九　焦循“經(jīng)學(xué)”一家說(shuō)

清代學(xué)者稱其學(xué)為樸學(xué)、考據(jù)學(xué)、考證學(xué)、考核學(xué)、小學(xué)、漢學(xué)、名物典制之學(xué)等，惟焦循主張舉世惟有“經(jīng)學(xué)”，自周秦以來(lái)皆然，竭力反對(duì)以“考據(jù)”名其所學(xué)。其曰：

經(jīng)學(xué)者，以經(jīng)文為主，以百家子史、天文術(shù)算、陰陽(yáng)五行、六書(shū)七音等為之輔，匯而通之，析而辨之，求其訓(xùn)故，核其制度，明其道義，得圣賢立言之指，以正立身經(jīng)世之法，以己之性靈合諸古圣人之性靈，并貫通于千百家著書(shū)立言者之性靈，以精汲精，非天下之至精，孰克以與此！不能得其精，竊其皮毛，敷為藻麗，則詞章詩(shī)賦之學(xué)也。[41]

此顯見(jiàn)焦氏對(duì)詞章之學(xué)的輕視，其論經(jīng)學(xué)包羅甚廣，而次第亦由考據(jù)而上求義理。焦氏又以當(dāng)時(shí)學(xué)經(jīng)者之著述，分為五派，其曰：“今學(xué)經(jīng)者眾矣，而著書(shū)之派有五：一曰通核，二曰據(jù)守，三曰校讎，四曰摭拾，五曰叢綴?！?span >[42]大致而言，通核是指主以全經(jīng)，貫以百氏，并且揆其文辭義理，下以己意；據(jù)守指拘守舊說(shuō)，一字而不敢議，唯古是從；校讎指?？敝畬W(xué)；摭拾指輯佚之學(xué)；叢綴指考訂之學(xué)。五者之中，以通核為尚，但亦各有利弊，五者兼之則相濟(jì)，或具其一而外其余，則患其見(jiàn)之不廣也。