緒論

一

東北是中國版圖的重要組成部分。雄奇的白山黑水、廣袤的松嫩平原、碧綠的興安林海、無垠的呼倫貝爾大草原，構(gòu)成了東北遼闊壯美的自然風(fēng)貌，也是千百年來東北農(nóng)耕文化、漁獵文化和草原文化同生共存的重要生態(tài)基礎(chǔ)。

這片神奇的土地有著世界最早的生命進(jìn)化軌跡。1996年，遼寧朝陽發(fā)現(xiàn)了距今1.5～1.6億年的晚侏羅紀(jì)鳥類——“中華龍鳥”，它比德國發(fā)現(xiàn)的始祖鳥早1000～2000萬年。

與之媲美的是東北紅山文化的發(fā)現(xiàn)“將中華文明史提前了一千年”。被譽(yù)為“中華文明的新曙光”，與黃河、長江流域同是多元一體的中華文明起源地之一。

據(jù)史料載，早在二三十萬年前，在東北南部地區(qū)就有了古人類原始群體的足跡，以“金牛山人”和“鴿子洞人”為代表的原始人群就活躍于東北的南部地區(qū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在一萬多年前的舊石器時代末期，距離中原內(nèi)地最遠(yuǎn)的黑龍江流域，已經(jīng)和中原內(nèi)地有著密切的聯(lián)系。1975年在黑龍江右岸的呼瑪縣十八站，考古工作者發(fā)現(xiàn)了我國最早的一處舊石器時代的遺址，“出土石器1078件，有刮削器、尖狀器、雕刻器、石核、石葉、石片等。對這些遺物的初步研究表明，其時代屬于舊石器時代晚期，距今約一萬余年。以遺物的類型和加工技術(shù)與華北地區(qū)一些舊石器時代遺址出土的石器相比較，二者之間相同和相似之處頗多?！?sup>如史家所言“東北這塊黑土地不僅有著從原始社會發(fā)端的悠久歷史，而且更有著深厚的文化土層，呈現(xiàn)著斑斕多彩的民族風(fēng)貌”。

東北自古就是多民族聚集地。早在遠(yuǎn)古時代，夫余族、鮮卑族、東胡族、肅慎族、漢族以及穢貊族等就共同生活在這片土地上，作為中華民族大家庭的成員，在千百年的社會發(fā)展中，共同為人類文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

東北歷史發(fā)展的重要特點(diǎn)就是多起點(diǎn)的重復(fù)，這導(dǎo)致了東北一些地方民族文化在歷史發(fā)展中出現(xiàn)了斷裂甚至消亡的現(xiàn)象。像東北的渤海文化和遼文化等，幾乎都隨著朝代的更迭消失在歷史的云煙中，或僅有少量零散的遺存。像渤海文學(xué)作品，現(xiàn)只在日本的圖書館中才能看到不多的詩歌和散文作品。像遼代仿漢字創(chuàng)制的契丹大小字，今天幾乎無人能辨認(rèn)。但值得欣慰的是東北的文化在千百年的歷史波峰浪谷中，漢文化發(fā)展從遠(yuǎn)古至今始終未有中斷。她伴隨著中原與東北的經(jīng)濟(jì)文化往來，從遠(yuǎn)古時期的輻射影響到現(xiàn)代新文化運(yùn)動的進(jìn)程，東北文化由多元走向一體，并成為中國區(qū)域文化的重要組成部分。這種文化趨勢的形成，是有史以來中原人與東北各族人民文化交流互動的結(jié)果。

一方面，自遠(yuǎn)古始東北各族人民與中原人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的聯(lián)系是不絕于書的。如先秦典籍《山海經(jīng)》中描寫道：“東北海之外……大荒之中，有山名不咸，有肅慎氏之國。”（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）這是最早對東北自然風(fēng)貌的描寫?！吨芏Y·夏官·職方氏》中稱東北為“幽州”，“其山鎮(zhèn)曰醫(yī)無閭”。

史料載：“堯時，派人去四方，測定‘天地四時’，以羲仲為‘居治東方之官’，分領(lǐng)東部各族，‘宅嵎夷，曰旸谷’，東北屬于嵎夷所住之旸谷?！?sup>

商時東北就與周邊各族建立了朝貢關(guān)系。其中史料論及的“九夷”中的一部分屬于東北，“海之外肅慎、北發(fā)……來服”。這即表明商代東北即與中原“建立了隸屬關(guān)系”。漢文化這時已開始不斷輻射東北，其影響也在隨著歷史的發(fā)展不斷得到深化。

另一方面，從遠(yuǎn)古始，東北的諸多民族在相當(dāng)長的歷史時期幾乎都沒有自己的文字，民間的文化往來主要使用漢字。特別是歷次的東北地方民族政權(quán)建立后，在政體上以仿中原政體為主，在文化教育、文化交流中主要使用的都是漢字。像古夫余國、高句麗、渤海國都通行漢字，當(dāng)時的文人都是用漢字創(chuàng)作詩歌、散文等文學(xué)作品。直到遼代，遼朝不僅仿漢字創(chuàng)制了契丹大、小字，而且遼代帝王和貴族還對儒家文化始終倍加推崇，主要的文學(xué)創(chuàng)作使用的都是漢字，每年都仿中原進(jìn)行各種文學(xué)活動，對成績優(yōu)秀者給予獎勵，且此類活動隨遼朝的存世持續(xù)有200余年，客觀上有力地推進(jìn)了漢文化在東北的傳播。金代同樣重視儒學(xué)教育。此后，雖經(jīng)元明清大一統(tǒng)的格局，但漢字的使用與對儒學(xué)推崇始終是歷代東北各族人民文化實(shí)踐的重要路徑。可以說，雖然東北的城頭大王旗多次變換，但漢字的使用在東北始終占據(jù)著文化交流和促進(jìn)社會發(fā)展的主導(dǎo)地位。五四運(yùn)動后至新中國成立前夕，在時代洪流的推動下，東北從政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面迅速與全國的時代節(jié)拍共振，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為奪取抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭的勝利做出了重要貢獻(xiàn)。

東北文學(xué)正是在這樣的文化大背景下繪就了獨(dú)特的運(yùn)行軌跡。

二

東北文學(xué)發(fā)展軌跡從宏觀上分為東北古代文學(xué)、東北近代文學(xué)和東北現(xiàn)代文學(xué)三部分。

東北古代文學(xué)主要是從遠(yuǎn)古至1840年止，期間又可從微觀上按不同歷史階段進(jìn)行若干劃分。

第一階段是上古時期的東北文學(xué)。因?yàn)檫@個時期文字還沒有出現(xiàn)，文學(xué)表現(xiàn)形式主要是口傳文學(xué)。這時期的口傳文學(xué)多為部族神話和英雄史詩。較有代表性的是滿族的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》和部族英雄史詩《烏布西奔媽媽》《恩切布庫》等。神話的主人公常常是法力無邊的英雄，他們既能帶領(lǐng)部族人戰(zhàn)勝各種妖魔鬼怪，又能在各種困境中率領(lǐng)眾人轉(zhuǎn)危為安。

與此同時，各民族的神話敘事盡管內(nèi)容不同，人物眾多，但其核心主要表現(xiàn)的都是懲惡揚(yáng)善、不畏強(qiáng)敵、不懼艱難困苦的人類美德與智慧，其中也無不透露著遠(yuǎn)古先民對自然的探求和試圖成為自然主宰的祈愿。這時期的東北各族神話敘事性較強(qiáng)，想象豐富，人物個性鮮明。在文字還沒有成為文化符號之前，東北各民族民間口傳文學(xué)就成為東北遠(yuǎn)古文學(xué)的富庫。先秦東北文學(xué)最早見于文字的是箕子的散文《洪范》和詩歌《麥秀》等?；邮巧碳q時著名賢臣，官太師，封于箕。時紂王無道，拒諫飾非，剖比干、逐微子?；舆M(jìn)諫而被囚。后武王克殷，訪問箕子，并請教治國之道。箕子為其作了《洪范》?！拔渫跄朔饣佑诔r而不臣也”。其所著《洪范》就是當(dāng)時的治國大法，也是一篇優(yōu)秀的散文。

后來箕子朝周，“過故殷墟，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之”，認(rèn)為“欲哭則不可，欲泣為其近婦人”，乃作麥秀之詩以歌詠之。其詩曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！”所謂狡童者，紂也?！耙竺衤勚?，皆為流涕?！被拥墓适略谒抉R遷《史記》中得到了完整的記述?？梢哉f箕子是見諸正史的東北最早的作家。

東北古代文學(xué)第二階段是從秦漢至唐代。這時期是東北各民族“互競雄長”時代，其間先后歷經(jīng)了肅慎、高句麗、渤海國、遼、金等地方少數(shù)民族政權(quán)更替的過程，這些朝代各自文化都有其獨(dú)特性，但其文化的共性也十分鮮明。即是這些朝代的統(tǒng)治者對漢文化始終是積極推崇的，且大多留存下來的文學(xué)作品都是用漢字創(chuàng)作的。

秦漢時期，東北穢貊族系的夫余人建立了最早的民族政權(quán)，由于沒有文字，夫余人從制度禮儀至公文撰寫使用的都是漢字。也是從這時起，東北各民族文化在長期的發(fā)展中一直受到漢文化的滋養(yǎng)，這在客觀上也孕育了東北各民族對漢文化不斷學(xué)習(xí)吸納的文化自覺。這時期代表性的文學(xué)作品是夫余建國傳說。尤其這時期遼東地區(qū)出現(xiàn)了以管寧、邴原、王烈“遼東三杰”為代表的一批杰出文人，他們的講學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作等活動對東北地區(qū)的文學(xué)文化發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

至魏晉南北朝時期，公元前37年，東北高句麗政權(quán)建立。高句麗注重儒學(xué)教育，以漢字作為書寫文字，其文學(xué)成就主要是詩歌創(chuàng)作和碑刻文學(xué)，影響較大。詩歌創(chuàng)作受中原文學(xué)影響較深，如代表作《黃鳥歌》具有典型的《詩經(jīng)》風(fēng)格。碑刻文學(xué)代表作是《好太王碑》，刻載了好太王一生的攻伐戰(zhàn)績，具有較高的文學(xué)價值。

隋唐時期的東北文學(xué)主要是渤海國文學(xué)。其散文、敘事文學(xué)和詩歌創(chuàng)作較有影響。散文主要以詔、表、書、墓志銘的形式呈現(xiàn)出來。敘事文學(xué)代表作是《紅羅女》，其敘事形式更接近說部“講古”“說史”“唱頌根子”的特征。

渤海國時期涌現(xiàn)了一批重要詩人，如有楊泰師、王孝廉、釋仁貞、釋貞素、周元伯、王文矩、楊成規(guī)、裴颋、裴璆等，他們的詩作主要受唐朝詩歌風(fēng)氣影響，以律詩居多。包括七言歌行體、古風(fēng)、五言律詩和七言絕句。其中多數(shù)詩人都曾出使日本，并與日本詩人有唱和之作，對中國文學(xué)遠(yuǎn)播海外產(chǎn)生了積極影響。

公元926年，遼太祖阿保機(jī)滅渤海國，建立了遼國，政權(quán)長達(dá)220年。遼代主要是帝王文學(xué)和貴族文學(xué)，創(chuàng)作成就顯著。遼圣宗、遼興宗、遼道宗注重漢唐文化的學(xué)習(xí)吸納，注重文學(xué)活動的開展，甚至“效仿中原曲水流觴之雅事”，與朝中的文才出眾的大臣以文會友。三位皇帝“雅好詞翰，咸通音律”，其作品也“頗見文字功力”。由于當(dāng)政者對漢唐文化的推崇，客觀上積極促進(jìn)了遼代文學(xué)發(fā)展。很多契丹大臣都能詩善文。如耶律庶成、耶律良、蕭韓家奴等，都是雙語文學(xué)的重要作家。不少契丹貴族一生詩文頗豐，甚至有詩文集問世。如蕭柳的《歲寒集》、蕭孝穆的《寶老集》、耶律資忠的《西亭集》、耶律良的《慶會集》、蕭韓家奴的《六義集》等。遺憾的是由于歷史的諸多因素，流傳下來的極少。不過從各種典籍不多的遺存中也可透視遼代文學(xué)創(chuàng)作的盛景。

值得注意的是在寥若晨星的古代女作家創(chuàng)作中，契丹女作家的創(chuàng)作成為遼代文學(xué)一道亮麗風(fēng)景。以蕭觀音、蕭瑟瑟等為代表的契丹族貴族婦女表現(xiàn)出非凡的文學(xué)才能。其中蕭觀音是遼道宗的皇后，也是遼代最杰出的女作家，集美貌與才華于一身。她先后創(chuàng)作的《伏虎林應(yīng)制詩》《諫獵疏》和《回心院》以及臨終前寫的騷體《絕命詞》等作品頗為人稱道。她的詩作風(fēng)格“雄豪雋爽”與“婉約凄美”兼而有之。

1115年金滅遼后，女真人建立了金國。金朝也注重儒家文化，文學(xué)創(chuàng)作成績不俗。資料顯示，金代作家有文集留存的不下百余人，只是由于金末戰(zhàn)亂，大部分文獻(xiàn)都已經(jīng)喪失殆盡，僅有少量存世，其中代表性的文集有元好問的《中州集》和劉祁的《歸潛志》等。

金代文學(xué)創(chuàng)作主體是多元的。一方面有女真、契丹、鮮卑等長期生活于東北的少數(shù)民族的作家；另一方面是曾在東北地區(qū)居官或被貶謫至此的漢族作家。他們的創(chuàng)作彰顯了金代詩詞和散文創(chuàng)作取得的成就。像金代杰出的帝王詩人完顏亮，其詩作擅長托物言志，筆力雄健。《大金國志》稱其“一詠一吟，冠絕當(dāng)時，沉深嚴(yán)重，莫測其志”。

此外，金代頗負(fù)盛名的文學(xué)才俊還有元好問、王庭筠和龐鑄等人，他們均有不少詩歌、散文作品問世。其中元好問的詩歌散文作品內(nèi)容上既反映了所處時代政權(quán)更迭、文化沖撞中紛繁復(fù)雜的社會矛盾和人們悲苦的生活現(xiàn)實(shí)，也反映了多民族文化融合發(fā)展的過程。他的詩作多呈現(xiàn)了“慷慨悲壯、沉郁剛健”的格調(diào)。在文學(xué)創(chuàng)作上元好問一方面承繼了傳統(tǒng)漢唐風(fēng)韻，另一方面力求在形式上出新，是散曲興盛和發(fā)展的重要推手。

第三階段是從元代至1840年前的東北古代文學(xué)。期間歷經(jīng)元明清三個朝代。之所以將其劃為一個時期，理由如下：首先，不同于此前東北地方政權(quán)的更迭，元結(jié)束了中國幾百年來區(qū)域間的紛爭與動蕩，在不同文化的碰撞中走向多元文化的交融共生。明朝時期其統(tǒng)治雖未及東北縱深，但對遼東的行政管轄一直存在，其中原文化影響進(jìn)一步擴(kuò)大。隨著清朝統(tǒng)一政權(quán)的建立，多元文化共生共榮的局面再次出現(xiàn)，并加速了少數(shù)民族漢化的進(jìn)程。其次，在大一統(tǒng)的歷史背景下，各民族間的文化交流更加頻繁，東北籍人到中原任職或中原人到東北來做官或游歷都是常事，儒家文化對東北各民族的影響更加深入。

元代東北文學(xué)成就較大的是詩詞和散文創(chuàng)作，其中耶律楚材和耶律鑄的詩詞和散文創(chuàng)作影響較大。耶律楚材和耶律鑄都是博覽群書，儒學(xué)造詣精深，在治國理念上一向倡導(dǎo)以儒治國的方略，在中原文化的推廣建設(shè)上做出了重要貢獻(xiàn)。他們二人在詩詞散文創(chuàng)作上的成就也是冠絕當(dāng)時。《元詩選》中就評價耶律楚材的詩歌是“雄篇秀句散落人間，為一代詞臣倡始”。

明代東北文學(xué)主要是詩歌散文創(chuàng)作，其作者中原文人和東北籍作家兼而有之。其內(nèi)容多為送別、戍邊或?qū)|北奇特風(fēng)光的描寫。其中有明朝開國皇帝朱元璋賜朝鮮國秀才權(quán)近詩三首，詩歌表現(xiàn)了朝鮮貢使友好往來的情景。

清初至1840年前，在歷經(jīng)了初始的文化碰撞之后，清代文學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個相對繁盛的歷史時期，各文學(xué)門類的成就均有可圈點(diǎn)之處。其中文學(xué)名著《紅樓夢》就是產(chǎn)生于18世紀(jì)，其作者曹雪芹和續(xù)作者高鶚都是東北籍人。曹雪芹雖生長于南京，但其作品《紅樓夢》中多處描寫的場景頗有東北的民俗風(fēng)情韻味，其人物語言也多有東北地域語言的痕跡。這也充分表明，清代東北與中原文化的交融已達(dá)到了歷史的新高度。與此同時，東北的小說、詩歌、散文和戲劇創(chuàng)作也都有了新拓展，尤其東北流人詩歌創(chuàng)作是清代東北文學(xué)濃墨重彩的篇章。

東北文學(xué)發(fā)展第二個大的時段：1840年至1919年五四前夕為東北近代文學(xué)發(fā)展時期。

1840年鴉片戰(zhàn)爭不僅掀開了中國近代史的扉頁，而且也使清統(tǒng)治下的東北感受到被歷史洪流裹挾中的驟變。富饒廣袤的東北此時早已不是昔日清朝田園牧歌般的后花園和“龍興盛地”，而是淪為了日俄久已覬覦和爭奪的一塊盤中肥肉。隨著中國在戰(zhàn)爭中的失利和一系列不平等條約的簽訂，沙俄和日本在東北開始進(jìn)行勢力劃分。東北很快就從封建社會進(jìn)入半封建半殖民地社會。文化上也開始出現(xiàn)了異文化的因子。在這樣的時代背景下，東北文學(xué)與之前明顯不同的是融入了反抗帝國主義的時代元素。從詩歌到小說等諸多文學(xué)樣式，文學(xué)更多地開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反映民生疾苦，歌頌反帝愛國的民族精神。尤其辛亥革命的勝利，使東北完全進(jìn)入了與中原文化大匯合的新的歷史階段。

東北文學(xué)的第三個大的時段：東北現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，從1919年至1949年雖是短短的30年，但東北現(xiàn)代文學(xué)歷經(jīng)了比以往任何時候都激烈的時代巨變。

一是1919年五四新文化運(yùn)動，客觀上促進(jìn)了東北新文化建設(shè)。1919年至1931年九一八事變前，在中國新文化運(yùn)動的影響下，文學(xué)發(fā)展的步履加速。尤其是東北的報刊業(yè)獲得快速發(fā)展，新文化思潮和各種文學(xué)信息紛紛見諸報端，翻譯文學(xué)開始受到人們的關(guān)注，蘇聯(lián)文學(xué)也通過小說、詩歌的譯介為人們所認(rèn)識。更重要的是這時期隨著白話文的推廣，反帝反封建的思想在東北大地開始生根發(fā)芽。許多文學(xué)作品開始由過去粉飾現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)才子佳人為主轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生、展開對封建禮教的反抗和對新生活的向往。

二是抗戰(zhàn)時期東北文學(xué)。1931年九一八事變，開啟了東北乃至全中國的抗戰(zhàn)文學(xué)之旅。東北淪陷十四年，一方面是日本帝國主義實(shí)施的文化侵略使五四影響下東北興起的新文學(xué)遭受嚴(yán)重破壞和摧殘。置身于淪陷區(qū)的東北作家，面對日偽文化高壓的惡劣環(huán)境，以隱喻、象征等藝術(shù)筆觸透視了殖民地的黑暗現(xiàn)實(shí)。另一方面，不愿做奴隸的東北人民奮起反抗，白山黑水間響起抗戰(zhàn)的槍聲，楊靖宇、趙尚志、李兆麟等領(lǐng)導(dǎo)的抗聯(lián)隊(duì)伍用鮮血和生命書寫了東北十四年抗戰(zhàn)的英雄史詩。以蕭紅、蕭軍、羅烽、白朗等為代表的東北作家群，在關(guān)內(nèi)外報刊上發(fā)表諸多作品揭露日本帝國主義的侵略暴行，反映日本鐵蹄下人民的生活疾苦，以筆代槍發(fā)出了抗擊日本帝國主義的吶喊?？梢哉f，以東北作家群為代表的無數(shù)東北仁人志士的文學(xué)創(chuàng)作以其充盈的抗日愛國的主題思想和不屈的民族精神構(gòu)建了中國抗戰(zhàn)時期文學(xué)主旋律，并融入了全國乃至世界反法西斯文學(xué)的主潮。

三是解放戰(zhàn)爭時期的東北文學(xué)。1945年“八一五”光復(fù)后，東北人民結(jié)束了長達(dá)14年被日本帝國主義侵略奴役的歷史。但很快國共兩黨又陷入兩軍對壘的局面。歷經(jīng)3年的東北解放戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民解放軍的隆隆炮聲令國民黨反動派聞風(fēng)喪膽，節(jié)節(jié)敗退。1948年底東北終于獲得全境解放，在全國最早迎來自由女神的歌唱。東北解放戰(zhàn)爭時間雖然不長，但國統(tǒng)區(qū)文學(xué)與解放區(qū)文學(xué)在主題風(fēng)格上確有明顯的區(qū)別。國統(tǒng)區(qū)文學(xué)作品主要表現(xiàn)的是抗戰(zhàn)勝利后人們喜悅的心情以及對日本帝國主義殘暴統(tǒng)治和國民黨反動派丑惡黑暗的揭露。解放區(qū)的文學(xué)在內(nèi)容上表現(xiàn)的就更為豐富。這是因?yàn)榻夥艆^(qū)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下許多工作開展都走在了全國的前面，黨的文藝方針已在這些地方得到貫徹落實(shí)，新民主主義思想、文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的政策導(dǎo)向已為人們所了解和認(rèn)識。同時有相當(dāng)部分的蘇聯(lián)文學(xué)作品已譯介過來，人們對蘇聯(lián)的社會主義農(nóng)莊的生活模式充滿了向往。解放區(qū)的人們被新思想所鼓舞著，時代的激流中洋溢著澎湃蒸騰的力量。從小說到報告文學(xué)、從詩歌到電影，東北文學(xué)做出了積極的時代回應(yīng)。其中有表現(xiàn)東北土地改革運(yùn)動的周立波的長篇小說《暴風(fēng)驟雨》、第一部故事片《橋》、第一部工業(yè)題材小說草明的《原動力》等，這些作品在當(dāng)時都產(chǎn)生了良好的社會效應(yīng)。特別是作家劉白羽先后在《東北日報》《天津日報》上發(fā)表了《百戰(zhàn)百勝》《無敵三勇士》《紅旗》《光明照耀著沈陽》等文學(xué)作品，描繪了東北解放戰(zhàn)爭時期人民解放軍不畏險阻、不怕犧牲，氣吞萬里如虎的宏大戰(zhàn)斗場景，定格了金戈鐵馬的壯闊時代風(fēng)貌。作家熱情謳歌了戰(zhàn)地英雄，充滿了新中國必勝的豪情，給人們以極大的鼓舞和鞭策。

解放戰(zhàn)爭時期的東北文學(xué)主潮是貼近生活，緊扣時代脈搏，形式多樣，內(nèi)容積極向上，吸納了多元的文化元素和時代信息，為迎接新中國的誕生吹響了文學(xué)的先鋒號。

東北文學(xué)由遠(yuǎn)古的涓涓細(xì)流，歷經(jīng)千百年蜿蜒曲折的發(fā)展歷程，終于在解放戰(zhàn)爭勝利的炮聲中匯入新時代廣闊的文學(xué)海洋。

三

文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的反映，是人類生活的鏡像。任何時代任何地域的文學(xué)無不以其獨(dú)有的個性彰顯其魅力。東北文學(xué)在千百年的發(fā)展中同樣在有意無意間鑄就了自身的特點(diǎn)。

（一）多元與主體共生。東北文學(xué)的多元指文化的多元性與創(chuàng)作主體的多元性。由于東北自古就是多民族聚集地，夫余、高句麗、渤海、契丹等民族在歷史上都曾先后建立過地方政權(quán)，文化自然也融入了多元色彩。與之相應(yīng)的文學(xué)也呈現(xiàn)出各自的文化特質(zhì)，如遠(yuǎn)古時期東北的民間神話、英雄史詩，高句麗、渤海國的詩歌，遼金的詩歌、散文以及元明清時期的小說、戲劇等，從宏觀的歷史空間上呈現(xiàn)出多元繽紛的文學(xué)景觀。主體性是指中原漢文化從古至今始終作為主體文化一以貫之地得到了傳承發(fā)展。這是因?yàn)橐环矫鎻倪h(yuǎn)古至今，中原對東北的文化輻射與影響從未間斷，且隨著社會歷史的發(fā)展影響更加深入普及；另一方面，古代的東北少數(shù)民族大多沒有自己的文字，在千百年的歷史發(fā)展中，無論朝代如何更替，在文化交流上通用的都是漢字，并主要用漢字進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，各朝代吏制也均是仿制中原政體，其中像高句麗、渤海國、遼代和金代等都重視向中原文化的學(xué)習(xí)。像遼代雖然仿制漢字創(chuàng)立了契丹大小字，但對儒家文化的學(xué)習(xí)始終推崇備至。每年都舉行仿漢唐詩歌創(chuàng)作等文學(xué)活動，契丹貴族文學(xué)創(chuàng)作成就尤其突出。進(jìn)入元后直到近現(xiàn)代，隨著大一統(tǒng)社會背景的形成，多元文化在激烈碰撞的同時，也在更大的范圍之內(nèi)走向融合，漢文化作為主體文化為東北各族人民所推崇認(rèn)同。可以說，在千百年的社會發(fā)展中，東北多元文化與主體文化共生共榮，構(gòu)建了多彩的文學(xué)時空。

（二）仿制與創(chuàng)新并舉。由于前述的原因，東北文學(xué)從上古時期開始，就受到中原文學(xué)的影響，注意學(xué)習(xí)仿制中原文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作，其中如渤海文學(xué)和遼金文學(xué)都在學(xué)習(xí)仿制漢文學(xué)創(chuàng)作上取得了較高的成就。但與中原文學(xué)相較在發(fā)展節(jié)律上還顯相對遲滯。不過我們也看到古代東北文學(xué)在發(fā)展中并不是一味地止于仿制，而是在學(xué)習(xí)仿制中也融入了創(chuàng)新。渤海、遼金時期的許多作家都能較熟練地運(yùn)用漢文學(xué)的表現(xiàn)形式抒發(fā)他們的思想情感，反映創(chuàng)作主體的藝術(shù)審美和價值取向，賦予其作品獨(dú)有的文本特質(zhì)。同時，在形式上也力求做出新探索。像金元時期的作家元好問，在創(chuàng)作理念上提倡“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，反對“雕琢華艷”，推崇“豪放剛健”，主張創(chuàng)造，反對模擬和因襲。他“首開元散曲自度曲以及隱逸情調(diào)的風(fēng)氣”，使元散曲這一新興詩體，從民間進(jìn)入廟堂，完成了由詞向曲的過渡和發(fā)展。由此也見出古代東北文學(xué)盎然的生機(jī)與活力。

（三）海納與開放交融。東北文學(xué)在千百年的歷史發(fā)展中，始終展現(xiàn)出海納與開放的特質(zhì)。作為多民族聚集地的東北，千百年來在社會發(fā)展中已形成多元文化交融共生的文化生態(tài)基礎(chǔ)，并在歷史的螺旋式上升中形成了東北開放包容善于吸納一切先進(jìn)文化為其所用的文化自覺。尤其是對中原文化的推崇在歷史發(fā)展的長河中從未間斷，并隨著社會發(fā)展進(jìn)程的加速，這種“拿來主義”的態(tài)度與開放的文化意識不斷得到強(qiáng)化。海納百川、開放進(jìn)取已內(nèi)化為東北文學(xué)文化多元共生的重要內(nèi)驅(qū)力。

四

東北文學(xué)歷經(jīng)千百年的發(fā)展，在多元文化相互碰撞交融中，取得了富有地域特色的文學(xué)成就，為中國區(qū)域文學(xué)版圖留下了濃墨重彩的一筆，是中國文學(xué)不可或缺的重要的組成部分。

與關(guān)內(nèi)文學(xué)相較，由于歷史的原因，東北文學(xué)尤其是古代和近代的東北文學(xué)相對滯后，東北文學(xué)學(xué)術(shù)影響相對薄弱，但這并不意味著東北文學(xué)沒有歷史的回聲和影響，東北文學(xué)的學(xué)術(shù)影響主要可從散落的歷史典籍中見到，在對外文學(xué)交流中尋覓到，在現(xiàn)代文學(xué)的時代交響中感受到。

（一）歷史典籍中的東北文學(xué)。

關(guān)于東北自然風(fēng)貌與民俗風(fēng)情的描繪早在上古《詩經(jīng)》《左傳》《國語》中就可見到，這些作品是當(dāng)時“域外”文人對東北較早的描述，從中可見出遠(yuǎn)古東北地域的自然人文特點(diǎn)。但作為對東北作家作品進(jìn)行記載與反饋的較早文字記錄當(dāng)屬對箕子的評述。《尚書》中的《周書》對箕子作的《洪范》進(jìn)行了完整的敘述。這也是正史中最早對箕子的記述。此后在《易經(jīng)》三十六卦明夷中也提到箕子，孔子《論語·微子第十八》中論及箕子：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸笥腥恃伞！睂虞^詳細(xì)敘寫的是司馬遷《史記·宋微子世家第八》篇，其中較全面地敘寫了箕子所處的時代背景及其命運(yùn)變化。此后歷代文人都有對東北作家作品給予評述反饋的作品。古典名著《紅樓夢》前八十回作者曹雪芹和續(xù)寫后四十回的作者高鶚都是東北籍的，有學(xué)者借此認(rèn)為“《紅樓夢》也是可以稱之為東北文學(xué)的”。在此筆者暫不討論《紅樓夢》是在什么層面、角度作區(qū)域歸屬的問題，但至少不容置疑的是《紅樓夢》是與東北密切相關(guān)的文學(xué)作品。除了前后兩位作者是東北籍之外，作品中有相當(dāng)部分描寫了東北的民俗風(fēng)情，包括人物的語言風(fēng)格等。這部名著從誕生之日起至新中國成立前對其評論與研究的著述就已相當(dāng)可觀，甚至成為一門顯學(xué)。

（二）文化交流中的東北文學(xué)。由于東北歷史發(fā)展中多起點(diǎn)重復(fù)的特點(diǎn)，使東北古代文學(xué)大多散失在歷史的云煙中，部分也僅有存目，好多已無從查找。慶幸的是有相當(dāng)一部分作品在對外交流時在異國他鄉(xiāng)的資料館中被保留下來。像渤海國時期的文學(xué)作品在日本的圖書館中即可見到，這得益于渤海國時期當(dāng)朝與日本較多的文化交流。

東北渤海詩人主要有楊泰師、王孝廉等?，F(xiàn)能看到的他們的詩歌作品就是赴日使節(jié)之作，現(xiàn)保存在有關(guān)渤海的日本史料中。其中，楊泰師《夜聽搗衣詩》和《奉和紀(jì)朝臣公詠雪詩》就是較有代表性的作品。表現(xiàn)了詩人身在異國他鄉(xiāng)，月夜深秋，聽到鄰女的搗衣聲，自然想起遠(yuǎn)在千里之外的妻子同樣搗衣的情景。詩歌情感真摯，語言流暢，既表現(xiàn)了“寄異土兮無新識”的寂苦，又充滿了對故鄉(xiāng)親人深沉的思念。后一首詩是楊泰師和詩日本友人賦詩送別之作。據(jù)史料載：公元759年楊泰師與楊承慶返歸渤海前日本名士大保藤原、朝臣惠美押勝等人在田村宅第為之餞行，日本友人賦詩送別，楊泰師即興寫了和詩《奉和紀(jì)朝臣公詠雪詩》。此外，還有一些渤海散文，像致日本的國書、牒文等，其中不乏一些代表性的優(yōu)秀之作。在這稀有文化交流作品中，不僅反映出當(dāng)時渤海朝廷與日本頻繁的文化交流活動，同時也表現(xiàn)了渤海詩人較高的文學(xué)創(chuàng)作成就，更間接地透射出漢唐詩歌、辭賦對渤海和日本詩人的深刻影響。

（三）走向世界的東北文學(xué)。與東北古代文學(xué)不同，進(jìn)入現(xiàn)代的東北文學(xué)踏上了時代節(jié)拍，不僅對五四新文學(xué)運(yùn)動做出了積極的反響，尤其是九一八事變后，以蕭軍、蕭紅、端木蕻良、駱賓基、羅烽、白朗、舒群等為代表的東北作家群發(fā)出了抗日文學(xué)的先聲，先后發(fā)表了《生死場》（蕭紅）、《八月的鄉(xiāng)村》（蕭軍）、《幼年》（駱賓基）等一系列作品，表現(xiàn)了在日本鐵蹄下東北人民苦難悲慘的生活和他們憤怒的吶喊以及英勇的抗?fàn)帲屓珖酥寥澜缍悸牭綎|北人民發(fā)出的反日愛國、不做亡國奴的怒吼。也是從這一刻起，東北作家群的創(chuàng)作得到以魯迅為代表的中國文學(xué)界的支持，他們的作品得以在關(guān)內(nèi)的一些刊物上發(fā)表，其影響不斷擴(kuò)大。東北文學(xué)也以前所未有的影響力受到全國學(xué)界的關(guān)注。某種程度上說，東北作家最先揚(yáng)起二戰(zhàn)世界反法西斯文學(xué)的大旗。

抗戰(zhàn)勝利后，東北文學(xué)又開始肩負(fù)起新的時代使命，為東北解放戰(zhàn)爭的勝利，為迎接新中國的誕生創(chuàng)作了頗具時代感和影響力的作品。其中有小說、詩歌、報告文學(xué)等，這些作品有力配合了黨的中心工作，為解放戰(zhàn)爭的勝利和迎接新中國誕生發(fā)揮了重要的宣傳鼓動作用。尤其是作家周立波創(chuàng)作的反映解放戰(zhàn)爭時期東北土地改革的長篇小說《暴風(fēng)驟雨》，以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，敘寫了元茂屯土地改革的過程，反映了翻身的窮苦農(nóng)民分到土地的喜悅心情，以及他們對黨和政府的擁護(hù)支持。由于作品真實(shí)地再現(xiàn)了一個偉大時代的翻天覆地的歷史巨變，作品發(fā)表后產(chǎn)生了積極的社會影響，并在不久后獲蘇聯(lián)斯大林文學(xué)獎（1950年）。東北文學(xué)伴隨解放戰(zhàn)爭勝利的號角和新中國的曙光走向了全中國，奔向全世界……

縱觀東北文學(xué)的發(fā)展軌跡，多元的色彩、深厚的內(nèi)涵和豐富的文化意味形成東北文學(xué)獨(dú)特的張力，呈現(xiàn)著由遠(yuǎn)及近、由弱到強(qiáng)，向著中華文學(xué)乃至世界文學(xué)海洋不竭的驅(qū)動力；東北文學(xué)以白山黑水神奇的魅力樹立了中國區(qū)域文學(xué)的一座豐碑，更蘊(yùn)藉著中華文化強(qiáng)大的凝聚力和蓬勃的生命力。

1. 薛虹、李澍田主編：《中國東北通史》，吉林文史出版社，1993年版，第39頁。
2. 薛虹、李澍田主編：《中國東北通史》，第25頁。
3. 陳芳芝、鄭必?。骸蛾P(guān)于上古至秦漢時期東北疆域的幾個問題》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1984年第12期。
4. 薛虹、李澍田主編：《中國東北通史》，第25頁。
5. 任孚生、于友發(fā)譯注：《全注全譯山海經(jīng)》，北京新世界出版社，2009年版，第410頁。
6. 《欽定四庫全書薈要》卷46，吉林出版集團(tuán)，2005年版，第632頁。
7. 薛虹、李澍田主編：《中國東北通史》，第58頁。
8. 薛虹、李澍田主編：《中國東北通史》，第62頁。
9. 宇文懋昭：《大金國志》卷15，齊魯書社，1999年版，第121頁。
10. 馬清福：《東北文學(xué)史》，春風(fēng)文藝出版社，1992年版，第3頁。