區(qū)的多數(shù)道壇兼容法師驅(qū)邪教法和道教正一派科法，稱(chēng)為“道法二門(mén)”，道士“只度生，不度死”，又被稱(chēng)為“紅頭師公”。而臺(tái)灣南部的“烏頭道士”則兼習(xí)驅(qū)邪教法和靈寶道法，他們既做“紅事”，又獨(dú)占該區(qū)的喪事儀式。林振源將其概括為：“北部的道法二門(mén)與二教，南部的紅烏搭雙教?！?sup>(39)

圖1-2　臺(tái)灣澎湖的“小法”儀式

二、福建的法師儀式傳統(tǒng)

臺(tái)灣的法師儀式多受福建的影響。勞格文與林振源將臺(tái)灣北部“道法二門(mén)”儀式的源頭追溯至福建閩南的詔安和饒平地區(qū)⁽⁴⁰⁾。福建的法師教派形態(tài)比起臺(tái)灣的要更加復(fù)雜，下面主要依據(jù)葉明生教授的研究和近幾年來(lái)在福建的調(diào)查，對(duì)福建的法師教派做一簡(jiǎn)要的介紹?？傮w而言，福建的法師儀式傳統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為閭山教，以閭山九郎為教主，但是它在各地又分為不同的流派，尊奉不同的法主，主要有如下四個(gè)教派：

夫人教：夫人教尊奉陳、林、李三夫人為教派法主，其中以陳靖姑為主。該教流播的范圍最廣，幾乎遍及全省各地，當(dāng)前尤以閩東和閩西兩地最為盛行。此外，夫人教還對(duì)省外的法師儀式產(chǎn)生影響，波及臺(tái)灣、浙南、贛南、粵東北，甚至湖南和廣西部分地區(qū)。

法主公教：該教供奉“法主公”（張圣君）為法主，主要分布在閩南、閩中和閩北等地區(qū)，并傳播至臺(tái)灣。其中閩南泉州地區(qū)部分法師法壇以“法主三公”（張圣君、蕭公圣者和章公真人）為法主，稱(chēng)為“三元教”⁽⁴¹⁾。據(jù)研究，三元教還傳播至新加坡地區(qū)⁽⁴²⁾。

徐甲教：該教又稱(chēng)為“海青教”，以徐甲和陳海青為法主，而佛教瑜伽派“穢跡金剛”等法神在其儀式中也占有很重要的地位。徐甲教除了做驅(qū)邪的法事之外，還兼做“非正常死亡”的喪殤儀式和亡故法師的“羽化道場(chǎng)”。徐甲教的喪葬儀式與各地正常死亡的“白事”功德有著很大的區(qū)別，較有特色。該教主要分布在閩北的建陽(yáng)、建甌、崇安等地。

梨園教：這是一個(gè)集傀儡技藝和閭山驅(qū)邪教法于一體的民間教派，主祀神為閭山九郎、陳靖姑和田公元帥。該教法師兼具雙重身份，既是法師，又是傀儡師。其特色是可以用提線(xiàn)傀儡來(lái)行使儀式。福建梨園教主要分布在閩東的壽寧、屏南、福安、霞浦等地。

上述四個(gè)法師教派所供的“法主”有別，教內(nèi)科法、服飾和法器等也不太一致，但是其實(shí)質(zhì)和主要功能是一樣的，均以驅(qū)邪法事為主。它們也多與道教道法相結(jié)合，但是各地結(jié)合的程度不一樣。其中閩南泉州、漳州等地區(qū)的法師儀式傳統(tǒng)多以“道”為主，當(dāng)?shù)孛癖姺Q(chēng)其為“師公”，但是道壇法師卻以道士自居。儀式中法師在由道轉(zhuǎn)法時(shí)，要更換服飾、法器等，做儀式身份的轉(zhuǎn)變。而閩東、閩北和閩西地區(qū)則多以“法”為重，當(dāng)?shù)胤◣煻嘧苑Q(chēng)為“巫流弟子”“巫臣”等，其法事多為“武科”，儀式中多應(yīng)用符箓咒語(yǔ)，科儀動(dòng)作較多，并不時(shí)有“法技展演”，諸如“翻九樓”“爬刀梯”“下火海”“爬幡竹”等等。

福建各地法師儀式傳統(tǒng)多不做“白事”道場(chǎng)（非正常死亡殤儀與亡故法師的“羽化道場(chǎng)”除外），各地多有“師不見(jiàn)死人”之說(shuō)法。但是受各地民間以“白事”儀式為主的教派影響之后，現(xiàn)今部分地區(qū)的法師也兼做“白事”功德道場(chǎng)。福建地區(qū)除了香花僧之外，其他以白事為主的教派主要有以下三個(gè)：

釋教：釋教之儀式與各地佛教香花僧的儀式大致相同，以功德道場(chǎng)為主。但是不同于香花僧，釋教法師還兼做祈福禳災(zāi)的醮儀。他們還模仿民間道壇體制，在家設(shè)有法壇，供奉三寶，有壇號(hào)。部分釋教法師甚至以道士自居，取有道號(hào)。釋教道壇及其儀式在閩北、閩東、閩西地區(qū)較為密集。

普庵教：同釋教一樣，普庵教亦有道壇體制，儀式分為清幽兩類(lèi)，以功德道場(chǎng)為主。但是普庵教法師以普庵祖師為祖師。普庵在儀式中的地位突出，有大量的普庵符和普庵咒。普庵教流行地區(qū)為閩西北之泰寧、建寧、寧化、清流、明溪、將樂(lè)，以及贛南和粵北等地。受法師儀式傳統(tǒng)的影響，福建三明泰寧、清流等地的普庵教法師亦兼做驅(qū)邪法事，法師同時(shí)取有法名和道名（佛號(hào)）。

靈寶派：閩南地區(qū)喪事儀式除了由香花僧做之外，也有不少地區(qū)的由靈寶派道士主持。據(jù)許思偉的研究，靈寶派流行于泉州府城與周邊地區(qū)，這或許與明清兩代管理泉州道教事務(wù)的道紀(jì)司玄妙觀設(shè)在泉州府有關(guān)系。因此晉江、同安、惠安等縣因地處府城周邊，當(dāng)?shù)胤◣?、道士多?xí)靈寶法。而安溪、永春、德化與南安等由于地處山區(qū)，離泉州府城較遠(yuǎn)，這里的法師多習(xí)具有地方色彩的“三元法”，也即各類(lèi)度生法事，較少受靈寶派的影響⁽⁴³⁾。葉明生近來(lái)在德化地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了一百多本靈寶與三元的科儀本⁽⁴⁴⁾。

福建法師儀式傳統(tǒng)正是同上述三個(gè)教派及佛教香花儀式傳統(tǒng)共同分割了民間各地的“紅白”儀式。其中釋教、普庵教和香花僧儀式傳統(tǒng)應(yīng)同屬佛教系統(tǒng)，不同教派在民間有不少互動(dòng)。閩北、閩東、閩西部分法師會(huì)兼做釋教科儀，閩東一帶的法師稱(chēng)其為“瑜閭雙輪”；閩西北的部分法師會(huì)兼做普庵教科儀，閩南的部分法師會(huì)兼做靈寶派科儀。但是法師儀式傳統(tǒng)與佛教的白事功德道場(chǎng)儀式還遠(yuǎn)未融合，兩者之間還存在著非常嚴(yán)格的界限。福建龍巖地區(qū)一些法師法壇兼做白事功德道場(chǎng)，但是民眾視做白事的法師為“白事師”，或者“骯臟師”。據(jù)葉明生的調(diào)查：“法師在做喪葬儀式時(shí)要帶桃枝、柳枝各七枝以避邪煞骯臟，而做完法事回家時(shí)，要切實(shí)地搞一次‘洗凈’（非科儀之灑凈）。法師先要帶香燭、紙錢(qián)到本師壇祭告壇神，以宣告罪之意，然后將拔度所穿之內(nèi)外衣褲、鞋帽等全部脫去，并從頭到腳搞一次大清洗。其意為洗去污穢，免留晦氣。師公之道壇也有禁忌，在拔度之類(lèi)法事中，其祭壇（或稱(chēng)師壇）不得同時(shí)設(shè)于靈堂，有‘師不見(jiàn)死人’之大忌，師壇應(yīng)移避于靈堂之左右兩側(cè)，以不與死人照面；另外，師公一般都表示不愿意做‘骯臟師’，如做此類(lèi)法事，除工錢(qián)要比平常醮事高外，還要紅包、紅布以圖衣食（吉利之意）?！?sup>(45)

三、江西的法師儀式傳統(tǒng)

上節(jié)簡(jiǎn)要分析了贛南東部的法師儀式傳統(tǒng)及其在民間的儀式范疇。在贛南的西部地區(qū)（如上猶、崇義一帶），受普庵崇拜的影響，這里的法師法壇基本上自稱(chēng)為普庵教。普庵教法師“文武雙全”：文法主要用于超度和齋醮儀式，供普庵祖師、佛法僧三寶、龍樹(shù)、真武等神，很顯然屬于佛教儀式范疇；武法方面主要用于驅(qū)邪致病，祈福禳災(zāi)，儀式主神為三清、盤(pán)古、王母、陳林李三夫人、唐葛周元帥和五傷五郎等⁽⁴⁶⁾。

銅鼓縣法師多稱(chēng)為覡公，主要做一些驅(qū)邪治病的小法事。永寧鎮(zhèn)覡公的王母教已在上節(jié)做了介紹。在溫泉鎮(zhèn)，客家法師做的法事被稱(chēng)為“出菩薩”，吹牛角；本地法師的法事叫“上壇”，吹銅角；華山派的處士為神像開(kāi)光上相，吹海螺角。當(dāng)?shù)氐膯试醿x式、齋醮等由瑜伽派和金輪派的“和尚”主持。但是這些和尚要由較高職分的道士給他們授職。據(jù)說(shuō)這是因?yàn)檫@兩個(gè)教派的祖師在印度犯了戒，被逐出佛門(mén)，逃入中土收徒做法糊口。但此舉侵犯了當(dāng)?shù)氐朗康念I(lǐng)域，道士向皇帝告狀。因此只有經(jīng)道士授了職的“和尚”才有資格做齋醮，否則其法器都會(huì)被沒(méi)收。這個(gè)傳統(tǒng)至今仍然保存⁽⁴⁷⁾。

贛東石城閭山教的法師也稱(chēng)為覡公，分為夫人教和老君教兩派，分別崇拜陳靖姑和太上老君，以前者的勢(shì)力較強(qiáng)⁽⁴⁸⁾。石城縣珠坑鄉(xiāng)塘臺(tái)村有一座夫人廟，供奉“三奶夫人”。每年農(nóng)歷八月十八，福建長(zhǎng)汀、江西瑞金、會(huì)昌和當(dāng)?shù)氐拈偵浇谭◣煏?huì)前來(lái)供拜三奶夫人，并表演行罡、解冤、上刀山和過(guò)火鏈等法事⁽⁴⁹⁾。這一宗教習(xí)俗與福建夫人教法師前往古田臨水宮瞻拜陳靖姑的相似。贛東一帶的法師之儀式被稱(chēng)為“武道”，與專(zhuān)做“打醮”和“做齋”的“文道”（靈寶派）相對(duì)應(yīng)⁽⁵⁰⁾。

贛西萍鄉(xiāng)的處士既會(huì)雕塑儺面，又會(huì)為其做開(kāi)光儀式。他們同時(shí)也是儺壇的掌案人，會(huì)做行儺儀式，請(qǐng)儺神要做“出洞”儀式，送儺神時(shí)要舉行“封洞”儀式。萍鄉(xiāng)儺風(fēng)較盛，“五里一將軍，十里一儺神”一說(shuō)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貎畯R數(shù)量較多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)儺廟74處，至今仍保存的還有48處。儺廟祀奉的儺主神為三元唐葛周將軍，相傳三元也是處士所供奉的主神?！疤聘鹬苁峭府惛傅娜值?。三人要上天成仙，民眾挽留。他們聞言即拋下一支仙角（即牛角號(hào)）云：‘請(qǐng)楊吳雕刻我三人畫(huà)像，如有邪鬼瘟疫殃及人等，速吹三聲號(hào)角，我三人即刻降臨?！?sup>(51)

行儺儀式在以武寧為中心的贛西北地區(qū)也比較興盛。當(dāng)?shù)氐男袃畠x式多是用來(lái)祭祀各宗族的始祖，并以此來(lái)達(dá)到驅(qū)邪保平安的目的。這些享受祭祀的宗族始祖有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們多是會(huì)法術(shù)的法師或者道士。比如，武寧縣雙溪村熊姓祭拜的“祖婆”—王氏太婆即掌握法術(shù)；武寧縣南岳村王姓始祖王玄正伯公是一名道士；修水縣洋湖村的三圣公王是與許真君一起斬蛟的道仙等。不過(guò)這里的儺儀不再由法師來(lái)主持和表演，而多是以宗族為單位來(lái)組織，由族內(nèi)的兒童來(lái)表演儺儀⁽⁵²⁾。

四、浙江的法師儀式傳統(tǒng)

浙江南部之溫州和麗水地區(qū)（包括青田縣、蒼南縣、縉云縣、泰順縣、永嘉縣和云和縣等地）的法師儀式形態(tài)與閩東夫人教的很接近。法師儀式時(shí)要在壇場(chǎng)中間供設(shè)閭山案和臨水殿，并召請(qǐng)?zhí)聘鹬苋龑④娊蹬R把守壇場(chǎng)。法師在儀式請(qǐng)靈（神）之后就會(huì)脫下道袍，改為武身打扮（包紅巾、穿法裙）⁽⁵³⁾。泰順一帶的法師會(huì)演繹傀儡儀式劇，以為民眾消災(zāi)解難。其代表劇目為《南游記》。該劇情節(jié)內(nèi)容與小說(shuō)《海游記》大致相同，主要講述陳靖姑（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為陳十四）斬殺烏虎精和白蛇精的傳奇故事。當(dāng)?shù)氐墓脑~藝人在神誕時(shí)會(huì)演唱“南游”。唱南游時(shí)，民眾要在廟宇戲臺(tái)或附近的空闊之地布置“廬山（閭山）景”，把陳靖姑上閭山學(xué)法和斬蛇的場(chǎng)面烘托出來(lái)，場(chǎng)面相當(dāng)壯觀。

浙江中部永康地區(qū)的法師儀式傳統(tǒng)屬于武教，又稱(chēng)師教，尊奉張道陵為主神，以“龍水王”為祖師。該教法師擅長(zhǎng)于法技表演，諸如翻九樓、耍棍、拼刀、舞拋叉、踩高蹺等高難度技術(shù)。當(dāng)?shù)氐澜虨槲慕?，崇奉玄天上帝為祖師，擅長(zhǎng)于經(jīng)懺科儀。但亦有不少道士也掌握“武法”，文武兼顧。文武兩教經(jīng)常在儀式中合作，其中文教道士主內(nèi)壇，壇場(chǎng)設(shè)在祠堂或廟宇之內(nèi)，唱經(jīng)念懺；武教法師主外壇，壇場(chǎng)多建在廟宇前的空闊廣場(chǎng)或戲臺(tái)之上，表演各種法技及演醒感戲⁽⁵⁴⁾。

圖1-3　唱南游中的“閭山景”

五、江蘇的法師儀式傳統(tǒng)

江蘇揚(yáng)州、南京、連云港、鹽城、淮陰和南通等地區(qū)的法師被稱(chēng)為“僮子”。因?yàn)橘鬃釉谏裾Q廟會(huì)時(shí)會(huì)演“香火戲”（儀式戲?。?，故又稱(chēng)為“香火僮子”。民國(guó)時(shí)期香火戲在江蘇各地非常流行。據(jù)當(dāng)?shù)刭鬃涌苾x本記載：“古時(shí)空中丟下三支筆，落在凡間三個(gè)人。一支落在和尚手，和尚寫(xiě)表見(jiàn)世尊。一支落在道士手，畫(huà)符念咒見(jiàn)天尊。一支落在恒巫手，奏表申文救恙人?！?sup>(55)文中的恒巫（巫醫(yī)）指的就是僮子。僮子們借此傳說(shuō)來(lái)解釋他們與佛道神職人員的區(qū)別，及其在民間儀式上的分工。僮子們主要為民眾舉行祈福禳災(zāi)、治病驅(qū)邪的儀式，不做白事功德道場(chǎng)。所謂：“只為生者求福，不為死者超度?！薄爸谎由煌??！?sup>(56)江蘇僮子也分為文武。文僮子主內(nèi)壇，以誦經(jīng)、演唱神書(shū)為主要手段。武僮子主外壇，科法以各類(lèi)表演歌舞、各類(lèi)魔術(shù)、雜技、硬氣功及演唱香火戲?yàn)橹?。揚(yáng)州地區(qū)的僮子尊“三仙女”為祖師。南通地區(qū)的僮子多尊泰山東岳天齊王為壇神和祖師。每年農(nóng)歷三月二十八，各地僮子輪流做東，舉辦“東岳會(huì)”儀式。會(huì)上各地僮子們相聚在一起，共同祭祀教派祖師，并一起切磋法技，交流感情⁽⁵⁷⁾。

江蘇北部六合地區(qū)的法師儀式傳統(tǒng)分為兩派：洪山派和五岳派。前者供張化（華）為法主，后者尊李老君為法主。這兩派的法師儀式形態(tài)與安徽東部的較為接近⁽⁵⁸⁾。

六、安徽的法師儀式傳統(tǒng)

安徽貴池一帶的儺戲很興盛，素有“無(wú)儺不成村”的民諺。該地的儺戲雖然與贛西北的儺儀有較大的不同，但是其組織形式和宗教功能卻很相似。也即，這里是以宗族為單位來(lái)組織儺戲的，不少大的家族都擁有自身的儺神會(huì)，甚至有數(shù)個(gè)儺神會(huì)。而且，儺戲演出也不再依靠道士或端公，多是由宗族的族長(zhǎng)或有威望的長(zhǎng)輩來(lái)組織，由族中成員演出。儺戲的主要功能是逐疫。據(jù)王兆乾的研究，宗族儺戲還與地方的村莊社祭相結(jié)合。儺戲演出之前，基本上要先到村莊社壇做迎神儀式，把諸神請(qǐng)到宗族祠堂，然后才在祖宗神龕之前開(kāi)始演出⁽⁵⁹⁾。

徽州白楊源地區(qū)的法師主要做一些小法事。其中較有特色的是法師的“趕吊”儀式，也即為上吊自殺者舉行的儀式。該儀式的目的是要將會(huì)帶來(lái)災(zāi)厄的“吊死鬼”等厲鬼、惡煞趕出村莊。儀式中，法師裝扮成九天應(yīng)元雷聲普化天尊追趕由和尚裝扮的“吊死鬼”，一直趕到村莊水口?；罩莸钠兴_開(kāi)光儀式一般由漆匠師傅主持⁽⁶⁰⁾。婺源一帶的法師在鄉(xiāng)間稱(chēng)為“大法”，其法事稱(chēng)為“做大法”。沱村鄉(xiāng)理坑上灣村以“做大法”而聞名鄉(xiāng)里。當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)云：“七個(gè)角就有八個(gè)大法”，可見(jiàn)當(dāng)?shù)胤◣熤?。?dāng)?shù)厝粲鑫烈?、火?zāi)，或者地方不平安，出現(xiàn)不正常死亡事故等，均要請(qǐng)大法做法以“驅(qū)鬼送瘟”。昔日在理坑，如果村中連續(xù)出現(xiàn)瘟疫，即須請(qǐng)上灣的道士來(lái)“禳瘟”⁽⁶¹⁾。婺源的大法也會(huì)做醮儀和喪葬功德儀式，有很多相關(guān)的科儀文本⁽⁶²⁾。

但是安徽一帶讓人印象最為深刻的或許是與“五猖”有關(guān)的驅(qū)邪儀式。胥河兩岸的“跳五猖”儀式很有特色。它在祠山大帝張王圣誕祭祀時(shí)或村莊發(fā)生災(zāi)難時(shí)舉行?！疤宀眱x式由陰陽(yáng)先生主持，分別由九個(gè)戴著面具、裝扮成道士、和尚、土地、判官及五猖的人進(jìn)行演跳及游鄉(xiāng)驅(qū)瘟等活動(dòng)⁽⁶³⁾?；罩莸奈宀R多位于村莊的水口處，廟的規(guī)模一般比較小。民間目連戲在開(kāi)始演出之前多要做起猖和祭猖的儀式，在結(jié)束之前要舉行退猖的儀式。當(dāng)然也有專(zhuān)門(mén)的五猖驅(qū)邪儀式，婺源理坑一帶中元節(jié)舉行“打五猖”的驅(qū)瘟儀式，要請(qǐng)真人來(lái)專(zhuān)門(mén)扮演五猖，儀式規(guī)模較大。五猖在神像的開(kāi)光儀式當(dāng)中也起到非常重要的作用⁽⁶⁴⁾。

七、四川、重慶的法師儀式傳統(tǒng)

四川、重慶地區(qū)的法師多稱(chēng)為端公。端公之儀式因?yàn)槎喟殡S著儀式劇，因此其儀式又被稱(chēng)為端公戲，多戴面具演出。四川江北縣（重慶渝北區(qū)）和重慶巴南區(qū)的法師教派有淮南教和仙娘教之分，前者尊奉趙侯圣主為壇神，后者尊奉“三霄娘娘”（云霄、山霄和水霄）為壇神。端公們的儀式主要有三類(lèi)：陽(yáng)戲、慶壇和延生?！瓣?yáng)戲”主要用于許愿和還愿，特別是當(dāng)愿望實(shí)現(xiàn)之后，便請(qǐng)端公演陽(yáng)戲慶賀。陽(yáng)戲演出時(shí)要請(qǐng)的神靈主要為川主、土主和藥王（稱(chēng)為“三圣老祖”）及戲神—老郎太子。陽(yáng)戲流傳的地區(qū)很廣，特別是在川東、湘西、黔東北一帶。四川梓潼一帶的陽(yáng)戲還有木偶演出的形式?！皯c壇”是端公為家中設(shè)有神壇的人家舉行的一種祭祀儀式。當(dāng)民戶(hù)新蓋房子要安設(shè)神壇時(shí)，或是因搬家要遷移神壇，便要請(qǐng)端公舉行慶壇儀式；當(dāng)家庭遭受不幸或是重大變故時(shí)，也要慶壇，以祈家庭財(cái)運(yùn)亨通、人口安泰等。慶壇要召請(qǐng)的主要有趙侯、三霄、羅公、伍通?！把由敝饕菫榱死先巳コ秊?zāi)病、延年益壽而舉行的一種祭祀儀式。延生分為太平延生、急救延生和梅山延生三種：前者是為祈保高壽而舉行，召請(qǐng)的主要神靈是東岳大帝；第二種是因重病之人而設(shè)，要召請(qǐng)冥府十王；第三種是因?yàn)榘傩諞_撞邪鬼生病而設(shè)，主要召請(qǐng)三洞梅山（上洞梅山胡大王、中洞梅山李大王、下洞梅山趙大王），此儀式又稱(chēng)“和梅山”。現(xiàn)在民間專(zhuān)門(mén)從事淮南教和仙娘教的端公壇班已經(jīng)較少了，端公們多兼習(xí)佛道教法。據(jù)胡天成的統(tǒng)計(jì)，重慶市巴南區(qū)專(zhuān)門(mén)從事淮南教教法的端公壇班只剩下1壇，而兼習(xí)佛教科儀的壇班則多達(dá)63壇，兼習(xí)道教教法的壇班有14壇⁽⁶⁵⁾。兼學(xué)佛道科儀的端公們會(huì)做大型的醮儀和喪葬儀式。佛教喪葬儀式時(shí)，端公們要張掛地藏菩薩和十殿朝王圖，誦念佛經(jīng)，將亡魂超往西方凈土；道教喪葬儀式時(shí)，端公們要張掛救苦天尊和十殿朝王圖，遵循道教儀軌，念道經(jīng)，將亡魂超度至南方而登極樂(lè)世界。不過(guò)四川、重慶地慶的端公至今仍然保留著為內(nèi)壇去世法師、手藝人和外壇師傅等而舉行的“開(kāi)天門(mén)”特殊喪葬儀式和為非正常死亡者舉行的“超八難”儀式⁽⁶⁶⁾。

圖1-4　四川的端公儀式

八、湖南的法師儀式傳統(tǒng)

提到湖南的法師儀式傳統(tǒng)，當(dāng)然要先談?wù)劽飞浇?。梅山教起源于湘中的古梅山地區(qū)，主要包括邵陽(yáng)、益陽(yáng)、婁底、新化、安化、懷化等地。在這些地區(qū)，梅山教多以“翻壇倒洞”的獵神—張五郎為法主。各地法師供奉的張五郎神像多是一個(gè)雙手撐地、兩腿朝天的倒立形象。歷史上梅山教影響范圍較廣，傳播至四川、重慶、貴州、云南、廣西等地。在此過(guò)程中，梅山教還滲透至西南少數(shù)民族之中，包括瑤族、壯族、苗族、土家族、仫佬族、毛南族、侗族、白族、水族等⁽⁶⁷⁾。但是在這些地區(qū)，梅山教卻多尊三元（唐葛周）為法主，形成三洞梅山之說(shuō)。而張五郎的地位則相對(duì)不突出，其神像多被置立于法師法壇之下方，起著驅(qū)邪的功能。在湖南藍(lán)山瑤族居住區(qū)域，梅山教與閭山教相結(jié)合，產(chǎn)生了“閭梅二教”?！伴偯范獭薄伴偵骄爬伞薄瓣惲掷睢钡茸盅鄱喑霈F(xiàn)在這些地區(qū)梅山教法師的科儀本之中⁽⁶⁸⁾。

圖1-5　倒立的張五郎神像

湖南湘西一帶的法師儀式傳統(tǒng)多與儺儀相結(jié)合。比如黔陽(yáng)（現(xiàn)為洪江市）、邵陽(yáng)、懷化、會(huì)同等地區(qū)的儺堂戲、新晃侗族的儺戲等。法師既會(huì)一般的法事活動(dòng)，又會(huì)帶上儺面行儺儀，飾演儺戲。湘西法師儀式傳統(tǒng)自稱(chēng)為師教，又稱(chēng)武教、管生，主要儀式有慶廟、沖儺（祈禳災(zāi)疫）、還愿、禳關(guān)、送下洞娘娘（因下洞娘娘“三霄”作祟而起的儀式）、安神位、擄瘟送船等。武教法師供儺神東山圣公和南山圣母為壇神，壇神轄下有兩支人馬：一支是以唐氏太婆為首的桃源洞神；另一支是以梅山大王為首的梅山洞神。據(jù)合同縣法師稱(chēng)，桃源洞神是病老善終的正神，而梅山洞神是枉死殤亡的邪神，一切災(zāi)難瘟疫均是這類(lèi)邪神作祟引起的。與武教相對(duì)應(yīng)的是文教。湘西一帶送亡、超度和拜懺?xún)x式，由文教“道人”負(fù)責(zé)，但是他們卻以佛教自稱(chēng)，故有“武教管生，文教管死”一說(shuō)⁽⁶⁹⁾。

湘東南郴州一帶法師既行儺儀，也演儺戲。2012年8月我在郴州臨武油灣村觀察了一場(chǎng)規(guī)模較大的法師驅(qū)瘟儀式。壇場(chǎng)案桌上主供唐葛周三元將軍，案桌下面供奉倒立的張五郎。儀式中，法師先是戴道巾、穿道袍做請(qǐng)神、上疏科儀，之后便脫下道巾，系上紅頭巾舉行儺面開(kāi)光、巡境游神、召兵、送茅船、斬小鬼等儀式。這是非常典型的“道法二門(mén)”儀式行為。當(dāng)天晚上法師在儀式中還戴上面具“跳儺神”，有《三娘關(guān)》《夜叉關(guān)》《云長(zhǎng)二郎關(guān)》《土地關(guān)》等。

九、湖北的法師儀式傳統(tǒng)

湖北恩施土家族的法師俗稱(chēng)為土老司，土家語(yǔ)稱(chēng)為梯瑪。土老司儀式主要分為兩種：一是集體性的“跳擺手舞”，在村寨的神堂中舉行；另一種是個(gè)體家庭的還愿儀式，稱(chēng)為“玩菩薩”。儀式程序與當(dāng)?shù)乜屠纤竞兔耖g道士的大致相同。土老司的傳承分為陽(yáng)傳和陰傳兩種。陽(yáng)傳是跟隨師傅學(xué)習(xí)，要舉行度職儀式。儀式時(shí)要在供桌上擺設(shè)元皇啟教祖師趙侯先師和羅公的牌位，供桌兩角用竹竿綁上儺公和儺娘的偶像，供桌下供三個(gè)小木偶，分別為小山太子、丫角九娘和翻壇倒坐張五郎。陰傳經(jīng)過(guò)做夢(mèng)或者“中邪”等途徑而得。恩施一帶的喪葬儀式主要由道教道士和佛教“道士”主持。佛教“道士”主要拜普庵祖師等佛教菩薩。據(jù)清代和民國(guó)的佛教科儀本記載，他們也兼做招魂驅(qū)邪之類(lèi)的法事，不過(guò)“道士”們承認(rèn)這是從廟里面“偷”出來(lái)的⁽⁷⁰⁾。

十、貴州的法師儀式傳統(tǒng)

貴州法師儀式傳統(tǒng)的最大特色應(yīng)該是其與儺儀的結(jié)合，在全省各地形成了眾多的儺壇，其中尤以黔北儺壇最多。銅仁市至今仍有480多個(gè)儺壇班子，5000多名儺藝人。岑鞏縣有儺壇69個(gè)，儺藝人76個(gè)⁽⁷¹⁾。德江縣有儺壇（或儺堂）103壇，掌壇師103人，土老司（法師）514人⁽⁷²⁾。道真縣有儺壇45壇，法師和儺藝人500多人⁽⁷³⁾。每個(gè)儺壇大約由六七個(gè)法師和儺壇助手組成，其中為首的稱(chēng)為掌壇師。儺壇法師既是宗教職業(yè)者，又是各類(lèi)儺壇戲的導(dǎo)演和演員。儺壇儀式一般分為內(nèi)外壇兩部分：其中內(nèi)壇主導(dǎo)法事，法師不戴面具；外壇主儺戲，法師戴面具演出。據(jù)庹修明的研究，貴州各地儺壇與民間道教很早就已經(jīng)合流了，可以說(shuō)儺壇亦是民間道教的載體。民間儺壇法師自稱(chēng)是太上老君、玉皇門(mén)下的弟子。各地儺壇的教派也不少：其中黔東地區(qū)就有茅山教派、師娘教派、梅山教派；黔北地區(qū)有玄皇教派、五顯教派、梓潼教派之說(shuō)⁽⁷⁴⁾。各教派儺壇供奉的神靈多且雜，但多以道教神靈為主導(dǎo)。黔東和黔北的儺壇領(lǐng)域已經(jīng)形成了一個(gè)以玉皇大帝、儺公、儺母和三清為首的儺神體系⁽⁷⁵⁾。

十一、云南的法師儀式傳統(tǒng)

云南地區(qū)的端公在早期多只做打醮、慶壇、慶菩薩之類(lèi)的陽(yáng)事法事。儀式中多有儀式劇的演出，如昭通地區(qū)的端公戲、保山地區(qū)的香童戲、玉溪澄江的關(guān)索戲、文山的梓潼戲等。昭通鎮(zhèn)雄縣潑機(jī)鎮(zhèn)的端公們?cè)谠缙谝仓蛔鑫鋲?yáng)事，端公們自稱(chēng)其儀式形態(tài)是“巫道”合體，陰事由“道士先生”做，故有“道教端公”和“佛教端公”的說(shuō)法。大約從清末民國(guó)初起，昭通的端公開(kāi)始學(xué)習(xí)佛教文壇法事，身具文武兩職。其中文職即是佛職，端公兼取佛號(hào)，也為民眾舉行度亡、做齋等儀式⁽⁷⁶⁾。昭通地區(qū)的端公多尊三霄娘娘、趙侯圣主、五通盟王、羅公大法師為壇神。其手下重要法神還有統(tǒng)兵元帥郭三郎和五猖⁽⁷⁷⁾。保山地區(qū)法師（香童）以五郎菩薩為主神⁽⁷⁸⁾。

圖1-6　貴州的儺壇

十二、廣西的法師儀式傳統(tǒng)

廣西環(huán)江縣毛南族地區(qū)主持敬神法事者稱(chēng)為“婆套”，也即師公；主持驅(qū)邪趕鬼、消災(zāi)祈福法事的稱(chēng)為“匠母”，即鬼師。師公與鬼師通常合二為一，一般是一身兼兩職。他們自稱(chēng)為武教，屬梅山派，尊“唐葛周”三元為祖師。與武教相對(duì)應(yīng)的是文教，專(zhuān)替民眾做送終的法事。主持法事者稱(chēng)為“吉生”，即道士。但是道士的祖師是釋迦牟尼，屬佛教系統(tǒng)。毛南族地區(qū)師道儀式范疇界限分明：師公和鬼師不能主持送終儀式，道士亦不能做驅(qū)邪法事⁽⁷⁹⁾。

廣西上林一帶的民間道教分為文壇和武壇。武壇師公同毛南族一樣尊三元為祖師，屬梅山派。但是文壇道公卻尊三清為祖師，為民眾做超度道場(chǎng)法事⁽⁸⁰⁾。在過(guò)去，柳州師公文武兩壇的界限是比較分明的。武壇師公是不做白事的。只有當(dāng)死者是高壽之人，白事當(dāng)成紅事辦時(shí)，才請(qǐng)師公戴面具來(lái)跳神，如“跳三元”“跳天師”“跳雷神”“跳功曹”“跳梁吳二相”“跳白馬仙娘”等。此舉一是為了驅(qū)邪的目的，二是為了增添熱鬧的氣氛。據(jù)柳江區(qū)師公韋獻(xiàn)山介紹，其先祖在清末時(shí)曾到桂林道館學(xué)道，并將桂林官話(huà)（漢話(huà)）的唱本帶回柳州。于是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始師公兼做靈寶喪葬儀式。民間師道經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流，現(xiàn)今民間法壇多已師道合一，打破了以前“道公管死人，師公管活人”的界限⁽⁸¹⁾。貴港市有一個(gè)宗教習(xí)俗，當(dāng)老人家去世后，兒子要請(qǐng)道公做道場(chǎng)，出嫁的女兒卻要請(qǐng)師公。師公在喪事儀式中只做道公的副手，主要是唱跳“二十四孝”的故事⁽⁸²⁾。

十三、廣東的法師儀式傳統(tǒng)

粵北和粵東地區(qū)的師公法場(chǎng)儀式劇較有特色，至今仍保存有粵北師公戲（分布于韶州、連州、雄州等十二個(gè)縣）、海陸豐師公戲和紫金花師公戲⁽⁸³⁾。當(dāng)?shù)胤◣焹x式的另一特色表現(xiàn)在其與佛教儀式在醮儀中的密切配合。粵北樂(lè)昌市法師可以用佛教科儀主持醮儀上半場(chǎng)的“文壇”法事，然后轉(zhuǎn)變儀式身份，用閭山教的科法完成醮儀下半場(chǎng)的“武壇”法事?；洷庇⒌碌貐^(qū)的喃嘸佬（佛教身份）兼習(xí)閭山的驅(qū)邪教法，故他們可以獨(dú)立完成醮儀中的文武壇法事。整個(gè)儀式以文壇為主，武壇為次。其中文壇掛佛、法、僧三寶畫(huà)像，以誦經(jīng)為主；武壇掛三奶夫人畫(huà)像，屬于閭山教的法事，儀式動(dòng)作、舞蹈較多，再現(xiàn)了陳林李三夫人學(xué)法驅(qū)邪的故事?；浳鞅标?yáng)山縣的民間醮儀則由喃嘸佬和閭山教法師共同主持。其中喃嘸佬在廟內(nèi)設(shè)文壇，法師則在廟外設(shè)武壇做法事。同英德地區(qū)一樣，文壇在醮儀中比武壇的地位高，所以文壇設(shè)在內(nèi)，武壇在外⁽⁸⁴⁾。

十四、瑤族的法師儀式傳統(tǒng)

之所以把瑤族法師儀式傳統(tǒng)獨(dú)立出來(lái)分析，原因有兩個(gè)：第一個(gè)理由是瑤族社會(huì)相對(duì)保存了較多傳統(tǒng)的法師儀式，至今仍然可以看到瑤族集體傳度（度戒）的儀式。二是因?yàn)槎嗄陙?lái)各地學(xué)者們對(duì)瑤族宗教做了較為深入的研究，成果較多，有利于比較研究?，幾遄迦河泻脦讉€(gè)支系，各支系的宗教傳統(tǒng)也不盡相同。概而論之，瑤族的法師儀式傳統(tǒng)分為師道二派。師派包括梅山教和閭梅二教。該派多尊三元或閭山九郎為法主。其科儀本數(shù)量相對(duì)較少，內(nèi)容簡(jiǎn)單，多由七言歌行體組成，易于唱誦。法師儀式多以驅(qū)邪為主，較少涉及喪葬儀式。并且?guī)熍蓛x式傳統(tǒng)多與瑤族本民族的宗教歷史文化相關(guān)聯(lián)，盤(pán)古等本民族的神靈和家先在儀式中地位突出。值得注意的是，據(jù)歐雅碧（Lucia Obi）對(duì)瑤族各支系宗教科儀本的研究，她發(fā)現(xiàn)盤(pán)瑤的科儀本基本上屬于師派傳統(tǒng)，而無(wú)道派傳統(tǒng)⁽⁸⁵⁾。相比而言，道派傳統(tǒng)多尊道教三清為教主，教派內(nèi)的道教神靈也較多。道公多以喪葬儀式為主。道派科儀本的數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于師派的，科儀之形式內(nèi)容較成體系，也較規(guī)范，而且多與《道藏》中正一和靈寶的文本相接近⁽⁸⁶⁾。

圖1-7　“武科”中的法師裝扮

上述采取研究回顧的方式，簡(jiǎn)要分析了各地法師的教派形態(tài)。只要對(duì)其略做比較，便不難發(fā)現(xiàn)各地法師儀式傳統(tǒng)共有的一些規(guī)律特征：

首先，各地法師驅(qū)邪教法多與道教正一派的教法相互結(jié)合，融為一個(gè)整體。在各類(lèi)儀式中，法師多利用正一派的科儀來(lái)請(qǐng)神、上表、做供等，然后轉(zhuǎn)換身份，應(yīng)用法師的教法來(lái)驅(qū)邪趕鬼，兩者配合完美，呈現(xiàn)出“道法二門(mén)”并存的復(fù)雜形態(tài)。不同的是，各地法師法壇所兼容的道法二門(mén)比重不一樣。有些法壇“道”所占比例高于“法”，另外一些則相反。比如福建閩東地區(qū)夫人教顯然是法大于道：當(dāng)?shù)貛煿珒x式時(shí)多穿戴法裙，包紅頭巾，吹牛角，其科法也多為武科；而閩南泉州、漳州城市地區(qū)的道壇，顯然是道大于法：雖然當(dāng)?shù)孛癖姺Q(chēng)其為師公，但他們卻對(duì)此較為反感，以道士自居，儀式時(shí)穿道袍，戴道冠，持朝笏，科法多為文科。

圖1-8　“文科”中的法師裝扮

其次，我們來(lái)看看南方民間宗教“紅白”儀式的分類(lèi)?？傮w而言，各地法師傳統(tǒng)上多只做“紅事”儀式，不做“白事”儀式。雖然福建、臺(tái)灣和重慶等地區(qū)的法師會(huì)為非正常死亡者舉行殤亡儀式；福建、重慶等地區(qū)的法師還會(huì)為去世法師做“羽化道場(chǎng)”或“開(kāi)天門(mén)”儀式。廣西部分地區(qū)法師也做喪葬儀式，但只有在把白事當(dāng)“紅事”辦的情況下才發(fā)生，抑或法師只在喪儀中當(dāng)配角，起驅(qū)邪作用。也即，這些儀式是以驅(qū)邪和傳度為主要目的的。它與當(dāng)今民間盛行的以解罪超度為特征的白事儀式有著根本的區(qū)別。各地白事儀式主要來(lái)自以下幾個(gè)傳統(tǒng)：各地佛教香花僧儀式傳統(tǒng)和道教靈寶派傳統(tǒng)；福建、臺(tái)灣等地的釋教；江西、福建等地的普庵教傳統(tǒng)；廣東、香港的“喃嘸佬”傳統(tǒng)；云南、湖南、廣西等地的“道公”儀式傳統(tǒng)。可是還應(yīng)該注意到，雖然民間釋教、普庵教和“喃嘸佬”傳統(tǒng)等吸收了道教的道壇體制，也會(huì)主持醮儀，但是它們還是以佛教的白事儀式為主的，因此其儀式同民間香花僧的儀式屬于同一種性質(zhì)。即便是道教靈寶派喪葬儀式也是大量吸收佛教教儀和科法而創(chuàng)立的⁽⁸⁷⁾。因此是否可以說(shuō)民間現(xiàn)行的白事儀式主要來(lái)源于佛教系統(tǒng)？

第三，南方民間“紅白”儀式的區(qū)分與“文武”儀式的劃分是相對(duì)應(yīng)的。白事因以誦經(jīng)為主，具有較深厚的文字傳統(tǒng)，故稱(chēng)為“文”；紅事因?yàn)榘◣煹尿?qū)邪儀式，科儀動(dòng)作較多，因而稱(chēng)為“武”。但是從狹義上看，“文武”又分指紅事儀式中的“道法二門(mén)”。

第三節(jié)　師教的神靈體系

從現(xiàn)今田野中所收集的資料分析，南方各地法師之神靈體系看似非?！褒嬰s”，不僅吸收了佛道二教的眾多神靈，也吸納了各地方的很多土俗神和族群神。但是即便如此，仍然可以找到地方法師神靈體系的一些共性，具體體現(xiàn)在各地法師神靈體系結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性和法師神靈的崇拜形式兩個(gè)方面。

一、神靈體系的結(jié)構(gòu)

在探討法師神靈體系結(jié)構(gòu)之前，先就各地法師法壇神圖中的神靈及其層次結(jié)構(gòu)做一個(gè)簡(jiǎn)單的分析，為此選取了不同地區(qū)的十二張法師神圖作為比較對(duì)象（詳見(jiàn)附表4）。雖然法師神圖中的神靈不能代表地方法師的所有神靈：法師儀式所召請(qǐng)的神靈數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)神圖中的，但是神圖中的神靈卻是法師儀式的主要召請(qǐng)對(duì)象，應(yīng)是了解法師神靈體系的一個(gè)不錯(cuò)的切入點(diǎn)。附表4之神圖比較表大致提供了如下一些信息。首先，各地神圖中的神靈眾多，也都不盡相同，但多包含道佛諸神、地方神、法師歷代祖師和兵馬等，其中以道教神為主。其次，各地神圖上的神靈排序多有層次之分，從五層到十一層不等。總體來(lái)講，各地神圖又大致可以分為上、中、下三個(gè)部分。居于神圖上方的多為道教至尊神。三清多位于神圖的第一層：十二張神圖中有七張是以三清居首的。云南鎮(zhèn)雄和重慶的總真圖把“釋迦牟尼、太上老君和孔夫子”擺在第一層，體現(xiàn)了“三教”合一；福建壽寧眾壇圖的第一層為玉皇大帝、龍樹(shù)王、觀世音；廣西三元神圖的第一層為三元三官；江西石城神圖的首層為玉皇大帝。而張?zhí)鞄煛⒂竦?、斗姆、盤(pán)古（三頭六臂）、觀音多位于神圖第二、三層。神圖中間部分的多為各地法師教派的重要法神，比如陳林李三夫人、張趙二郎、哪吒、五岳圣帝、趙侯、唐葛周三元帥、田公元帥、華光大帝、圣公（儺母）、圣母（儺母）等。神圖下方的多為各地法師的歷代祖師及其演法場(chǎng)面（法師吹角上刀梯、爬幡竹之類(lèi)的場(chǎng)面）、五猖兵馬及其與邪魔惡鬼交戰(zhàn)的場(chǎng)面。

（一）傳法授法的道教至尊神

道教至尊神等在地方法師神靈體系中享有很高的地位。他們端坐于法師神圖的最高端，神態(tài)尊嚴(yán)；在法師的請(qǐng)神儀式中，這些神靈也是第一批被召請(qǐng)的；在各地口頭傳說(shuō)故事里，他們（尤其是太上老君）又是各地法師教派法主的師父，負(fù)責(zé)傳法、授法。可是，在地方百姓與法師眼里的道教至尊神的形象與道教經(jīng)典和神圖中的好像不太一樣。在傳說(shuō)故事中，他們不再不食人間煙火，高高在上，而是具有非常鮮活的形象，過(guò)著凡人一樣的生活，具有凡人的性格特征。比如在各地法師教派源頭傳說(shuō)故事里，太上老君生有女兒，需要有人為他洗衣做飯，當(dāng)他的女兒與人私奔時(shí)，他也會(huì)大怒，甚至起殺心。湖南土家族故事中的張?zhí)鞄熞灿衅拍?，?huì)做粉粑。

湖南藍(lán)山瑤族法師科儀本記載的老君和三清的形象也與道教中的完全不一樣。老君與三清均有具體的身世，他們受感應(yīng)而生，只有母親而沒(méi)有父親。老君作為一個(gè)化身，投胎于“老母（老姥）”肚中，然而小老君一出生就被母親扔到山中，由山豬、馬鹿等動(dòng)物撫養(yǎng)長(zhǎng)大。但是奇怪的是，在老君化身投胎之前，早已有另一位老君存在。小老君小時(shí)候聰明伶俐，他偷錢(qián)拜老君為師，學(xué)殺鬼之法，吃老君的飯，穿老君的衣。小老君學(xué)完法之后，馬上招收弟子授法，自此法術(shù)得以在人間廣為流傳。三清是三兄弟，出生是末吉年間（不好的年代），母親是一個(gè)叫作“五婆”的女子。同老君一樣，他們自出生之后就被母親扔到山中，吃山中動(dòng)物的奶長(zhǎng)大，之后到老君或九郎門(mén)下學(xué)法⁽⁸⁸⁾。老君和三清的具體形象和身世故事說(shuō)明了早在道教未進(jìn)入瑤族社會(huì)之前，當(dāng)?shù)鼗蛟S就已經(jīng)流傳著神靈因感應(yīng)而降生和學(xué)法、傳法的傳說(shuō)母題。丸山宏對(duì)此認(rèn)為：“老君和三清學(xué)法、度法的形象實(shí)則是瑤族法師的原型。傳說(shuō)中出現(xiàn)兩位老君，也并不矛盾，它說(shuō)明在道教之前，存在著一個(gè)‘前道教’時(shí)代，那時(shí)‘老君’的形象是具體的?！?sup>(89)

湖南瑤族老君和三清的故事與西南少數(shù)民族神靈的傳說(shuō)相似。廣西毛南族社會(huì)盛行社王崇拜，很多村落都有社王廟?！跋鄠魃缤跷闯鍪乐?，其父親就去世了，從此社王的母親成了寡婦。有一次社王的母親趕夜路回來(lái)，突然感到身子懷孕了，她以為是什么鬼怪作弄了她，不相信肚里面懷的是自己的兒子社王。因此這個(gè)孩子剛生下來(lái)，母親就把他丟在路邊，后來(lái)牛呀羊呀見(jiàn)了就給他喂奶吃。第二次母親又把他丟到森林里去，地神見(jiàn)了又把他抱回來(lái)。第三次母親想出了另一條法子，把他丟進(jìn)水塘里。七天后母親來(lái)到塘邊看，只見(jiàn)鳳凰伸開(kāi)翅膀給社王墊睡?！?sup>(90)八部大王是湖南龍山縣土家族的重要部族神。相傳八部大王的母親因?yàn)槌粤松裣伤偷乃幉?，懷胎三年零六個(gè)月后生下了八個(gè)隆額瞽眼的兒子。其父親見(jiàn)了嚇了一跳，把他們拋到禁山之中。有一只白虎要吃他們，但是東方飛來(lái)一條龍，西方飛來(lái)一只鳳。龍用龍汁來(lái)滋養(yǎng)，鳳凰用雙翼來(lái)溫暖這八弟兄⁽⁹¹⁾。

圖1-9　閭山教的神圖

所有這些是否都說(shuō)明道教在地方社會(huì)流播時(shí)經(jīng)歷了一個(gè)地方化和民族化的歷程，而這一過(guò)程又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了道教在地方的傳播和發(fā)展？

（二）法力無(wú)邊的法神

法師神靈體系的中間階層為各地法力無(wú)邊、神通廣大的法神。他們歷？？經(jīng)千辛萬(wàn)苦到閭山或者梅山圣地，向老君或者閭山九郎求學(xué)法術(shù)。但是學(xué)法并非易事，他們多先要經(jīng)受師父的種種考驗(yàn)，在贏得了信任之后，最終才學(xué)到真法。學(xué)法之后，法神們回到家鄉(xiāng)，行法佑民，憑借其高強(qiáng)的法術(shù)趕跑了當(dāng)?shù)厥妊男吧窆砉帧Ｆ渲刑貏e是與地方蛇精的斗法，南方各地法神多有斬蛇或斬蛟的故事流傳，這顯然又是法師法神的一個(gè)傳說(shuō)主題⁽⁹³⁾。

雖然各地法神之生平事跡缺乏相關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載，但是民間卻流傳著大量的、無(wú)比生動(dòng)的法神傳說(shuō)故事。福建閭山夫人教法主陳靖姑的傳說(shuō)事跡在民間廣為流傳。相關(guān)陳靖姑的小說(shuō)就有許多部，其中影響較大的當(dāng)屬明無(wú)根子集的《海游記》、清無(wú)名氏的《臨水平妖志》⁽⁹⁴⁾和乾嘉時(shí)期何求撰寫(xiě)的《閩都別記》。其中《海游記》和《臨水平妖志》是關(guān)于陳靖姑傳說(shuō)的“專(zhuān)著”，《閩都別記》主要講述閩人閩事以及各種傳說(shuō)軼聞，陳靖姑出現(xiàn)在許多回目中，所占的比重較大，成為小說(shuō)的主線(xiàn)。這三本小說(shuō)均以陳靖姑向閭山九郎學(xué)法、斬蛇除妖為故事主線(xiàn)，內(nèi)容精彩、情節(jié)曲折、引人入勝，將陳靖姑描述得有血有肉，極受讀者喜歡。同時(shí)，以陳靖姑傳說(shuō)為題材編寫(xiě)的戲劇也不少，它們是福建及周邊地區(qū)地方戲及傀儡戲的常見(jiàn)劇目，目前已知的劇目？？就有十余種。如閩劇《陳靖姑》、閩劇傀儡戲《陳靖姑》、詞明戲《夫人戲》、莆仙戲《陳靖姑》《北斗戲》《戲》、高腔傀儡戲《奶娘傳》、大腔傀儡戲《夫人傳》等等。重慶巴南、渝北、云南鎮(zhèn)雄等地區(qū)流傳著趙侯向太上老君學(xué)法，收服藍(lán)蛇精，并將其收為坐騎的故事。當(dāng)?shù)刂两襁€流傳相關(guān)趙侯之儀式劇《降藍(lán)蛇》《乾元縣》《借五臺(tái)》等⁽⁹²⁾。還有上述各地法師教派法主學(xué)法創(chuàng)教的故事，在此就不再重復(fù)。

（三）驅(qū)邪趕鬼的兵馬

居于神圖最下方的多是法師歷代祖師的演法場(chǎng)面和兵馬驅(qū)邪場(chǎng)面。法師之祖師崇拜將在第四章做專(zhuān)題討論，這里只對(duì)法師法壇的兵馬做簡(jiǎn)要的分析。法師法壇兵馬是法師儀式中驅(qū)邪趕鬼具體工作的執(zhí)行者，受到法師及教派法神的調(diào)遣。兵馬多分為東西南北中五路，由五猖神統(tǒng)領(lǐng)⁽⁹⁵⁾。與道教由氣轉(zhuǎn)化而成的官將吏兵所不同的是，法師兵馬多系非正常死亡之亡魂構(gòu)成。當(dāng)然這些亡魂要經(jīng)過(guò)法師儀式的煉度，已經(jīng)不再是厲鬼游魂，而是被轉(zhuǎn)邪為正，在儀式當(dāng)中發(fā)揮驅(qū)邪趕鬼的功用。

福建、臺(tái)灣、江西等地的法師通常在其傳度儀式上招收這些亡魂來(lái)充當(dāng)自己壇下的兵馬。閩西南永福傳度之時(shí)在壇場(chǎng)張貼《招軍榜》：“……閭山衙前指揮大使出榜曉諭招軍買(mǎi)馬，九州界內(nèi)集選精兵壯士、雄才勇力，壯丁三十以下二十以上之徒，不拘早晚前來(lái)本衙投充兵士即受糧食衣甲、馬匹頭鍪、槍刀器械等物……”⁽⁹⁶⁾江西贛南傳度時(shí)亦貼《招軍榜》：“……壇司得此來(lái)因，具狀申奏三清上圣御前給出招軍文榜一道在衙張掛，招集本境上至溪源，下至水尾，一切傷亡等眾，愿意充當(dāng)兵士者，但系身體健壯、武藝高強(qiáng)的，每月發(fā)給軍糧、馬料，給出刀槍器械、衣甲戰(zhàn)馬、戰(zhàn)鑼?xiě)?zhàn)鼓一應(yīng)齊全，參隨弟子△△△郎游行天下，護(hù)國(guó)救民。如有強(qiáng)梁不伏法，金精光錄大夫職任兼管二十八重軍州內(nèi)外行營(yíng)斬鬼伏魔大使先斬后度……”⁽⁹⁷⁾臺(tái)灣高雄有招募陰兵式：“……遍告里社上下神祇，通陰入陽(yáng)，或有陰魂不散，外邪客鬼，無(wú)依無(wú)倚者，務(wù)要三十以上，三十以下，眉清眼秀，十指齊全，充補(bǔ)本壇……”⁽⁹⁸⁾傳度之后，法師在往后的建幡醮儀和殤亡儀式之中還可以再招收兵馬，不斷擴(kuò)充自己壇下的兵馬數(shù)量。

江蘇地區(qū)法師壇下的諸神亦是由“厲鬼”轉(zhuǎn)化而來(lái)。據(jù)曹琳的研究，江蘇法師祖師東岳大帝麾下的諸神，諸如耿七公、李侯王、褚太太、五路神、十二孤魂等均是經(jīng)過(guò)了由“俗人—厲鬼—鬼神”的演繹方式，最終才成為南通覡教族系群神⁽⁹⁹⁾。廣西馬山縣法師所敬奉的神靈除了三元法主、社王、盤(pán)古等正神之外，還有一些當(dāng)?shù)氐摹靶吧瘛?，如馬山的九郎、四官、香火大郎、白馬曾三娘、藍(lán)桂風(fēng)、李茂榮等均是，但是他們已經(jīng)轉(zhuǎn)邪為正，同樣起“驅(qū)鬼”之作用⁽¹⁰⁰⁾。重慶地區(qū)法師法壇上統(tǒng)領(lǐng)兵馬的五猖是戰(zhàn)死的亡魂。據(jù)當(dāng)?shù)胤◣焹x式劇《征伐蚩尤》載，五猖為軒轅黃帝大將葛三剛的五個(gè)兒子，稱(chēng)為葛大郎、葛二郎、葛三郎、葛四郎、葛五郎。葛三剛妻子在分娩時(shí)生下一個(gè)血球，三剛以劍破之，跳出五個(gè)小兒。他們見(jiàn)風(fēng)就長(zhǎng)，不一會(huì)兒就變成剽悍的將領(lǐng)。之后他們隨父征戰(zhàn)蚩尤，并最終取得了勝利，但是五個(gè)兒子全部戰(zhàn)死。班師回朝之后，黃帝賜封其為“五猖”⁽¹⁰¹⁾。相應(yīng)地，當(dāng)?shù)胤◣焿碌谋R亦是戰(zhàn)死“蠻夷”之亡魂。據(jù)其法壇科儀本載：“自從盤(pán)古分天地，三皇五帝定乾坤。酉溪一十八洞蠻夷反，羅公師主來(lái)招兵。人頭砍得如瓜滾，馬頭砍得血淋淋。趙侯爺爺學(xué)法后，收在壇下作灰塵?！?sup>(102)法師壇下兵馬由戰(zhàn)死的非漢民族亡魂構(gòu)成一說(shuō)在西南之四川、云南、貴州等地頗為流傳。各地都有相關(guān)的傳說(shuō)，只是其版本不盡相同。云南一帶盛行家庭法壇的由來(lái)傳說(shuō)。“相傳唐朝時(shí)南夷在九溪一帶造反。朝廷派羅公大將領(lǐng)兵前往鎮(zhèn)壓，并一戰(zhàn)將其消滅。但是被殺死的南夷兵將變成鬼魂，到處害人，鬧得地方不得安寧。太上老君說(shuō)：這些人，在生要造反，死后也不安分。于是老君派五通用火焚燒這些鬼魂，大火燒了七天七夜，直到其燒化成灰燼。但是問(wèn)題依然沒(méi)有解決。接著，趙侯到茅山向太上老君學(xué)法。老君教他回去后將那些灰燼統(tǒng)統(tǒng)掃攏在一起，再抬石頭將其壓住就行。趙侯依計(jì)行事，果然靈驗(yàn)，一下子就將鬼魂鎮(zhèn)住了。之后這些亡魂不但不為害，只要對(duì)其進(jìn)行祭祀，將其管住，他們還會(huì)起到保護(hù)家庭的重大作用?！?sup>(103)

法師兵馬的這一特征并不是現(xiàn)代法壇的產(chǎn)物，而是有著悠久的歷史。據(jù)Ursula-angelika Cedzich的研究，早在天師道形成之初，道教就有著轉(zhuǎn)化民間祭祀壇場(chǎng)中“厲鬼陰兵”的傳統(tǒng)?！抖礈Y神咒經(jīng)》明確規(guī)定：只要厲鬼亡魂能夠聽(tīng)從法師的召令，能夠發(fā)揮驅(qū)趕邪鬼的作用，減輕人民的苦難，那么他們便可以升入到道教的等級(jí)行列?！肚Ф俟賰x》中不少神兵將吏即由此轉(zhuǎn)化而來(lái)⁽¹⁰⁴⁾。

二、神靈的崇拜形式

各地法師法神在法師儀式中經(jīng)常被召請(qǐng)，并在儀式中發(fā)揮重要的作用，是為法壇儀式神。這一特點(diǎn)在各地基本相同。但是我們又發(fā)現(xiàn)各地法神的崇拜形式卻有所不同。比如法神陳靖姑、張圣君、文昌帝君、東岳大帝等除了家庭法壇崇拜之外，還盛行廟宇崇拜的形式。各地崇奉他們的廟宇很多，并且其儀式規(guī)模也較大，多是村落公共性的儀式行為。但是另一些法神，諸如閭山九郎、陳海青、徐甲、張五郎、張趙二郎、趙侯、羅公等神，卻多只有家庭法壇崇拜的形式，民間相關(guān)他們的廟宇很少見(jiàn)。即便存在，因?yàn)槠湟?guī)模很小且設(shè)施簡(jiǎn)易，充其量也只能算是“壇”。湘西一帶有不少?gòu)埼謇傻膽?hù)外法壇，它們多處于水口處或山邊上，面積很小，僅用數(shù)塊石頭壘成。湖南寧遠(yuǎn)縣張五郎的法壇多由獵人設(shè)在山中隱密處，稱(chēng)為“梅山壇”，以一塊一頭大一頭尖的石塊做梅山神像，石塊倒立，叫作“翻天張五郎”⁽¹⁰⁵⁾。簡(jiǎn)而概之，各地法神崇拜的形式分為兩種：一為家庭的法壇崇拜形式，另一為村落的廟宇崇拜形式。師教法神崇拜的不同形式應(yīng)該與其發(fā)展階段和分布區(qū)域有關(guān)系，也即師教早期崇拜的神靈多只具有法壇崇拜，而后期吸納的神靈則多同時(shí)具有法壇崇拜和廟宇崇拜兩種形式，并且東南地區(qū)的法神廟宇數(shù)量要比西南地區(qū)的多出很多。