文化與地理

目前世界上已居住著60多億人口。他們的身材大小、皮膚、眼睛、頭發(fā)的顏色各異，甚至頭型寬窄、鼻梁高低、嘴唇厚薄都有差別。特別令人驚奇的是他們生活方式的差異。

例如，他們講著彼此不能互通的語言，信仰著不同崇拜對(duì)象的宗教，穿著不同色彩、不同式樣的衣服和服飾，具有不同的風(fēng)俗、習(xí)慣、飲食、禮儀，還有著不同的思維方式、行為準(zhǔn)則。

更直觀、更具體的還在于各地建筑上的變化，它們采用的材料不同、結(jié)構(gòu)不同、風(fēng)格不同、式樣不同……

所有這一切，既是文化差異的體現(xiàn)，也是不同文化的產(chǎn)物。正是由于其明顯的地域差異引起了地理學(xué)家的注意與研究，才出現(xiàn)了文化地理學(xué)這門學(xué)科。

對(duì)文化的理解各人不同，據(jù)說其定義就有好幾十個(gè)。“文化”術(shù)語的科學(xué)定義，最早是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒爵士于1871年提出的：“文化是綜合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員所掌握的其他能力和形成的習(xí)慣?！?/p>

從這個(gè)定義中，可以看出兩點(diǎn)：第一，文化是綜合體，包括了各個(gè)方面的概念，除已列舉的以外，還包括所掌握的其他能力和形成的習(xí)慣。其次，這些能力和習(xí)慣是作為社會(huì)成員而掌握與形成的，即“后天的”，不是“天生的”，是社會(huì)成員的整體屬性，不是個(gè)人的。

將近一百年之后，英國人類學(xué)家A．L．克羅伯和C．克魯克洪提出了另一個(gè)文化的定義：“文化是通過符號(hào)而獲得并通過符號(hào)而傳播的行為模式，這類模式有顯性的和隱性的，它像人工制品一樣體現(xiàn)了人類的成就。在歷史上形成與選擇的傳統(tǒng)思想，尤其是其所代表的價(jià)值是文化的核心；文化系統(tǒng)一方面可以看作是行動(dòng)產(chǎn)物，另一方面又是進(jìn)一步行動(dòng)的制約因素。”

在這個(gè)說明中，我們認(rèn)識(shí)到：第一，文化是一種社會(huì)生活方式，其核心是價(jià)值觀念；第二，文化通過符號(hào)傳播和獲得，符號(hào)包括語言和禮儀；第三，生活方式中有顯性的和隱性的，指的是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，即思想意識(shí)方面的文化；第四，主要是指出文化是行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是進(jìn)一步行動(dòng)的制約因素。

它說明文化是人類自身發(fā)展所創(chuàng)造的，是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要特征，文化已成為人類的不可分割的一部分。正如生活在自然環(huán)境中的人類不能擺脫自然環(huán)境一樣，人類也無法擺脫其文化環(huán)境。

雖然，一個(gè)人可以從一種宗教信仰轉(zhuǎn)移到另一種宗教信仰，但是，要從一種文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換到另一種文化傳統(tǒng)，一般要比適應(yīng)一種新的自然環(huán)境困難得多。因此，可以說，傳統(tǒng)是可變的，但卻是緩慢而不可擺脫的。

在愛德華·泰勒的定義中，強(qiáng)調(diào)的是精神方面的文化，即非物質(zhì)方面的文化。但是，如農(nóng)作物、家畜、勞動(dòng)工具、器皿等各種工具都是文化行為的產(chǎn)物，亦即物化的文化，即物質(zhì)文化。因此，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化同樣是屬于文化的組成部分。

目前，學(xué)者們多傾向于把文化分成三個(gè)組成部分：即物質(zhì)方面、社會(huì)方面與思維方面。物質(zhì)方面是指工具和人們衣、食、住、行等所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。社會(huì)方面則是政治、法律和教育系統(tǒng)、家庭結(jié)構(gòu)、宗教組織等集合而成的社會(huì)中的各種制度。思維方面是文化中表現(xiàn)不太明顯的部分，它是文化的思想基礎(chǔ)，一般指世界觀、價(jià)值觀、信仰，以及在藝術(shù)、文學(xué)、宗教和民族意識(shí)上的表現(xiàn)。

當(dāng)然，這種劃分完全是人為的。實(shí)際上，這三個(gè)部分往往是相互聯(lián)系的。例如，一座房子，它是人為的產(chǎn)品，是為了滿足人的居住需要，可以說它是屬于文化的物質(zhì)方面；但是，房子的大小和布局與家庭結(jié)構(gòu)有關(guān)，大家庭小家庭制度對(duì)住房結(jié)構(gòu)就有很大影響，這是其社會(huì)方面的表現(xiàn)；至于住房外部式樣與內(nèi)部裝飾則反映不同文化集團(tuán)的建筑風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)、審美觀念，這就是文化思維方面的表現(xiàn)了。

地理學(xué)很早就注意人與環(huán)境的關(guān)系，并且長期以來將人地關(guān)系作為其重要的研究內(nèi)容。關(guān)于人地關(guān)系，在地理學(xué)中，曾長期存在著一種理論，即地理環(huán)境決定論。由于其片面地、絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)與人的秉性以及民族特性的“決定性作用”，而在20世紀(jì)30年代以來受到嚴(yán)重批判。

由于這種影響，人地關(guān)系研究也受到忽視。20世紀(jì)60年代，環(huán)境問題的爆發(fā)引起人們對(duì)人地關(guān)系的廣泛注意，而且第二次世界大戰(zhàn)以后，人的文化素質(zhì)和民主的文化傳統(tǒng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日益明顯。因此，學(xué)術(shù)界又開始重視人－文化－環(huán)境關(guān)系的研究。

地理環(huán)境對(duì)人和社會(huì)的影響在不同文化發(fā)展階段是不同的。在狩獵采集階段，人類文化處于低級(jí)階段，人類的生存與生活受氣候條件與生物資源的影響很大。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)之后，平坦的地形、肥沃的土壤、河水的灌溉、溫暖的氣候就成了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、文明起源的重要條件。到了工業(yè)社會(huì)，除農(nóng)業(yè)條件外，礦產(chǎn)資源、交通條件、資金、技術(shù)以及人的素質(zhì)在生產(chǎn)發(fā)展中起著更加重要的作用。由此可見，環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的制約作用隨著文化的發(fā)展而逐漸減小。

文化地理學(xué)就是研究文化與地理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。美國的豪福泊爾1985年提出：“文化地理學(xué)是人文地理學(xué)的一個(gè)分支，它主要研究人類和自然環(huán)境之間的關(guān)系，并著重研究人類社會(huì)中的文化差異如何影響這種關(guān)系。”美國著名人文地理學(xué)家蘇爾則強(qiáng)調(diào)，文化地理學(xué)側(cè)重研究人類創(chuàng)造的文化地域。這里所指的都是狹義的文化地理學(xué)。在美國，往往將廣義的文化地理學(xué)等同于人文地理學(xué)。

文化地理學(xué)的主要研究領(lǐng)域，一般認(rèn)為可以包括：文化的起源、文化的傳播與擴(kuò)散、文化生態(tài)學(xué)、文化區(qū)與文化景觀。文化的起源是指人類最古老的文化發(fā)生地，即古文明中心，這里是文化成長、壯大、創(chuàng)造和革新的地方；文化的傳播與擴(kuò)散是指某種觀念或革新從其起源地向其他地區(qū)傳播擴(kuò)散的過程；文化生態(tài)學(xué)是指文化與其所在環(huán)境的相互關(guān)系；文化區(qū)是研究文化現(xiàn)象在空間上的分布及其與各種環(huán)境因素的關(guān)系；文化景觀是研究地球表面各種文化特征的復(fù)合現(xiàn)象，通過研究其形成過程來認(rèn)識(shí)人與環(huán)境關(guān)系的變遷。

我國是一個(gè)文化古國，歷史悠久，要對(duì)我國的地理環(huán)境有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，除了需要詳細(xì)研究其自然環(huán)境之外，還需要深入了解其文化特征、時(shí)空變化以及與其他環(huán)境因素的關(guān)系。因此，發(fā)展我國的文化地理學(xué)應(yīng)當(dāng)是刻不容緩的任務(wù)。