前言

一

“楚辭”最基本的含義，是指戰(zhàn)國時代，我國南方楚地出現(xiàn)的一種新的詩體。同時也指偉大的詩人屈原和后來的其他作家用這種詩體寫的一些詩以及這些詩選輯而成的一部詩集。因此，“楚辭”具有三重含義。

“楚辭”這個名稱，最早見于司馬遷的《史記》?！妒酚洝た崂袅袀鳌罚骸笆奸L史朱買臣，會稽人也。讀《春秋》。莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸，侍中，為太中大夫，用事?！保ㄖ攸c符號為引者所加）

后又見于班固的《漢書》?！稘h書·朱買臣傳》：“會邑子嚴助貴幸，薦買臣。召見，說《春秋》，言楚辭，帝甚說之，拜買臣為中大夫，與嚴助俱侍中。”

《漢書·地理志》：“漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟：枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒，興于文、景之際；而淮南王安，亦都壽春，招賓客著書；而吳有嚴助、朱買臣貴顯漢朝，文辭并發(fā)茂，故世傳楚辭，其失巧而少信?！笨梢姡瑵h代初年就已經(jīng)有“楚辭”這個名稱了。最初楚辭大概還是單篇流傳，漢武帝時，淮南王劉安曾給 《離騷》這一篇作注。在《史記·屈原賈生列傳》中，司馬遷提到的屈原作品，也只有《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》和《懷沙》這幾篇。根據(jù)東漢王逸《楚辭章句·離騷后敘》，我們認為，西漢末劉向編校群經(jīng)，才把屈原、宋玉、賈誼等人所作的楚辭，加上自己寫的《九嘆》輯選成一集，取名《楚辭》。

這樣，《楚辭》又成了一部詩歌專集的名稱。

楚辭這種詩體最早是在民間產(chǎn)生的。實質(zhì)上，它是楚地原始的祭神歌舞的延續(xù)。王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時說：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神?！驗樽骶鸥柚??！鼻宄卣f明了這一事實。王夫之《楚辭通釋》解釋《九辯》時說：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。蓋亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟遥湓~激宕淋漓，異于風雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！笨梢姵o是“紹古體”，并且“古”到夏初去了。足以表明楚辭由來有自，源遠流長，是遠古社會的遺風延續(xù)。而且其中不少篇章可歌可舞。如《九歌》，很明顯的是一種有關(guān)巫術(shù)宗教的祭神歌舞和音樂。

楚國的民歌很早就出現(xiàn)了楚辭這種體裁。例如公元前六世紀中葉，楚國就有著名的《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，知得王子。山有木兮木有枝。心悅君兮君不知！”（見《說苑·善說篇》）稍后幾十年，又出現(xiàn)了《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！保ㄒ姟睹献印るx婁上》）

楚國的地方音樂對楚辭的產(chǎn)生也有一定的影響。春秋時，樂歌已有“南風”“北風”之稱。戰(zhàn)國時，楚國地方音樂已極為發(fā)達，歌曲就有《涉江》《朱菱》《勞商》《薤露》《陽春》《白雪》等，《楚辭》中都有提及?！冻o》里不少詩篇都有“亂”辭，有“倡”“少歌”，這些都是樂曲的組成部分?！冻o》中保存這些樂曲的形式，就說明它的產(chǎn)生同音樂有關(guān)。

其實，“楚辭”是在出現(xiàn)了屈原這樣偉大的詩人，和他在自己獨特的楚國地方文化基礎(chǔ)上，吸取了北方中原文化之后，才真正產(chǎn)生的。

楚辭有以下特點：

第一，具有濃厚的地方色彩。宋黃伯思《東觀余論·校定楚同序》：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚詞。”這不但指出了楚辭的地方色彩，而且說明，正因為具有地方色彩，這種新的詩體才被人稱為“楚辭”。楚辭大量地使用楚國的方言。語氣詞“兮”“些”“只”的運用，不但數(shù)量很多，還成為語言形式上的一個顯著特征。特別是“兮”字的運用，及其在句中的不同位置，在詩的節(jié)奏變換和表情達意上，都具有一定的作用。楚辭運用了很多雙聲疊韻字和聯(lián)綿詞，也增加了詩句音節(jié)的諧適美。在形式上，它打破了四言格律，利用了民歌的自然韻律。以五言為基礎(chǔ)，每句有動詞，句式參差錯落，富于變化，它的結(jié)構(gòu)、篇幅都較大，而感情奔放，想象力豐富，文采華美，風格絢麗，文學意味濃厚，因此，它成為中國文學的主干之一。

第二，楚辭充分地反映了它那個時代政治變革的斗爭，具有顯著的時代特色。

“楚辭”所提出的，并試圖解決的問題是帶有時代性和歷史性的。特別是屈原的詩歌，不僅與他那個時代的重大歷史問題有關(guān)，而且他所追求的政治理想與歷史的客觀進程相一致。春秋戰(zhàn)國時期，是大變革的時期。各國的經(jīng)濟基礎(chǔ)都發(fā)生了根本的變化，擺在所有諸侯國面前的首要任務(wù)，就是如何完成上層建筑的變革，以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。楚辭具有顯著的時代特色，就在于它充分地反映這種變革的斗爭。它表現(xiàn)了需要變革的進步傾向，尖銳地揭露了阻礙變革的反動勢力的腐朽性質(zhì)，具有深遠的歷史意義。

第三，楚辭是我國春秋戰(zhàn)國時期楚文化的結(jié)晶。它不僅代表著那個時代的文學藝術(shù)的最高成就，而且代表著一種根柢深沉的文化體系。這個文化體系中充滿了浪漫的激情，保留著絢爛鮮麗的南方遠古傳統(tǒng)，殘存著強有力的巫術(shù)宗教，充滿著奇異想象的神話傳說。因此，楚辭本身就是一個既鮮艷又深沉，既熾熱又豐富的想象和情感的五彩繽紛的世界。在這里，原始的活力，無羈的聯(lián)想，狂放的思緒都得到了充分的、自由的表現(xiàn)。楚辭不僅是楚文化的代表，也是漢文化的代表，楚漢文化是不可分的。在漢王朝建立以后的一個很長的時期中，楚辭仍然是文學藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式。直到漢武帝時代才出現(xiàn)的典型漢賦，也是和楚辭一脈相承的。楚辭不但是漢代賦體文學的祖宗，還主宰了四百多年兩漢文學藝術(shù)思潮，給予中國文學藝術(shù)極大的影響。

二

屈原是楚辭最重要的作家，是我國文學史上偉大的愛國詩人。他大約生于公元前339年，死于公元前278年。這正是戰(zhàn)國后期。這時，各封建諸侯國在政治和經(jīng)濟上的聯(lián)系越來越密切，結(jié)束戰(zhàn)國以來“諸侯異政”的局面，統(tǒng)一中國已經(jīng)成為歷史發(fā)展的必然趨勢。當時最有條件統(tǒng)一中國的是秦楚兩國，楚自然成為秦國進攻的主要對象。楚國只有與齊國聯(lián)合起來才能抵抗秦國，但是，楚懷王在聯(lián)齊抗秦政策上，卻執(zhí)反復無常的態(tài)度，外交上連連失敗，總是處于被動挨打的境地。秦楚成敗的關(guān)鍵不僅在外交上的斗爭，更主要在國內(nèi)政治的改革。秦國在商鞅變法以后，一躍成為政治、軍事、經(jīng)濟大國；楚國曾任用吳起變法，但沒有成功。屈原生活的楚懷王和楚頃襄王時代，楚國已處在政治腐敗、外侮內(nèi)患之中。屈原不僅是學識淵博、品格出眾的詩人，也是進步的思想家和政治家。他的一生都在激烈復雜的政治斗爭中度過。他曾擔任過參與內(nèi)政外交的大官，并想通過楚懷王來實現(xiàn)自己“舉賢授能”“國富法立”的政治理想。但他的進步主張卻觸犯了楚國反動貴族勢力，受到卑鄙的誣陷和殘酷的迫害，被長期放逐在楚國的南方。在楚國郢都被秦攻破時，他自投汨羅江而死。戰(zhàn)國后期，在意識形態(tài)領(lǐng)域，還是“百家異說”的活躍時期，原始巫術(shù)宗教的觀念傳統(tǒng)正在逐漸被擺脫，理性主義作為一個總的傾向和思潮，正在深入人心。儒家、道家、墨家的思想已產(chǎn)生了廣泛的影響。屈原雖然沒有創(chuàng)立學派，但他對各家學說都有所采取，也有所摒棄。他把自己的政治思想、哲學思想，對祖國和對人民深厚的感情熔鑄在詩篇里，取得了無以倫比的輝煌成就。

三

屈原的作品，《漢書·藝文志》上說有二十五篇。它的具體篇目，據(jù)王逸《楚辭章句》為《離騷》、《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠游》、《卜居》、《漁父》共二十五篇?！洞笳小返淖髡?，王逸疑不能明?！墩谢辍芬黄?，司馬遷認為是屈原所作，而王逸卻定為宋玉?，F(xiàn)在看來，《大招》一篇顯然是模仿《招魂》寫的，而詞采遠遠不及，可以肯定不是屈原作品?！稘O父》一篇，司馬遷在屈原傳中本來是作為一個有關(guān)屈原的故事來敘述，并不把它看作屈原的作品。所以王逸說：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉?！边@個推測是有道理的?！恫肪印愤@篇，從內(nèi)容上看也是根據(jù)某些關(guān)于屈原的傳說敷衍而成的，至于其他篇章的真?zhèn)螁栴}，后人議論紛紛，各執(zhí)一說。由于年代久遠，人們對作品的理解不盡相同，漢代人對屈原作品的看法已不一致了，后人眾說紛紜也是正常的。

屈原的一生處在激烈的政治斗爭中。他的光輝詩篇深刻地反映了當時激烈的政治斗爭，反映了楚國社會的現(xiàn)實矛盾，反映了時代的要求。同時也清楚地表現(xiàn)了他的進步的政治理想和斗爭經(jīng)歷。他的詩篇的思想內(nèi)容是非常豐富的。

首先，值得我們注意的是他對理想的孜孜不倦的追求。他的政治理想就是：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）以及“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日娭”（《惜往日》）。概括起來，就是舉賢任能，立法富國，聯(lián)齊抗秦，進而統(tǒng)一中國。他的政治理想是符合歷史發(fā)展趨勢的，是進步的主張。但是，由于楚國反動貴族勢力的強大，他的政治理想始終不能實現(xiàn)。因此，他用自己的詩篇反復宣揚這個政治理想，充分表現(xiàn)自己對理想的熱烈追求和不懈的斗爭，并且以滿腔憤怒的感情，向扼殺他政治理想的反動勢力進行猛烈的抨擊。

其次，屈原在詩篇中表達了對祖國無比深厚的感情。屈原對楚國的熱愛和我們今天所說的愛國主義有根本的區(qū)別。但是，如果把愛國主義作為一種發(fā)展著的思維經(jīng)驗來看，屈原的詩篇的確給它提供了有價值的內(nèi)容：他強烈關(guān)心楚國的命運，同情楚國人民的不幸遭遇，對自己生長的鄉(xiāng)土，對楚國的山川草木、風土人情，都懷著樸素的、深沉依戀的感情，至死也不愿離開，這種愛國的感情是與人民相通的；他尊重自己國家的歷史和文化，特別是他始終盼望國家的富強，并由它來統(tǒng)一全中國。這種迫切的愿望和遠大的理想，說明屈原對祖國的熱愛是含有值得肯定的歷史內(nèi)容的?？梢哉f，屈原是一位當之無愧的偉大的愛國詩人。我們承認屈原的偉大，是把問題放在一定的歷史范圍內(nèi)來認識的，是以他在那個時代可能達到的高度來評價的。雖然如此，我們還是應(yīng)該看到屈原的愛國思想有著深深的階級烙印和歷史的局限性。這表現(xiàn)在他對楚國的熱愛首先是高度忠于同他有著宗法聯(lián)系的楚王朝的，深刻戀念著昏庸的楚王，這些思想感情的因素，是不能肯定的。

四

屈原作品的藝術(shù)成就是很高的。它開創(chuàng)了我國抒情詩的真正光輝的起點，至今還是不可比擬的典范。它為我國文學藝術(shù)的創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗。值得注意的有以下幾點：

第一，浪漫主義的創(chuàng)作方法。

屈原作品的浪漫主義，在我國古代文學中，是繼先秦理性精神產(chǎn)生的現(xiàn)實主義以后，與之相輔相成的又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。

我國文學浪漫主義的直接源頭，存在于我國古代人民口頭創(chuàng)作——神話之中，這是樸素的、自發(fā)的階段。從屈原開始，浪漫主義的創(chuàng)作方法得到比較自覺的運用，并顯示出巨大的威力。這集中表現(xiàn)在他塑造的主人公形象上。這個形象有光輝的理想，崇高的人格，熾熱的感情，不懈的斗志。純潔，高大，完美，可以“與天地兮同壽，與日月兮齊光”，已經(jīng)遠遠地超出流俗和現(xiàn)實之上。在這里，屈原把最豐富生動的神話想象，與最深沉理智的個體人格完美地融為一個有機的整體。同時，屈原用神話傳說、歷史人物、自然現(xiàn)象編織成一個奇異的世界。這個世界中，人神雜處，寥廓荒忽，美人香草，望舒飛廉，巫咸夕降，羲和弭節(jié)，流沙赤水，八龍婉婉，奇禽怪獸，神魔鬼魅，情景怪誕奇異，境界仿佛迷離，場面雄偉壯麗，完全不受時間和空間的局限；在這個世界中，蘊藏著巫術(shù)的觀念，神秘的象征，深沉的喻意，色彩艷麗濃烈，形象奇特瑰偉。奔放的熱情和深刻的思想感情在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。

第二，比興手法的廣泛運用。

屈原繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，而又進一步發(fā)展了它。屈原在詩歌中運用了大量的比興來反映現(xiàn)實矛盾，抒發(fā)內(nèi)心感情，達到了含蓄而深入的目的。所以，《史記·屈原賈生列傳》稱《離騷》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠?！鼻脑姼璨簧偈钦问闱樵?，這些政治情感的抒發(fā)比較容易流于抽象的說理、概念化的口號。屈原卻巧妙地運用比興的手法，使這些政治情感與想象結(jié)合起來，把主觀感情客觀化，構(gòu)成具有普遍必然性的藝術(shù)形象，產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)感染力。他所運用的比興形象是與所表現(xiàn)的思想內(nèi)容合而為一的，而不像《詩經(jīng)》的比興形象那樣單純和靜止，也不再把用以起興和比喻的事物看成獨立存在的客體，因此，在他的詩歌中的外物景象不再是自在的事物自身，而是染上了一層情感的色彩。他的情感也不再是個人主觀的情緒自身，而是成為融合了一定理解和想象以后的客觀形象。自然，他所運用的比興形象包含著他的美學觀點，被比喻的事物體現(xiàn)出它的美學價值。所以他善于把各種對立的事物表現(xiàn)在美和丑的不同形象中，使人們通過這些具體的形象做出政治和倫理道德的評價，因此而產(chǎn)生感情上的愛憎，得到一定的教育和感染。可見屈原在比興手法運用的廣度和深度上，較之《詩經(jīng)》都有巨大的發(fā)展。

第三，表現(xiàn)手法的豐富多彩。

純熟的藝術(shù)技巧在屈原的作品中得到了充分的表現(xiàn)：抒情和說理的結(jié)合，感情的表達和環(huán)境的描寫融為一體，大段的內(nèi)心獨白，虛設(shè)的主客問答，繪聲繪影的夸張鋪敘；在語言上，把華美與質(zhì)樸的語句恰當?shù)亟豢椩谝黄?，形成華實并茂的語言風格，運用積極的修辭手法，錘煉對偶句，美化詩句；在結(jié)構(gòu)上，開創(chuàng)了鴻篇巨制、波瀾壯闊的抒情長詩。這些都給后代的詩歌創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗和有益的借鑒。

總之，屈原不僅是重要的楚辭作家，也是中國文學史上最偉大的詩人。他“衣被詞人，非一代也”。一個人能對后世文學藝術(shù)產(chǎn)生如此深遠而巨大的影響，的確是非常罕見的。

五

現(xiàn)在，我們能見到的最早的《楚辭》注本，就是王逸的《楚辭章句》。這本書除了屈原外，還收了宋玉、賈誼、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒、劉向、王逸等楚辭作家的作品?！妒酚洝でZ生列傳》說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”可見宋玉、唐勒、景差都是屈原以后的楚辭作家。但是唐勒、景差的辭賦沒有流傳下來。宋玉是屈原以后著名的楚辭作家。他的生平資料很少，只能知道他是屈原的后輩，出身低微，大約在頃襄王時期做過小官，很不得志，他從事楚辭創(chuàng)作，深受屈原的影響。他的楚辭作品流傳下來的只有《九辯》一篇。其他還有一些賦，多數(shù)研究者認為這些賦都是偽托?！洞笳小愤@一篇，王逸不能確定是不是景差的作品。

在漢代楚辭作家中，賈誼是漢初著名的文學家、思想家和政治家。他十八歲就知名郡中，文帝召他為博士時，也才二十多歲。一年之間，他就越級提升為太中大夫。但是，他的一系列推動社會前進的政治主張，卻遭到權(quán)貴們的反對，受到排斥打擊。他短短的一生只能在悲慘、痛苦中度過。他對屈原的不幸遭遇體會最深，因此留下了《吊屈原賦》等有名的詩篇，在漢代楚辭作品中較有特色。至于東方朔、莊忌、王褒、劉向和王逸的作品，一般人認為，這些辭作都是用“代言體”寫成，情文遠不及“屈宋諸騷”。因此，很少有人研究。我們認為，為了了解楚辭的全貌以及它的發(fā)展過程，不能不讀讀這些楚辭作家的作品。在這些作品中，作者都能較正確地體會屈原的思想感情，他們不僅代屈原抒發(fā)不見容于君、不受知于世的悲嘆，而且也多少透露了他們的愛國感情，曲折地表達了他們自己的不幸遭遇和遠大抱負。這些作品在藝術(shù)上雖然缺乏創(chuàng)造性，但形式比較多樣，有不少生動形象的比喻，句法更加自由靈活，接近于散文。詩中還大量使用雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊音詞，音節(jié)的節(jié)奏感較強，對漢賦有一定的影響。因此，本書注譯了王逸《楚辭章句》的全部作品。另外，還增補了賈誼著名的《鳥賦》《吊屈原》兩篇辭作。這是收在朱熹《楚辭集注》里的作品。

六

關(guān)于本書體例的幾點說明。

第一，原文中的繁體字、古體字一般均改為通行簡化字。原文中難讀的字均用拼音字母注音。

第二，本書的注釋原則上盡量選擇古今學者的合理解釋。努力做到言之有據(jù)。

第三，本書的譯文，為了準確，多采用直譯。因此，表達方式難免板拙，可能損害了原詩的韻味。至于在翻譯中對原詩的錯解曲解，一定也不少，希望廣大讀者批評指正。

第四，注釋主要引用了東漢王逸的《楚辭章句》，簡稱為《章句》；宋代洪興祖的《楚辭補注》，簡稱為《補注》；朱熹的《楚辭集注》，簡稱為《集注》；清代王夫之的《楚辭通釋》，簡稱為《通釋》；蔣驥的《山帶閣注楚辭》，簡稱為《山帶閣注》。

福建師大張善文同志幫助校閱全書原稿，謹在此致謝。

譯者
一九八二年四月于福州長安山
一九九一年五月修訂于金筑松山村