第五章 先秦的散文
先秦散文壇的盛況——哲學(xué)家的天下——儒道墨的分道并馳——老子——孔子和墨子的積極的救世的精神——“儒分為八墨離為三”——孟子與荀子——莊子——韓非與呂不韋——諸歷史家——《戰(zhàn)國(guó)策》——《春秋左氏傳》——《穆天子傳》
一
上古文學(xué)，在詩(shī)歌一方面，不過(guò)有《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的兩個(gè)總集，偉大的作家也只有幾個(gè)人。但在散文一方面，作家卻風(fēng)起泉涌，極一時(shí)之盛?；?yàn)檎軐W(xué)家，或?yàn)檎渭?，或?yàn)檗q士，或?yàn)闅v史家，或?yàn)閷ｉT的學(xué)者。各有所長(zhǎng)，各有所見(jiàn)，各有所執(zhí)持。他們是抒達(dá)自己的意見(jiàn)而無(wú)諱避的。他們沒(méi)有什么傳統(tǒng)的信仰與意見(jiàn)的束縛，他們各欲為開(kāi)山祖，也各有他們的信徒。這個(gè)時(shí)代，論者每以為是中國(guó)哲學(xué)的黃金時(shí)代。
雖然他們并不以文學(xué)為業(yè)，但他們的文章，卻也是光彩煥發(fā)，風(fēng)致遒美，其結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整，文句的精粹，都為漢以后散文作家所少見(jiàn)。他們每能以盛水不漏的嚴(yán)密的哲學(xué)思想，裝載于美麗多趣的文字里，驅(qū)遣著豐富的想象，生動(dòng)的比喻，活潑而有情致的文辭，為他自己的應(yīng)用。因此，他們的作品，便不惟成了哲學(xué)上的名著，也成了文學(xué)上的名著。
他們都是生活在從公元前五百七十年（周靈王時(shí)）到公元前二百三十年（秦始皇時(shí)）之間的一個(gè)時(shí)代的。這一個(gè)時(shí)代，即所謂春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代。這時(shí)，中國(guó)的各地，尤其是黃河流域，都繼續(xù)的陷在局部戰(zhàn)爭(zhēng)的情形之中。爭(zhēng)戰(zhàn)不休，兵戈時(shí)舉。一切的傳統(tǒng)的道德與思想都已被打得粉碎。政治上社會(huì)上的紛紜也已達(dá)于極點(diǎn)。于是新創(chuàng)的哲學(xué)思想與政治觀念便應(yīng)運(yùn)而出。有的人表白出消極的厭世的破壞思想。有的人還要努力的維持古代的傳統(tǒng)思想，保存古代的一切良好的制度，積極的與社會(huì)相爭(zhēng)斗。有的人欲以仁愛(ài)及實(shí)用之學(xué)，來(lái)挽救這種的擾亂與民間的疾苦。有的人則更欲以嚴(yán)明的政治及法律來(lái)統(tǒng)轄這種的紛擾的局面。這些都是由社會(huì)的自然的趨勢(shì)里，醞釀出他們的哲學(xué)來(lái)的。重要的派別有三：即所謂儒、道、墨者是。道家抱消極的厭世思想，儒家則主張保守與用世，墨家則以救天下博愛(ài)為己任。更有持極端的個(gè)人主義，雖拔一毛而利天下也不肯為的楊朱，以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治一國(guó)的商鞅、韓非，以詭辯伏人而自喜的公孫龍、鄒衍等等。但他們的影響究竟沒(méi)有儒、道、墨三家那末大，他們的跟從者也沒(méi)有儒、道、墨三家那末多。這三派的哲學(xué)家，各有其開(kāi)山祖，儒家為孔丘，道家為李耳，墨家為墨翟。這一個(gè)時(shí)代，恰好也是希臘哲學(xué)的黃金時(shí)代；蘇格拉底，柏拉圖，亞利斯多德，西諾諸人相繼而起。我們沒(méi)有阿斯克洛士，優(yōu)里辟特士似的大悲劇家，然而我們卻有許多的哲學(xué)家，足以與希臘哲學(xué)界東西相輝映。
二
在這些先秦哲學(xué)家中，最先出來(lái)的是老子。老子
姓李，名耳，字聃（據(jù)《史記》），楚國(guó)人。關(guān)于他的神話甚多，有的說(shuō)他活了二百余歲，有的說(shuō)他出關(guān)仙去。于是更有《老子化胡經(jīng)》，《老子七十二變化圖》之作。道家也以他為他們的宗教的始祖。于是他便成了與釋迦牟尼的三身如來(lái)佛相配當(dāng)?shù)摹叭濉保此^“老子一氣化三清”）。孔子曾與他相見(jiàn)過(guò)。因?yàn)樗鲞^(guò)周守藏室之吏，所以孔子向他問(wèn)禮。大約他的生活時(shí)代與孔子相差不遠(yuǎn)，其生當(dāng)在公元前四百七十年（周元王時(shí)）以前。老子所代表的思想是消極的，厭世的。他的書有《道德經(jīng)》上下二篇，共八十一章，文字極簡(jiǎn)直。他因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治的齷齪，言治者紛然出，而天下愈擾，于是主張無(wú)為，主張無(wú)治，以為“不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，常使民無(wú)知無(wú)欲”。雞犬之聲相聞，而民至老死不相往來(lái)，這就是他的理想國(guó)的景象。他不主張法治，以為：“民不畏死，奈何以死懼之！”他不喜歡賢能與強(qiáng)力，而以謙下與柔弱為至德。他說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以善下之，故能為百谷王?！庇终f(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝，其無(wú)以易之。”他的悲觀，極為澈透。他說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@種悲觀的消極的思想，在當(dāng)時(shí)極為流行；一部分的人，以生為苦，于是唱著：“知我如此，不如無(wú)生”，一部分的人則流于玩世不恭，譏笑一切仆仆道路的以救民救世為己任的人，如《論語(yǔ)》中所載長(zhǎng)沮、桀溺諸人都是。老子便是他們的代表。
因?yàn)檫@一派厭世的消極的思想的流行，于是孔子便起來(lái)反抗他們，宣傳堯、舜、文、武之治，努力維持理想中的傳統(tǒng)的政治的與社會(huì)的道德，以中庸的積極的態(tài)度，始終不懈的從事于改良當(dāng)時(shí)的政治，以復(fù)于他所理想的古代清明的政治狀況。他在當(dāng)時(shí)的影響極大。跟從他學(xué)習(xí)的有三千多人，主要的弟子有七十余人。他名丘，字仲尼，魯國(guó)人。生于公元前五百五十一年（即周靈王二十一年），卒于公元前四百七十九年（即周敬王四十一年）。他的事跡與言論，許多書上都有紀(jì)載，但以《論語(yǔ)》所記者為最可靠。他曾做過(guò)魯國(guó)的司空及司寇。后來(lái)去官周游列國(guó)。到了六十八歲時(shí)，復(fù)回魯?shù)?。專心著述，編訂《尚書》、《?shī)經(jīng)》、《周易》及《春秋》，還訂定了《禮》與《樂(lè)》。卒時(shí)，年七十三。孔子的思想，是入世的，是積極的。《論語(yǔ)》雖為曾子的門人所記，文字雖極簡(jiǎn)樸直捷，卻能把孔子的積極的思想完全表現(xiàn)出。老子主張無(wú)治無(wú)為，孔子則主張有為，主張政刑與德禮為治世者所必要。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子是極力欲維持理想中的道德的。所以齊陳恒殺其君，孔子三日齋而請(qǐng)伐齊。季氏舞八佾于庭，孔子說(shuō)道：“是可忍也，孰不可忍也！”當(dāng)時(shí)的人常譏嘲孔子之仆仆道路，而無(wú)所成。但孔子則不悲觀?！俺窠虞浉瓒^(guò)孔子曰：‘鳳兮，鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而?！鬃酉?，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：‘夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？’子路曰：‘為孔丘?！唬骸囚斂浊饸e？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣！’問(wèn)于桀溺。曰：‘子為誰(shuí)？’曰：‘為仲由?！唬骸囚斂浊鹬綒e？’對(duì)曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之！且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?！i而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與！天下有道，丘不與易也！’”（《論語(yǔ)·微子》）這種精神，真足以感動(dòng)一切時(shí)代的人！
老子（古物陳列所特許借?。?/p>
莊周
——從《程氏墨苑》（西諦藏）
孔子像
此為今日所見(jiàn)刻本中孔子像之最古者。與坊間習(xí)見(jiàn)之孔子像，頗為不同。
——從明弘治本《闕里志》（西諦藏）
孔子為中都宰
較孔子略后，而與孔子具有同樣的積極的救世的精神者為墨子。墨子主張博愛(ài)，非攻。他的勢(shì)力，在當(dāng)時(shí)也極大。老、孔、墨三派的思想，幾乎三分天下。墨子名翟，或以他為宋人，或以他為魯人。他的生活時(shí)代約在公元前五百年（周敬王時(shí)）到公元前四百十六年（周威烈王時(shí)）之間。關(guān)于墨子的書，有《墨子》五十三篇。但未必為墨子所自著。一部分是墨者記述墨子的學(xué)說(shuō)與行事的，一部分是后人加入的。墨子有孔子的積極救世的精神，其救助被損害之國(guó)的熱情，且較儒者尤為強(qiáng)烈。孟子的“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”數(shù)語(yǔ)，即足表現(xiàn)他的精神。楚國(guó)使公輸般造云梯欲攻宋。墨子走了十日十夜，趕去見(jiàn)公輸般，說(shuō)服了他，使他中止攻宋。但同時(shí)，他與儒家有好幾點(diǎn)相反對(duì)。儒者主張王者之師，并不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子則澈底的主張非攻。儒者主張愛(ài)有等次。墨子則主張博愛(ài)。儒者不信鬼而信天命，重禮樂(lè)，重視喪葬之事。墨子則主張明鬼而非命，提倡節(jié)葬而非樂(lè)。
筆削詩(shī)書
——從明嘉靖刊本《孔子評(píng)傳》（慈谿馮氏藏）
左邱明
——從明刊本《儒林列傳》（西諦藏）
孟子
——從明刊本《儒林列傳》（西諦藏）
儒、道、墨三派，各有其信徒。然他們的學(xué)說(shuō)傳世既久，便又起了分化。韓非子在《顯學(xué)篇》里，將儒、墨二家的分化，說(shuō)得非常詳細(xì)。他說(shuō)：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟子之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三。”《漢書·藝文志》著錄道家為三十七家，除伊尹、太公及老子經(jīng)傳經(jīng)說(shuō)之外，自文子、蜎子、關(guān)尹子、莊子、列子、老成子、長(zhǎng)慮子、王狄子，以至公孫牟、申子、老萊子、黔婁子等不下十余家。他們既各自著書立說(shuō)，則當(dāng)然又各有他們的見(jiàn)地與主張了。這三大派的分化，一方面使儒道墨的學(xué)說(shuō)互相影響，互相采納，一方面使儒道墨的學(xué)說(shuō)益為分歧迷亂，不能有截然的分野。分化的結(jié)果，遂陷入不可避免的衰落的途程中。又他們既“取舍相反不同，而皆自謂真孔墨，孔墨不可復(fù)生，將誰(shuí)使定后世之學(xué)乎？”（《韓非子·顯學(xué)篇》）自己一派的互相爭(zhēng)論的結(jié)果，又使后來(lái)者目迷五色，耳紛八音，有無(wú)所適從之苦。這都是迫促他們以就于滅亡的。
墨家之書，存者僅《墨子》一作。儒家之書，于《論語(yǔ)》外，存于今者，在《禮記》中有《大學(xué)》、《中庸》二篇，《大學(xué)》相傳為曾子及其門人所作的?！吨杏埂废鄠鳛榭鬃又畬O子思所作。又有《孝經(jīng)》，相傳系孔子為曾子說(shuō)的，由后人記載下來(lái)。還有其他各書，但都不甚重要。其中重要的，且最有影響于后來(lái)的文學(xué)的作品的，為《孟子》和《荀子》。
孟子名軻，鄒人。生于公元前三百七十二年（即周烈王四年），卒于公元前二百八十九年（即周赧王二十六年），卒時(shí)，年八十四。他曾受業(yè)于子思的門人，見(jiàn)過(guò)齊宣王、梁惠王，所如不合，“退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史記》）。有的人頗疑《孟子》，以為系后人所偽作，有的人則以為《孟子》一書未必為軻所自著，而是弟子所記述的。大約以后說(shuō)為較可靠。當(dāng)孟子時(shí)，天下競(jìng)言功利，以攻伐從橫為賢。孟子乃稱述唐虞三代之德，痛言功利之害，宣傳仁義之說(shuō)，努力維持儒家的道德。是以時(shí)人都以他為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。但他一方面卻也染了戰(zhàn)國(guó)辯士之風(fēng)，頗好辯難，喜以比喻宣達(dá)他的意見(jiàn)。因此，《孟子》一書較之《論語(yǔ)》及《孝經(jīng)》諸書，其文辭更富于文學(xué)的趣味；辭意駿利而深切，比喻贍美而有趣。他和孔子相差不過(guò)一世紀(jì)多，而作風(fēng)之不同已如此。
荀子名況，字卿，趙人。初仕齊，三為祭酒。齊人或讒荀卿。卿乃適楚。春申君用他為蘭陵令。春申君死，荀卿失官，因家蘭陵，著書數(shù)萬(wàn)言而卒。卿的生活時(shí)代約在公元前三百十年至前二百三十年左右。他的書《荀子》，有三十三篇，內(nèi)有賦五篇，詩(shī)二篇。漢魏六朝以至唐，最流行之文體之一，即為賦，而其名實(shí)自荀卿始創(chuàng)之。荀卿并不墨守儒家的思想。他批評(píng)墨、道及諸子之失時(shí)，對(duì)于儒家之子思、孟子也不肯放過(guò)。他主張人性是惡的，反對(duì)孟子性善之說(shuō)。主張法后王，反對(duì)儒家法先王之說(shuō)。又主人治，反對(duì)天治。對(duì)于盤據(jù)于中國(guó)人的心中的“相”的觀念，加以嚴(yán)肅的駁詰。其影響是很大的。
道家的支流，最著者為莊子。他的書，為后來(lái)文學(xué)者所最喜悅。莊子名周，蒙人。嘗為蒙漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時(shí)。約死于公元前二百七十五年左右。他甚博學(xué)，最喜老子的學(xué)說(shuō)，著書十余萬(wàn)言。其文字雄麗洸洋，自恣以適己?！耙蕴煜聻槌翝?，不可與莊語(yǔ)。以巵言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處?！吓c造物者游，而下與外生死無(wú)終始者友?！保ā短煜缕罚┧臅?，《莊子》，現(xiàn)在存三十三篇，其中《讓王》、《說(shuō)劍》、《盜跖》、《漁父》諸篇，是后人偽作的。他最喜以美麗而雄辯的文辭自恣其所言。像《秋水》、《胠篋》諸篇都是最漂亮的散文。
道家于莊子之外，尚有關(guān)尹子、文子、列子亦皆各有遺文傳于世?！蛾P(guān)尹子》及《列子》皆偽作?！段淖印穭t柳宗元也以它為駁書：“其渾而類者少，竊取他書以合之者多。凡孟管輩數(shù)家皆見(jiàn)剽竊?！保谠掇q文子》）故這里俱不詳之。
三
持其說(shuō)以自騁于世者，于儒、道、墨三家外，還有不少?！睹献印防镎f(shuō)及的，有許行及楊朱。許行與“其徒數(shù)十人，皆衣褐捆屨，織席以為食”。他主張“賢者與民并耕而食，饔飱而治”。他的徒從以為“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同則賈相若，麻縷絲絮輕重同則賈相若，五谷多寡同則賈相若”（《孟子·滕文公上》）。楊朱的學(xué)說(shuō)，也見(jiàn)于《孟子》。孟子說(shuō)：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也?！弊詈笏挚坏恼f(shuō)道：“能言距楊、墨者，圣人之徒也！”（《孟子·滕文公下》）楊朱之學(xué)說(shuō)能引起孟子那末激烈的反抗，當(dāng)然在那個(gè)時(shí)候一定流傳得很廣?！疤煜轮?，不歸楊則歸墨”，由這句話可知楊朱的勢(shì)力已與墨翟并駕齊驅(qū)的了?！肚f子·天下篇》所敘列的“天下之治方術(shù)者”有儒家，有以墨翟、禽滑釐為中心的墨家，有宋钘、尹文，有彭蒙、田駢、慎到，有關(guān)尹、老聃，有莊周他自己，有惠施。他所評(píng)論者凡七家。每一家都有簡(jiǎn)略的敘述。荀子的《非十二子篇》，則所非者凡六派，十二人。一派是它囂、魏牟，一派是陳仲、史鰌，一派是慎到、田駢，一派是墨翟、宋钘，一派是惠施、鄧析，一派是子思、孟軻。韓非子的《顯學(xué)篇》則說(shuō)到儒、墨二家及其所分化的十一支派。司馬遷在《史記》的《孟子荀卿列傳》中，所敘列的除荀、孟之外，則有：齊之騶忌、騶衍、淳于髠、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭；趙之公孫龍、劇子；魏之李悝；楚之尸子、長(zhǎng)盧；阿之吁子（即芊子），“世多有其書”。宋則有墨翟。他父親司馬談作《論六家要旨》（《史記》卷一百三十，《太史公自序》），所舉的六家則為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，也各給以評(píng)判。到了劉向，則總諸子為十家，實(shí)則“其可觀者九家而已”。十家者，一儒家，二道家，三陰陽(yáng)家，四法家，五名家，六墨家，七從橫家，八雜家，九農(nóng)家，十小說(shuō)家。這可見(jiàn)那時(shí)的思想界是如何的熱鬧。劉向的敘列，可以說(shuō)是最有系統(tǒng)的。但這些家派的著作，今百不存一。我們要研究他們，實(shí)在是異常的困難。但在那些有書遺留下來(lái)的“諸子”中，有一部分還是后人搜集重編的（如《尸子》），有一小部分又顯然可以看出他是偽托的（如《商子》）。公孫龍、鄧析諸人的書也不甚重要，現(xiàn)在都不講，只講比較重要的韓非。
韓非是韓國(guó)的公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)。與李斯同事荀卿。他口吃，不能說(shuō)話，而善于著書。他看見(jiàn)韓國(guó)日以削弱，數(shù)以書諫韓王，不見(jiàn)用。退作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》十余萬(wàn)言以見(jiàn)志。后韓國(guó)使非于秦。非在秦被殺。他死的時(shí)候，是公元前二百三十三年（即秦始皇十四年）。他的書《韓非子》，有五十五篇，其中一部分是他自己著的，一小部分是后人加入的。他的文辭致密而深切，后來(lái)論文家受他的影響者甚多。
《漢書·藝文志》著錄縱橫家自蘇子（秦）、張子（儀）、龐煖以下至蒯子（通）、鄒陽(yáng)、主父偃等凡十二家，其中除漢人以外，先秦作者，如蘇張二人，雖已無(wú)書傳世，然他們的辯辭，卻為《戰(zhàn)國(guó)策》保存得不少?！稇?zhàn)國(guó)策》為古代最好的散文名作之一。她的精華所在，便是諸辯士的論難的文章與其足以聳動(dòng)人主聽(tīng)聞的議論。所以張儀、蘇秦的絕好的政論，我們卻仍能很愉快的享受到。他們的長(zhǎng)處，在于能夠度察天下的大勢(shì)而出之以引人入勝的妙喻好句，出之以動(dòng)人心脾的危辭險(xiǎn)語(yǔ)。在政論上說(shuō)來(lái)，實(shí)在是一種杰作，后人很少能及得到的。賈誼不過(guò)悲憤而已，陸贄不過(guò)懇切而已，若蘇、張之作，才可當(dāng)?shù)闷痣h脆清俊，深入無(wú)間之稱。我們沒(méi)有對(duì)公共講述的大演說(shuō)家狄摩桑尼士、西塞羅等人，然我們卻有可同樣的不朽的政論者蘇、張。尚有《管子》一書，托名管仲著，《晏子》一書，托名晏嬰著，《孫子》一書，托名孫武著，《吳子》一書，托名吳起著，以及其它如《鬻子》之屬，雖亦議論中聽(tīng)，結(jié)構(gòu)綿密，而其中類多為后人所偽作，所以這里也都不講。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的燦爛無(wú)比的思想界，到了戰(zhàn)國(guó)之末，漸漸的衰落下來(lái)。于是有秦相呂不韋，集許多賓客，使各著所聞，以為八覽，六論，十二紀(jì)，名之曰《呂氏春秋》。這一部無(wú)所不包的雜書，就是中國(guó)古代思想界的總結(jié)集。到了秦始皇統(tǒng)一各國(guó)，焚天下之書，以愚天下人民之耳目，各種的思想便一時(shí)被撲滅無(wú)遺。漢興，儒、道二派的余裔又顯于時(shí)，但俱茍容取媚于世，已完全沒(méi)有以前的那種救世的積極的精神了。
四
我們?nèi)鐚⑾惹氐臍v史家與先秦的哲學(xué)家比較一下，我們便知道歷史家在散文上所占的地位實(shí)在是非常的渺小的。先秦的歷史書籍，有被稱為“斷爛朝報(bào)”的《春秋》；有依據(jù)這個(gè)編年體裁而敘述得比較詳細(xì)的《左傳》；有依國(guó)別編次，并無(wú)敘述的系統(tǒng)的《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》，此外更有唯一的傳記：《穆天子傳》。像《春秋》、《竹書紀(jì)年》等編年體的歷史，本來(lái)不算是什么有組織的東西。他們不過(guò)依了時(shí)間的自然順序以記載歷年所發(fā)生的史跡而已。他們是編輯方法最原始的史籍。惟《春秋左氏傳》較為進(jìn)步，常有許多著意的描狀，足稱為一部有文學(xué)趣味的歷史。《左氏傳》為左邱明作。左邱明的生平我們知道得很少。據(jù)說(shuō)，他是一個(gè)盲人?？鬃拥摹洞呵铩菲鹩隰旊[公元年（公元前七百二十二年），終于魯哀公十四年（公元前四百八十一年），左邱明的傳，則書孔子卒，直至哀公二十七年始告終止。
左邱明
晉文公
晉楚間的幾次大戰(zhàn)，為《左傳》寫得最生動(dòng)的文字。晉文公常是其中最重要的人物。
——從明刊本《養(yǎng)正圖解》（西諦藏）
《國(guó)語(yǔ)》記載自公元前九九○年（周穆王十二年）到公元前四五三年（周貞定王十六年）的諸國(guó)的史跡。相傳這部書亦為左邱明所作。左邱明作《春秋傳》，意有未盡，“故復(fù)采錄前世穆王以來(lái)，下訖魯?shù)俊⒅遣D，邦國(guó)成敗，嘉言善語(yǔ)，……以為《國(guó)語(yǔ)》”，這部書的性質(zhì)與《春秋傳》不同。《春秋傳》編年，《國(guó)語(yǔ)》則分國(guó)敘述。凡二十一卷，分?jǐn)⒅?、魯、齊、晉、鄭、楚、吳及越等八國(guó)的重要的史事。《戰(zhàn)國(guó)策》繼續(xù)《國(guó)語(yǔ)》的體例，而敘三家分晉至楚漢未起之前的重要史事?！稇?zhàn)國(guó)策》在文學(xué)上的威權(quán)不下于《春秋左傳》及《國(guó)語(yǔ)》。而“國(guó)策”的時(shí)代是一個(gè)新的時(shí)代，舊的一切，已完全推倒，完全摧毀，所有的言論都是獨(dú)創(chuàng)的，直捷的，包含可愛(ài)的機(jī)警與雄辯的。所有的行動(dòng)都是勇敢的，不守舊習(xí)慣的，都是審辨直接的，利害極為明了的。因此，《戰(zhàn)國(guó)策》遂給讀者以一個(gè)新的特創(chuàng)的內(nèi)容。她如一部中世紀(jì)的歐洲的傳奇，如一部記述魏、蜀、吳三國(guó)的史事的小說(shuō)《三國(guó)志演義》，使讀者永遠(yuǎn)的喜歡讀她。《戰(zhàn)國(guó)策》初名《國(guó)策》，或名《國(guó)事》，或名《短長(zhǎng)》，或名《長(zhǎng)書》，或名《修書》，卷帙亦錯(cuò)亂無(wú)序。漢時(shí)劉向始把她整理過(guò)，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》，分之為三十三篇。所敘的諸國(guó)，為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)及中山。
《穆天子傳》為晉時(shí)束所見(jiàn)之“汲冢書”之一。其體裁與《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》三書俱異，乃敘周穆王游行之事?！蹲髠鳌费裕骸澳峦跤疗湫?，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉?！贝蠹s穆王的游行天下的事，必為當(dāng)時(shí)所盛傳的。所以有人記錄他的游蹤，作為此傳。文字多殘闕，其中敘述穆王見(jiàn)西王母，及盛姬之死與葬事，極為渾樸動(dòng)人，是古代最有趣的文字之一。
尚有《越絕書》、《吳越春秋》及晉史《乘》、楚史《梼杌》諸書，大概都是纂輯古書中的記載而為之的?！对浇^》記越王勾踐前后的事，相傳為子貢撰，或子胥所為，俱是依托之言?；驍喽闈h時(shí)袁康、吳平所撰?！秴窃酱呵铩窋恰⒃蕉?guó)之事，自吳太伯起至勾踐伐吳為止，亦為漢人所作（《古今逸史》題為漢趙曄撰）。晉史《乘》及楚史《梼杌》二書，則歷來(lái)書目俱不載，至元時(shí)乃忽出現(xiàn)，顯然是好事者所偽作的。二書前有元大德十年吾邱衍序，以為此書乃他所發(fā)現(xiàn)。實(shí)則即他自己輯集《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《說(shuō)苑》、《新序》及諸子書中關(guān)于晉、楚的記事而編成的。
參考書目。
一、《二十子》 有浙江書局刊本。
二、《六子》 有明世德堂刊本。
三、《十子全書》 有蘇州王氏刊本。
四、《百子全書》 有湖北書局刊本。
五、《玉函山房輯佚書》 馬國(guó)翰輯，有原刊本，湖南刊本。
六、《諸子平議》 俞樾著，有《俞氏叢書》本。
七、清、明各叢書里，收入周、秦古書不少。以清人所校者為可靠。像《平津館叢書》、《守山閣叢書》中所收諸子，皆很重要。
- 老子見(jiàn)《史記》卷六十三。
- 《道德經(jīng)》刊本極多，以明世德堂《六子》本為較好（有石印本）。
- 孔子見(jiàn)《史記》卷四十七。
- 《論語(yǔ)》刊本極多，有《十三經(jīng)注疏》本，有朱熹注本。
- 墨子見(jiàn)《史記》卷七十四。
- 《墨子間詁》，孫詒讓著，有自刊本。
- 孟子見(jiàn)《史記》卷七十四。
- 《孟子》坊刊本極多。
- 荀子見(jiàn)《史記》卷七十四。
- 《荀子》有楊倞注本。
- 莊子見(jiàn)《史記》卷六十三。
- 《莊子集解》，郭慶藩編，有長(zhǎng)沙刊本。
- 韓非見(jiàn)《史記》卷六十三。
- 《韓非子集解》有長(zhǎng)沙刊本。
- 蘇秦、張儀見(jiàn)《史記》卷六十九、七十。
- 《左氏傳》有《十三經(jīng)注疏》本，有《相臺(tái)五經(jīng)》本。
- 《國(guó)語(yǔ)》有士禮居刊本，有坊刊本。
- 《戰(zhàn)國(guó)策》有士禮居刊本，有坊刊本。
- 《穆天子傳》有明刊《古今逸史》本，有《百子全書》本，《平津館叢書》本。
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