王蒙古體詩(shī)書(shū)寫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的繼承

王曉雋

（齊魯師范學(xué)院 文學(xué)院，濟(jì)南 250000）

內(nèi)容摘要：王蒙的古體詩(shī)創(chuàng)作是被忽視的存在。他的古體詩(shī)題材豐富、形式多樣：題材有田園山水詩(shī)、邊塞詩(shī)、悼亡詩(shī)等，形式有律詩(shī)、絕句、漢俳；重視詩(shī)歌的音樂(lè)性，音樂(lè)性的詩(shī)歌語(yǔ)言在影響人的情緒上更直接和劇烈；激起讀者強(qiáng)烈的情感；追求神韻的詩(shī)歌美學(xué)，神韻是一種印象主義，強(qiáng)調(diào)瞬間的感受和直覺(jué)，擅長(zhǎng)抓住事物最富有代表性的一瞬間，是一種直覺(jué)主義，追求動(dòng)感和神似；真性情的流露，杜絕虛假的感情和空洞的形式主義描寫、追求真誠(chéng)是王蒙詩(shī)學(xué)的理想之一，沒(méi)有真性情的書(shū)寫，王蒙的古體詩(shī)就失去了重要的發(fā)力點(diǎn)和闡釋的文學(xué)場(chǎng)域。

關(guān)鍵詞：古體詩(shī)；音樂(lè)性；神韻；真性情

中國(guó)古典詩(shī)歌在文學(xué)革命的大潮中迅速式微已成為一個(gè)時(shí)代的宿命，1919年后的中國(guó)詩(shī)人中很少是以寫古體詩(shī)出名的：郭沫若是自由詩(shī)的代表，單純從詩(shī)歌的審美角度上講，他的自由詩(shī)不如古詩(shī)寫得好；聶紺弩的古詩(shī)寫得聲情并茂、文采飛揚(yáng)，但他蜚聲文壇是因?yàn)殡s文創(chuàng)作的犀利幽默，他的古詩(shī)寫作成了被遺忘的角落?，F(xiàn)代詩(shī)人們很多受過(guò)系統(tǒng)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育，他們對(duì)古詩(shī)寫作還有深厚的理論根底，他們的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作具有深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)。當(dāng)代文壇上的很多中青年作家在1949年后失去了系統(tǒng)接受國(guó)學(xué)教育的機(jī)會(huì)，他們的傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及上一代人。古詩(shī)創(chuàng)作和中國(guó)古典詩(shī)學(xué)研究在1957年以后，基本上處于一種停滯和被壓制的狀態(tài)，直到1978年以后，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究才破繭成蝶，開(kāi)始了新的涅槃，在古典美學(xué)的復(fù)蘇中，王蒙的舊體詩(shī)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出了蓬勃的生命力。

一、古體詩(shī)題材豐富，形式多樣，注重詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)性

王蒙的古體詩(shī)有山水田園詩(shī)：這些詩(shī)歌描寫了祖國(guó)壯美的山河、優(yōu)美的農(nóng)村風(fēng)景和寧?kù)o的農(nóng)村生活。詩(shī)歌采用白描的手法，語(yǔ)言質(zhì)樸清新，善于抓住代表事物的典型特征和迷人的一瞬間，追求所吟詠對(duì)象的神韻，代表作有《南行十景》、《陽(yáng)朔行十八首》、《張家界》、《山居雜詠十一首》、《詠天柱山》、《春日雜詠七首》、《五絕九首》、《山居》、《明月落山中》、《詠雕窩五律五首并文》等。邊塞詩(shī)：這些詩(shī)歌描寫了中國(guó)邊疆新疆和青海等地的自然風(fēng)光和人民的生活，想象豐富、感情豪邁、思想深刻，反映了邊疆奇異的自然面貌和1949年后人民安定的生活。代表作是《喀納斯湖之一》、《喀納斯湖之二》、《青海湖之一》、《青海湖之二》、《麥積山之一》、《麥積山之二》、《赴新疆三首》、《伊犁三首》、《聽(tīng)歌》。悼亡詩(shī)：這些詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)妻子和朋友的追憶和悼念，感情真摯，讀來(lái)令人潸然淚下。代表作有《以詩(shī)為別》、《哀思》、《悼張弦》、《悼茹志鵑》、《悼祖爾冬·沙比爾》、《悼汪曾祺》、《悼劉紹棠》、《悼張志民》、《悼上海文友》等。此外，王蒙的古體詩(shī)還有抒情詩(shī)和俳句，涉及面較廣。在詩(shī)歌形式上，有律詩(shī)和絕句，主要是五言和七言。王蒙的古體詩(shī)遵循中國(guó)古詩(shī)的創(chuàng)作手法，無(wú)論在意境的營(yíng)造上，還是在詩(shī)歌音樂(lè)性的追求中，他力求真實(shí)地體現(xiàn)古體詩(shī)的魅力。但王蒙是一位革新者，面對(duì)新時(shí)代古詩(shī)的凋零，他渴望創(chuàng)新，師古而不拘泥于古，正如溫奉橋說(shuō)“王蒙舊體詩(shī)，形式上不拘一格，為我所用，大膽創(chuàng)新。舊體詩(shī)，之所以‘不易學(xué)’，一個(gè)重要的原因即是對(duì)字?jǐn)?shù)、韻律、對(duì)仗、平仄等的講究……王蒙的創(chuàng)作并沒(méi)有被這種固定的‘程式’所控制，所拘囿，而是有發(fā)展、有突破、有創(chuàng)新，很少削足適履，為文傷情”。

新詩(shī)主要建立在砸碎舊詩(shī)的基礎(chǔ)上，失去了舊詩(shī)的肩膀，新詩(shī)就沒(méi)有了根基和高度，成為變形記中的四不像，詩(shī)的韻味大大降低，在某種程度上挫傷了人們對(duì)詩(shī)的追求和創(chuàng)作。有些新詩(shī)過(guò)度平民化和粗制濫造影響了品質(zhì)，人們?cè)谛略?shī)中看到詩(shī)性品格的流失。新詩(shī)實(shí)驗(yàn)的羸弱引起了人們對(duì)舊詩(shī)的一些懷念，舊詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)重回人們的視野，舊詩(shī)的音樂(lè)性是新詩(shī)努力回歸的一個(gè)重要方面。戴著鐐銬跳舞雖然極端不自由，但造就了詩(shī)歌語(yǔ)言的精致和吟詠。舊詩(shī)的經(jīng)典之一就是詩(shī)歌的音樂(lè)性，音樂(lè)性指運(yùn)用語(yǔ)音修辭使語(yǔ)言產(chǎn)生節(jié)奏鮮明、聲調(diào)頓挫、回環(huán)流轉(zhuǎn)等音響悅耳的效果，使讀者容易感受、傳播和記憶；詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)性通過(guò)聲調(diào)、韻式、節(jié)奏等因素表現(xiàn)出來(lái)，又稱為韻律、格律。王蒙的古詩(shī)具有較強(qiáng)的音樂(lè)性，他注重押韻、對(duì)仗，如詩(shī)歌《少年》寫道“少年慷慨笑嫣然，挑戰(zhàn)鯤鵬搏九寰。審父應(yīng)知觀火易，捐身豈畏弄潮難？隔靴議癢可益智？信口搬山容煥顏！代有才人脫穎疾，千紅萬(wàn)紫是春園”。這首詩(shī)對(duì)仗工整，第一句和第二句押的是an韻，二、四、六、八句押的韻是an?！洞喝针s詠七首》中的《山中》（一）二、四、六、八句押的韻是ng；《山中》（二）二、四、六、八句押的韻是ing；《杭州》（一）第一句和第二句押的an韻，二、四、六、八句押的是an韻；《杭州》（二）第一句和第二句押的i韻，二、四、六、八句押的是i韻；《普陀》第一句和第二句押的ou韻，二、四、六、八句押的是ou韻；《春雨》第一句和第二句押i韻，二、四、六、八句押的是i韻；《送春》第一句和第二句押an韻，二、四、六、八句押的是an韻，諸如此類，不再一一列舉?？傊趺傻穆稍?shī)和絕句創(chuàng)作嚴(yán)格遵循近體詩(shī)的押韻規(guī)則，避免重韻，注意語(yǔ)言平仄的運(yùn)用，使詩(shī)歌讀起來(lái)音韻和諧，富有節(jié)奏感，便于吟誦。在漢俳的創(chuàng)作中，王蒙嚴(yán)格遵守俳句五——七——五三行十七個(gè)字的構(gòu)成形式，首句五個(gè)字，次句七個(gè)字，末句五個(gè)字，每首俳句的起語(yǔ)都有一個(gè)季語(yǔ)，季語(yǔ)就是指用以表示一年四季及新年的季節(jié)用語(yǔ)。俳句是中國(guó)的漢詩(shī)絕句在日語(yǔ)中的變形發(fā)展，逐步成為日本的代表詩(shī)體。王蒙的詩(shī)作《訪日俳句十四首》就是訪日期間有感而發(fā)的結(jié)果，在《為客》中，他寫道“櫻花已落去，猶有芳菲盈心曲，為客亦佳時(shí)”。這首俳句總共十七個(gè)字，分三行，遵循五——七——五形式，其中櫻花已落去，代表了春季的末期，是一個(gè)季語(yǔ)。俳句《話別》：“櫻花盡離枝，依依登機(jī)許來(lái)日，當(dāng)不誤花期?！?sup>跟《為客》一樣，有一個(gè)季語(yǔ)，十七個(gè)字，分三行。

無(wú)論是律詩(shī)、絕句，還是俳句，王蒙都力求把詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)性凸顯出來(lái)，讓讀者產(chǎn)生賞心悅目的感覺(jué)。音樂(lè)在詩(shī)歌中特有的美感存在于不同語(yǔ)素和不同詞類的藝術(shù)組合中，形成了優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)的詩(shī)歌語(yǔ)言，這些語(yǔ)言追尋的是隨著語(yǔ)音結(jié)構(gòu)變動(dòng)節(jié)奏的起伏，獲得語(yǔ)言形式美的震顫，詩(shī)歌的音樂(lè)性能夠激起讀者的強(qiáng)烈情感。音樂(lè)性的語(yǔ)言在影響人的情緒上更直接、更快捷、更劇烈。富有音樂(lè)性的詩(shī)歌語(yǔ)言是激發(fā)讀者情感共鳴的重要武器，使他們的神經(jīng)系統(tǒng)處在一種病態(tài)的、激動(dòng)的境況中，在某種程度上產(chǎn)生想象、聯(lián)想和幻想；讀者在節(jié)奏工整、明快的語(yǔ)言中，理解和體會(huì)詩(shī)歌所傳達(dá)的意蘊(yùn)以及對(duì)生命世界的思考，進(jìn)入一種冥想的境界。音樂(lè)性是詩(shī)歌語(yǔ)言的一種規(guī)律和邏輯，有了它，語(yǔ)言不再是漫天飛舞的雪花，它變成了一串串結(jié)在屋檐下的冰凌，讓作者能夠捕捉和掌握，從而進(jìn)一步發(fā)揮，使語(yǔ)言走向精致。對(duì)讀者而言，音樂(lè)性是語(yǔ)言美的一種物化形式，是語(yǔ)言多樣化的一部分。王蒙用富有音樂(lè)性的語(yǔ)言創(chuàng)作古詩(shī)，是一種有益的嘗試。詩(shī)歌語(yǔ)言走向平民化、白話是歷史的進(jìn)步和發(fā)展的必然，過(guò)度音樂(lè)化和文人化的古詩(shī)已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代世界中人們的精神追求，但當(dāng)下許多詩(shī)歌語(yǔ)言粗野、碎片化、無(wú)節(jié)制的吼叫甚至卑劣下流，給詩(shī)歌造成了無(wú)盡的破壞，引起了人們對(duì)詩(shī)歌的失望。從古詩(shī)中尋找給養(yǎng)和源泉，表達(dá)對(duì)逝去精華的追憶和繼承，這種自覺(jué)的行為是對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的一份責(zé)任和義務(wù)，王蒙總是出其不意地努力延續(xù)著古詩(shī)血液中優(yōu)秀的基因，用行動(dòng)踐行著對(duì)古詩(shī)的繼承誓言。中國(guó)古詩(shī)的斷裂性在當(dāng)代有了彌補(bǔ)和銜接，傳承的希望在人們的努力中敲響歷史的遺忘之鐘。

二、在創(chuàng)作中追求神韻的詩(shī)歌美學(xué)

神韻是中國(guó)詩(shī)畫追求的高遠(yuǎn)境界之一，“在一些批評(píng)家的眼中‘神韻’之美實(shí)際上可分析為這樣幾個(gè)層次：（１）呈示動(dòng)機(jī)的偶然性；（２）呈示方式的直觀性；（３）呈示對(duì)象的瞬間性；（４）呈示特征的模糊性。其相對(duì)應(yīng)的審美反應(yīng)則是自發(fā)的而非被動(dòng)的，直覺(jué)的而非理性的，富有特征的而非全面的，有距離感的而非清晰逼真的”。蔣寅的神韻論強(qiáng)調(diào)神韻是一種印象主義，強(qiáng)調(diào)瞬間的感受和直覺(jué)，擅長(zhǎng)抓住事物最富有代表性的一瞬間，在某種程度上是一種直覺(jué)主義，與中國(guó)國(guó)畫中的白描有相似之處，追求動(dòng)感、追求傳神。王小舒“認(rèn)為神韻詩(shī)由四個(gè)要素構(gòu)成，第一，它是一種表現(xiàn)人與自然審美關(guān)系的詩(shī)體；第二，它是抒寫個(gè)人性情的詩(shī)體；第三，它是含有審美距離的詩(shī)體；第四，它是一種追求審美超越的詩(shī)體，超越是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種揚(yáng)棄”。這是對(duì)超驗(yàn)性存在的理解和感悟?！爸挥小?yàn)性的存在’提供了一個(gè)絕對(duì)的空間，因此‘異在’是對(duì)‘此在’的虛無(wú)化，使‘此在’獲得了深度性。”神韻是一種直覺(jué)主義，追求瞬間的永恒，希望在剎那中感受事物的本質(zhì)特征。因此，王漁洋說(shuō)“薛西原論詩(shī)，獨(dú)取謝康樂(lè)、王摩詰、孟浩然、韋應(yīng)物，言‘白云抱幽石，綠篠媚清漣’，清也；‘表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳’，遠(yuǎn)也……清遠(yuǎn)兼之也。總其妙在神韻矣”。由此看出，王漁洋的清遠(yuǎn)說(shuō)描繪的是一種清真雅正的意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)就是寥寥數(shù)筆，勾勒出一個(gè)遠(yuǎn)看山有色近聽(tīng)水無(wú)聲的優(yōu)雅、虛靜的境界。王蒙的古詩(shī)深諳神韻說(shuō)的精髓，他追求神似而不重形似，表現(xiàn)人與自然的默契關(guān)系，他的動(dòng)機(jī)是直觀的、偶然的，在瞬間的永恒中留下所描述對(duì)象的驚鴻一瞥。虛靜的美成為王蒙古典詩(shī)歌的本體美，他追求一種無(wú)我之境，他覺(jué)得“時(shí)間與空間，是世間萬(wàn)物存在的不可缺少的背景、條件與形式。什么東西才能打破時(shí)間與空間的具體性、規(guī)定性和不可混淆的性質(zhì)呢？只有詩(shī)，詩(shī)心，詩(shī)人的精神活動(dòng)以及常人的內(nèi)心生活”。這種精神活動(dòng)反映在王蒙的田園山水詩(shī)中，也反映了他的神韻詩(shī)學(xué)。

《山水》（一）寫道：“河曲水益清，霧濃山漸深。水明魚(yú)畏眼，山密草藏風(fēng)?！?sup>這首詩(shī)描述了河水的清澈，霧隨著游人進(jìn)山的腳步逐漸濃厚，水的清明、魚(yú)兒的活潑可愛(ài)、山的層巒疊嶂、茂密的青草擋住了風(fēng)兒輕快的腳步?！皾u”字、“藏”字猶如“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字一樣，讓整首詩(shī)充滿了情趣和韻味。這首詩(shī)沒(méi)有艷麗的辭藻、鋪張的描寫，淡淡的語(yǔ)匯中蘊(yùn)含著游人進(jìn)山游玩的疏影和清雅的山景?！渡剿罚ǘ懙溃骸把U裊尋山來(lái)，匆匆戲水去。揚(yáng)揚(yáng)去復(fù)來(lái)，可解桂林趣？”“裊裊”寫了人的心態(tài)和山的秀麗，“匆匆”道出了行人的不解風(fēng)情，來(lái)去空迥，桂林山水的險(xiǎn)、秀、奇。在這里能找到知己?jiǎn)?？作者?nèi)心世界的悵惘流露于筆端?！渡剿罚ㄈ┱f(shuō)：“登山不見(jiàn)山，劃水安知水？嗟爾觀光客，失之交臂處?！?sup>游人如織，只見(jiàn)人不見(jiàn)山水，使作者失去了那份欣賞山水的心境，觀光客的嘈雜破壞了山水的原始美感，本來(lái)心向往之的作者不再擁有那份游弋于山水之間的愜意和安寧?！渡剿罚ㄋ模懙溃骸吧胶笾刂厣剑^漫漫川。山川俱進(jìn)處：一片晴明天?！?sup>重重的山、漫漫的川，山和川融為一體，在晴朗的天空中顯示了它們的奇?zhèn)ス妍?。這四首關(guān)于山的詩(shī)歌，不追求華麗的辭藻和細(xì)膩、夸張的描寫，而是抓住描述對(duì)象的典型瞬間，讓讀者在看似平淡的語(yǔ)句中感受到一種質(zhì)樸的真純和永恒的空間建構(gòu)。大音希聲、大象無(wú)形的道家美學(xué)思想融匯在詩(shī)歌的想象和歌詠中，虛靜的美是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以企及的境界，在大自然中找尋，又因到處是觀光客，攪亂了那份寧?kù)o的心和幽靜的景，嘈雜和混亂充溢了許多自然景觀，原初的美景在世人的打擾中變得憔悴不堪。王蒙在詩(shī)歌中追尋道家的虛靜與王漁洋的神韻說(shuō)有不謀而合之處。

神韻追求若隱若現(xiàn)的朦朧美，追求事物的神似，追求自然美，詩(shī)歌《張家界》“群山有徑騰云意，萬(wàn)景無(wú)心走筆癡。造化應(yīng)憐秋日晚，尋仙遠(yuǎn)客未移時(shí)”進(jìn)一步凸顯了清遠(yuǎn)的意境和瞬間的模糊性。作者在偶然的動(dòng)機(jī)下書(shū)寫了真性情，尋仙未果、造化弄人，時(shí)間在不知不覺(jué)中飛逝，詩(shī)歌彌漫著生命的無(wú)常和淡淡的傷感。張家界的自然美景和一個(gè)癡迷于寫詩(shī)并流連于山水間的詩(shī)人形象躍然紙上。人是大自然的生命和靈魂，更是在自然中穿梭的精靈，失去了人的自然，雖然古樹(shù)參天，總是寂寥了些。但人的貪婪也會(huì)摧毀他與自然建立起來(lái)的和諧，對(duì)自然肆無(wú)忌憚的破壞和索取甚至毀滅都大規(guī)模地出現(xiàn)，自然對(duì)人類的懲罰越來(lái)越明顯。王蒙的山水詩(shī)通過(guò)歌詠?zhàn)匀?、?shū)寫心境來(lái)突出環(huán)境的重要性。自然環(huán)境是人類存在的家，梭羅的《瓦爾登湖》描寫了遠(yuǎn)離塵世的喧囂，尋找田園牧歌生活的瓦爾登湖試驗(yàn)，把古典主義的情致發(fā)展到了極致。世界范圍內(nèi)對(duì)田園牧歌生活的追尋和歌詠，反映了現(xiàn)代科技社會(huì)帶來(lái)了人們精神生活的“空心”狀況，失去了信仰和夢(mèng)想，自然和人的關(guān)系變成了美女和野獸的關(guān)系，這是一件摧毀人類的慢性自殺。人類在發(fā)展的道路上該駐足后看了，反思自然和發(fā)展之間的辯證關(guān)系，尋找一個(gè)能共生的方法。

自然在與人類的博弈中絕對(duì)不是弱者，王蒙在《山居雜詠十一首》中通過(guò)描寫人與自然的關(guān)系突出了田園牧歌生活不是人們想象中的那樣，它是一種自然、艱辛的生活方式，雞尾酒和冷葷餐都是“尋章學(xué)士閑”，百姓的生活是“危崖先辟路，曲澗好觀光。度假施新計(jì)，郊游賃舊房。揚(yáng)名須鵲噪，攬客賴包裝”。這首詩(shī)描述了只有在懸崖上開(kāi)辟新路，才能發(fā)展旅游業(yè)，深山里的老百姓才能得到實(shí)惠，他們的舊房也能作為出租的對(duì)象，周末的大巴一到，村姑就開(kāi)始叫賣，生意就紅火起來(lái)。這首詩(shī)幾乎沒(méi)有修飾語(yǔ)，完全白描，追求描寫景物的動(dòng)感，令人真切地感受到新景點(diǎn)的別致和粗樸。危崖、曲澗、舊房、大巴、村姑這些形象構(gòu)成了陡峭險(xiǎn)峻的大山環(huán)境和淳樸的農(nóng)人意象。

《五言古詩(shī)二題》用充滿哲理的語(yǔ)言，把情、景、理有機(jī)地交融在一起，將對(duì)自然景物的描寫和關(guān)于世界的哲思玄思結(jié)合起來(lái)，虛虛實(shí)實(shí)，如影隨形，把清遠(yuǎn)的境界發(fā)揚(yáng)光大。《詠天柱山》寫道：“云霧織錦緞，峰巒布陣列。氣勢(shì)頗逼人，形狀更奇絕。糊涂入殼中，如何出云霾？幽幽洞若線，匍匐走蛇蝎。千曲百折后，豁然亮山野。遍坡草開(kāi)花，朵朵展異彩。悠悠清風(fēng)起，林木喜相接。此處影橫斜，彼處日明滅?！?sup>這首詩(shī)寫了天柱山的奇形，頂天立地，就像不能馴服的、桀驁不馴的人。映入詩(shī)人眼簾的石頭就像劍一般鋒利，寒光閃閃，照耀著霜雪。詩(shī)人看著奇怪的石頭，內(nèi)心驚恐迷失了自己。大霧彌漫了整個(gè)天宇，分不清哪是天，哪是山，哪是柱子，更不知路在何方；崢嶸的山峰就像大刀，越想分辨霧的海洋，越分辨不出。霧潮間歇不斷，云霞猶如錦緞，峰巒排著隊(duì)形，氣勢(shì)咄咄逼人，形狀千奇百怪。一旦擺脫霧霾，漫山遍野的野草和鮮花綻放異彩，徐徐的山風(fēng)吹起，不同的樹(shù)木歡快地相互接觸，這里的美景在別處是不能復(fù)制的。光禿禿的山脊就像人的冷面，堅(jiān)硬如鐵，沒(méi)有絲毫的溫情。周圍寂寂無(wú)人，滿目凄然，詩(shī)人身臨其境，所有的喧囂都被忘卻，如臨深淵，沒(méi)有結(jié)局，一切都隨天意，心和道在自然面前都是微弱的，唯有自然掌控世間萬(wàn)物，一切遵循自然規(guī)律。整首詩(shī)體現(xiàn)了作者的道家理想，他把這種理想的大匠、大道、有心、無(wú)心化作自然天成的審美意蘊(yùn)，這份渾然天成的詩(shī)韻“是一個(gè)有無(wú)相生、虛實(shí)相成的完美境界，它含有無(wú)窮妙趣，使人體會(huì)不盡”，達(dá)到守靜篤和致虛極的內(nèi)心世界，完成物我兩忘，內(nèi)心虛靜，排除一切外界事物的攪局，上升到滌除玄覽的高遠(yuǎn)境界?！八囆g(shù)家在變動(dòng)不居的自然中只能抓住某一頃刻。尤其是畫家，他只能從某一觀點(diǎn)運(yùn)用這一頃刻?！?sup>天柱山的神韻和優(yōu)美一覽無(wú)余，所有的奇山和美景都滲透了詩(shī)人的情思，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”在《詠天柱山》中得到了良好的發(fā)揮和拓展。情景交織、天人合一不是夢(mèng)，是妥妥的存在，人類在大自然賜予的美景中陶冶自己的靈魂，蕩滌罪惡帶來(lái)的丑惡，自然是魂。

三、真性情的流露

真實(shí)是文學(xué)的生命，新聞的真實(shí)要求客觀的真實(shí)，而文學(xué)作品的真實(shí)要求藝術(shù)的真實(shí)。文以載道成為中國(guó)文人的使命，不能違背真實(shí)是文藝創(chuàng)作的原則，無(wú)論人們采用何種藝術(shù)手法，真實(shí)是繞不過(guò)去的存在。明朝著名的思想家李贄提出了童心說(shuō)，對(duì)儒家思想提出了批判。他認(rèn)為存天理、滅人欲是虛偽和欺世盜名，主張男女平等，要讓合理的人欲得到自由的發(fā)展，反對(duì)禁欲主義。在文學(xué)創(chuàng)作上李贄主張童心之美?！耙嗉慈诵灾?，自然本性之美。……出于童心，即出于真心，其所表達(dá)者即是‘真情’，而出于‘聞見(jiàn)道理’、喪失童心之文，即是假文，其所表達(dá)的則是‘假理’。”李贄反對(duì)虛假的道德說(shuō)教，主張抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感，反對(duì)毫無(wú)生機(jī)的復(fù)古主義。真性情的倡導(dǎo)是李贄砸碎明朝虛假文風(fēng)的一次有益嘗試。李贄文學(xué)理想的繼承者是公安派的三袁，即袁宗道、袁宏道、袁中道，他們主張性靈說(shuō)，“真”、“變”、“趣”、“奇”構(gòu)成了性靈說(shuō)的主體?！罢妗本褪恰氨憩F(xiàn)內(nèi)心的真情實(shí)感，應(yīng)該是自然天性的流露，反對(duì)任何的因襲模擬、剽竊仿作”?！白儭敝笟v史的發(fā)展變化，“趣”指作家的審美感受和趣味，“奇”指不落俗套的真性情。清代的袁枚繼續(xù)發(fā)展了性靈說(shuō)。袁枚認(rèn)為詩(shī)歌是作者真情實(shí)感的展示，真實(shí)是詩(shī)歌永恒的魅力，他主張將表現(xiàn)性情之真和吸取前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。詩(shī)歌的自然天成和人工雕琢不矛盾，自然美景需要詩(shī)人用一定的創(chuàng)作技巧把它栩栩如生地描繪出來(lái)，假如沒(méi)有詩(shī)人如花的妙筆，落在紙上的美景也會(huì)黯然失色，詩(shī)人的天賦要和后天學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。所謂“邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心盡是眾生，各須自性自度”，保持人性的真純是人類的夢(mèng)想之一。“五四”運(yùn)動(dòng)后，創(chuàng)造社主張表現(xiàn)自我、推崇天才和個(gè)性解放，特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)要求?？v觀“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，人的解放是“五四”的核心議題之一。1949年后，紅色敘事一度成為文壇的主流。新時(shí)期以來(lái)，人的文學(xué)再次被推到文壇的風(fēng)口浪尖上，王蒙作為文學(xué)歷史的參與者和見(jiàn)證人，他具有理想主義情結(jié)，真性情的流露成為他古詩(shī)創(chuàng)作的拿手好戲。

《山居》寫道：“遍地核桃樹(shù)，滿山花椒田。春來(lái)山桃綻，春去楂花鮮。夏至黃杏熟，秋起白梨酸。采柿在深秋，柿子是主產(chǎn)。男子爬高椏，攀登似猴猿。妻兒展布接，柿落整而圓?！l(xiāng)音未曾改，羊群咩聲甜。人家四十余，果樹(shù)或幾千?！S實(shí)堪憐。青蛙不甚鬧，蚊蟲(chóng)亦悄然。壁虎陳酮體，飛蛾伴燈眠。蟈蟈秋深叫，蛐蛐猛奏彈?！?sup>這首詩(shī)寫了大山的深邃、水的清潔、核桃林、花椒田，春天鮮艷的山楂花，夏天甜蜜可口的黃杏，秋天的酸白梨、柿子。采柿人的敏捷和一家人的密切合作，活潑可愛(ài)的林間松鼠，青蛙、蚊蟲(chóng)、壁虎、飛蛾、蟈蟈、蛐蛐，作者用細(xì)膩的筆觸，真實(shí)地描繪了大山生活的原始風(fēng)貌，抒發(fā)了自然與人和睦相處的感受，在這里，作者的心是安寧的、充滿了童趣。這首詩(shī)作于2001年，作者已接近古稀之年。他經(jīng)歷了人世的風(fēng)風(fēng)雨雨，少時(shí)成名，很快被打成右派，后流落到西域——新疆，度過(guò)了十多年，“文革”后復(fù)出，做了文化部部長(zhǎng)，從平民到國(guó)家高干，最后離職，回歸一個(gè)作家的本分。往事雖然并不如煙，但也得放下，尋求心靈的慰藉，王蒙在研究道家學(xué)說(shuō)和李商隱的詩(shī)歌中看到了古人的處世智慧和文學(xué)藝術(shù)的精華，他深情地歌吟“地面皆歷歷，代代又年年?！蠼饷煨。嘟飧侍稹?sup>。作者把生命的短暫和時(shí)間的永恒聯(lián)系起來(lái)，多少體現(xiàn)了他的悵惘之情，他把大小、苦甜辯證地解讀，覺(jué)得理想的世界就是大同世界，人與人都是鄉(xiāng)親，歡樂(lè)充滿人間。作者在詩(shī)中將詩(shī)情畫意和對(duì)人生哲理的體會(huì)和觀察融合在一起，營(yíng)造了一個(gè)玲瓏透徹、景情融化的詩(shī)境。而在純凈的詩(shī)意中，又彌散著一層薄薄的憂傷。將真切的生命感悟融入優(yōu)美的形象，將詩(shī)情和畫意相結(jié)合，表明了王蒙創(chuàng)造意境的功力已經(jīng)到了精準(zhǔn)的境界。這是王蒙真性情的勝利，藝術(shù)的真讓他獲得了文學(xué)的真。

與其說(shuō)《山居》表達(dá)了作者淡淡的憂傷，不如說(shuō)《哀文友八首》、《以詩(shī)為別》體現(xiàn)了他的大悲大痛。張弦、茹志鵑、祖爾冬·沙比爾、汪曾祺、劉紹棠、張志民、陳登科、羅洛、周介人、胡萬(wàn)春等作家都是王蒙敬重的朋友，妻子崔瑞芳更是與他相伴五十多年的知心愛(ài)人，當(dāng)他們陸續(xù)離世時(shí)，王蒙抑制不住內(nèi)心的悲傷，作詩(shī)留念，哀悼故友和妻子。他說(shuō)張弦是“大患文章罪，才思未盡馳”，表明了他對(duì)張弦在“文革”時(shí)期悲劇命運(yùn)的痛惜以及對(duì)他壯志未酬的嘆惋。茹志鵑是王蒙喜歡的作家，她的小說(shuō)給了“文革”時(shí)的王蒙無(wú)限的溫暖。茹志鵑的離去讓王蒙感到一個(gè)時(shí)代的溫暖結(jié)束了，因此，王蒙寫道“‘草原’尋‘小路’，‘產(chǎn)院’麗蕪園。歷歷妻兒貌，哀哀家務(wù)篇”。祖爾冬·沙比爾是王蒙流落新疆時(shí)期的患難之交和文友，他們?cè)?jīng)飲酒高歌，忘卻苦難，他的逝世令王蒙深感悲痛。他深情地寫道“歌哭腸欲斷，醉笑魂應(yīng)銷？潑灑邊關(guān)色，行吟塞上嬌。忽然傳噩訊，涕淚滿衣袍”。他回憶了兩人相遇、相交、相知，最后是惺惺相惜，老朋友的去世讓王蒙備感心碎。王蒙和汪曾祺是君子之交，他們情深意長(zhǎng)，友誼如泉水般清澈。汪老清新雅致的生活和藝術(shù)生涯令王蒙心向往之，他深深地惜別汪老的離去“逍遙駕鶴去，何日采菊還？”“神童永少年，意氣煥新顏。豪飲卷東海，壯食平北山。癡心海內(nèi)譽(yù)，巨筆儒林傳?！?sup>這首詩(shī)總結(jié)了劉紹棠的一生。劉紹棠和王蒙是同時(shí)出道的文學(xué)少年，王蒙與他多次華山論劍、高談闊論、開(kāi)懷暢飲、推心置腹地交流，所有的交往，隨著他的離去變成了溫馨的故事和美麗的傳奇。詩(shī)人張志民的去世令王蒙深感悲傷，他寫道“好人多禍患，血淚浸文心。厚道謙恭緊，誠(chéng)直永作勤。秦城冤獄苦，熱土情詩(shī)真”。作者歌頌了張志民厚道謙虛的人品威望，“文革”中他在秦城監(jiān)獄服刑，備受摧殘，他笑容可掬、溫良謙恭的形象永遠(yuǎn)留在了作者的記憶深處。上海朋友陳登科、羅洛、周介人、胡萬(wàn)春等人陸續(xù)仙逝，讓王蒙的內(nèi)心有連續(xù)錘打的傷感，他深感一連串故人舊友的離去對(duì)文壇造成的損失。

朋友們的逝去已經(jīng)讓王蒙痛苦不堪，妻子崔瑞芳的離去更像晴天霹靂。在生離死別的巨大傷痛中，王蒙深情地為妻子作詩(shī)送別，把無(wú)限的情思和悲傷化作詩(shī)句，獻(xiàn)給了九泉之下的知心老伴。王蒙和崔瑞芳患難與共，相濡以沫。妻子去世后，王蒙萬(wàn)分痛苦和難過(guò)，他深切感受到“一旦離去，其悲何如？長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以詩(shī)為祭”。崔瑞芳與王蒙相親相愛(ài)60年，她堅(jiān)貞不屈、忠誠(chéng)不貳，面對(duì)苦難，毫不畏懼，她是“此身此世此心中，瑞草芳菲煦煦風(fēng)。淡對(duì)荒唐成一笑，長(zhǎng)吟塊壘亦含情”。這幾句詩(shī)贊美了崔瑞芳的樂(lè)觀主義精神，面對(duì)荒唐的世界，她給王蒙的心靈帶來(lái)莫大的慰藉。當(dāng)王蒙落難時(shí)，她與王蒙同舟共濟(jì)，相依為命，真是“何驚惡浪同舟度，有幸晴暉攜手行”。崔瑞芳就像俄國(guó)十二月黨人的妻子們，她放棄了優(yōu)越的京城生活，到新疆陪伴落難的丈夫，她當(dāng)中學(xué)老師，跟丈夫在田地里勞作，一家人其樂(lè)融融。她和王蒙相濡以沫的愛(ài)情和親情，王蒙以詩(shī)為證，“古路茫茫恁斷腸，我愿隨君經(jīng)百世，君宜與我走八方”。他們?cè)谝晾绨蛷┽返纳钇D辛并快樂(lè)著，所有的痛苦和悲傷在妻子的寬慰中隨風(fēng)逝去。妻子的寬宏大量和忠貞不渝陪伴著他一路走來(lái)，隨著她的離去，所有的悲痛都化作了深情的回憶，他們之間的故事就像一股股溫泉，源源不斷地流進(jìn)王蒙的心田。他的淚水變成了詩(shī)歌的蒙太奇，定格在每一句詩(shī)的真情流露中，他用詩(shī)歌為愛(ài)好文學(xué)的她送別，這是真正的心碎和無(wú)奈，這份悲情猶如蘇軾在《江城子》中寫得那樣寸斷肝腸。

真性情的流露是王蒙詩(shī)歌美學(xué)的重要組成部分，追求真是王蒙的文學(xué)理想之一。“真摯的感情是進(jìn)入創(chuàng)作的一個(gè)重要條件。你千萬(wàn)不要走那種按照‘需要’，按照風(fēng)向和‘行情’進(jìn)行編創(chuàng)的道路，靠小聰明、靠靈活和隨機(jī)應(yīng)變、善于迎合來(lái)編故事，這是文學(xué)創(chuàng)作的邪路”，杜絕虛假的感情和空洞的形式主義描寫、追求真誠(chéng)的文學(xué)理念是王蒙創(chuàng)作的理想之一。沒(méi)有真性情的書(shū)寫，王蒙的古典詩(shī)歌就失去了重要的發(fā)力點(diǎn)和闡釋的文學(xué)場(chǎng)域，花里胡哨的文學(xué)觀念的更新以及創(chuàng)作技法魔術(shù)般的變換都是促進(jìn)文學(xué)永葆青春的化妝品和面膜，但文學(xué)軀體的本真決定著文學(xué)真正的容顏和魅力，藝術(shù)的真是文學(xué)不能割舍的最重要的器官。自然的真情流露是文學(xué)帶給世人的美好禮物，所以說(shuō)“人類的一切美好、偉大和崇高的思想和情操，無(wú)一不是自然的賜予，無(wú)一不得到自然的哺育”。

在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的今天，王蒙改良古詩(shī)的努力彌足珍貴。繼承先人的文學(xué)智慧，對(duì)民族文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新是一個(gè)持久的文學(xué)理想。文學(xué)的力量雖然微弱，但恒久的夢(mèng)想和希望仍然是文學(xué)給世人帶來(lái)的福音。王蒙的古詩(shī)創(chuàng)作在當(dāng)今紛紜蕪雜的環(huán)境里顯得孤獨(dú)和寂寞。智者的靈魂在高遠(yuǎn)清幽的世界里忍受著非議和折磨，但歷史會(huì)記住他們的眼淚和不甘，給予先驅(qū)者新的神壇。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的力量隨著探索者群體的努力正逐漸呈現(xiàn)出來(lái)，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，是中國(guó)文學(xué)界的責(zé)任和歷史使命。文學(xué)是文化傳播的重要一環(huán)：美國(guó)的嬉皮士喜歡唐代和尚寒山，把他看成自由、頹廢、忘我的代表；杜甫的詩(shī)出現(xiàn)在紐約的地鐵站；白居易的詩(shī)歌對(duì)日本詩(shī)歌的影響是深遠(yuǎn)的；老舍的《貓城記》、《駱駝祥子》在美國(guó)引起了巨大的轟動(dòng)；魯迅的文學(xué)和思想影響了日本的一代學(xué)人，魯迅學(xué)成為日本漢學(xué)研究的重要支柱；沈從文小說(shuō)中的湘西世界吸引了無(wú)數(shù)的國(guó)內(nèi)外文學(xué)愛(ài)好者前去探索。文學(xué)的力量就像涓涓細(xì)流，慢慢地滋潤(rùn)著人們的心田。由于語(yǔ)言的差異和文學(xué)的邊緣化，中國(guó)文學(xué)在世界上的影響力還沒(méi)有達(dá)到一定的效果，但新生的力量正逐步向世界擴(kuò)展。所以，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)的美學(xué)力量是一份積極的民族規(guī)劃，王蒙的古詩(shī)創(chuàng)作為中國(guó)文學(xué)的積累貢獻(xiàn)了一份綿薄之力。