五、中國詩歌與生生不息的民族精神

中國是世界四大文明古國之一，數(shù)千年來，中華民族的歷史發(fā)生過無數(shù)次的朝代變遷，經(jīng)受過多次的文化浩劫，但最終還是以其強大的生命力延續(xù)下來，文明不但沒有中斷，而且一步一步地向著更高的文明國度邁進，這在世界文明史上是獨一無二的。詩歌作為中華民族最早發(fā)展起來的文學(xué)藝術(shù)形式，承載著連綿不斷的中華文明，也充分體現(xiàn)了中華民族自強不息的民族精神。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢寄乎時序”。它用藝術(shù)的方式，記錄了歷史的變遷，表達了人民的意愿，抒寫了民族的心靈，寄托了人民的理想。

在這一歷史發(fā)展過程中，有三次重大的歷史文化變遷最值得重視，第一次是殷周之際的革命，第二次是秦漢封建帝國制度的建立，第三次是辛亥革命推翻了清王朝。王國維說：“中國制度與文化之變革，莫巨于殷周之際”，它不僅是一家一姓之興衰，而是“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。”^[25]從中華文明史的角度來講，周代是中華文明成熟之始，它將上古政治制度推向完善，建立了以家族血緣為核心的宗法制國家，制定了禮樂規(guī)范，從西周建國到戰(zhàn)國時代周王朝的最終消亡，延續(xù)了將近八百年的歷史。它將中國社會從上古時代所積累起來的文化進行了全面的總結(jié)，以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》為代表的“六經(jīng)”完成于此時，以孔孟老莊為代表的諸子百家學(xué)說誕生于此時。放眼于世界文明，這是一段被后人稱之為“人類軸心”的歷史時期，它是中華民族思想文化和文明的淵藪，其福澤廣被于后世。同時，這一時期既是中國詩歌的發(fā)端期，也是中國詩歌傳統(tǒng)的奠基期。代表這一時期詩歌藝術(shù)成就的首先是《詩經(jīng)》，它是中國現(xiàn)存的第一部詩集，它以四言為主，雜有二言、三言、五言等詩句，無論從詩體的規(guī)范、句法的嚴(yán)整、還是從內(nèi)容的豐富和寫作手法的高超等方面來看，都已經(jīng)達到了極高的水平。它是中國上古詩歌的總結(jié)與升華，代表了上古詩歌的最高成就，是中華民族詩歌從原始走向成熟的標(biāo)志，也是中國后世詩歌的源頭活水。從《詩經(jīng)》時代經(jīng)過近300年的發(fā)展而有屈原的出現(xiàn)，以《九歌》與《離騷》為代表的楚辭體是先秦詩歌的又一高峰，也標(biāo)志著文人士大夫作為中國詩歌創(chuàng)作主體地位的突顯。劉勰《文心雕龍·辨騷》曰：“自《風(fēng)》、《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠，而楚人之多才乎！”^[26]四言體與楚辭體之并立，共同成為中國詩歌流傳最為久遠的藝術(shù)形式?！对娊?jīng)》與楚辭在中國詩歌史上的地位和對中國后世詩歌的影響，還在于沉積于其中的上古文化內(nèi)容和傳承于后世的藝術(shù)精神。它們共同繼承了綿長久遠的上古文化，開啟了中國詩歌以“言志”為核心的抒情詩傳統(tǒng)。它們立足于豐富多彩的上古社會的世俗生活，因而才會有《國風(fēng)》與《九歌》那樣風(fēng)姿綽約的作品。它們共同產(chǎn)生于世襲的貴族社會，體現(xiàn)了鮮明的貴族文化精神，《詩經(jīng)》中的《雅》、《頌》與楚辭中的《離騷》因此而偉大。它們在藝術(shù)表現(xiàn)手法上前后繼承，由《詩經(jīng)》中的比興傳統(tǒng)到楚辭中的香草美人，共同強化了感物而動的中國人的詩性思維方式和藝術(shù)創(chuàng)作方法。這些都成為上古社會詩歌留給后世的一筆巨大的精神財富。

中國社會第二次重大的政治變革是秦漢帝國政治制度的建立。它經(jīng)過戰(zhàn)國時代二百多年的社會激蕩而形成，其核心是建立了一個從中央到地方的官僚政治制度，這一制度曾經(jīng)是世界上先進的政治制度，經(jīng)過歷朝歷代的不斷改革與完善，自秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗直到明清，延續(xù)了2000多年。但是這一制度也有先天的缺陷，由于缺少對絕對皇權(quán)和各級官僚特權(quán)的制衡而呈現(xiàn)周期性的波動，從而造成一次次的歷史浩劫與重建，這就是帶有先天宿命式的朝代輪回，給中國人民帶來無盡的災(zāi)難。但中華民族之所以歷2000年而不衰，進而凝結(jié)成一個疆域越來越廣，民族越來越多的文化共同體，是因為綿長久遠的中華文化給了它強有力的支持。而中國詩歌正是這一偉大文化的重要組成部分，它上承詩騷之精神，將關(guān)心民生疾苦、批判黑暗政治、追求社會和諧、抒寫美好人生當(dāng)作詩歌創(chuàng)作的主導(dǎo)方向，從而成為這個社會的良知，超越現(xiàn)實的希望，成為凝聚中華民族的重要精神力量。從詩歌體式來講，它由上古時代的詩騷體變而為以五七言古體與近體格律詩為主；從創(chuàng)作者來講，以文人士大夫為主體的詩人成為這一時期詩歌創(chuàng)作的主要力量，產(chǎn)生了諸如陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等中華民族史上一大批杰出的詩人。在每一次朝代的輪回之中，詩歌都顯示出強大的力量，特別是在人民受苦國難當(dāng)頭的朝代變更之際，往往成為中國詩歌創(chuàng)作的繁榮時期。漢末建安、安史之亂、明清易代之際在中國詩歌史上各自留下了輝煌的一頁。中國古典詩歌傳統(tǒng)，在這兩千年內(nèi)匯集而成為一條奔騰不息的大河，無論在形式和內(nèi)容上都達到了古典詩歌美的極致。每個時代都產(chǎn)生許多不同的詩歌流派，都有新的詩歌審美典范形成，都展現(xiàn)出不同的時代特色。同時，中國的古典詩歌理論也在這一時期發(fā)展成熟，同樣是流派紛呈，各臻其致。值得注意的是，這一歷史時期也是各少數(shù)民族詩歌更多地融入漢民族詩歌的時期，南北朝時期的北朝各民族朝代，遼、金、元和清王朝分別是這一時期各民族詩歌融合的高潮。與此同時，各少數(shù)民族用本民族語言進行詩歌創(chuàng)作，在這一時期也得到了前所未有的大發(fā)展，中華民族詩歌語言的多樣化與詩歌體式的多樣化特征得到進一步的顯現(xiàn)。這是中國詩歌發(fā)展史上的主要時段，也是我們的詩歌通史描述的主要部分，是所有欣賞、認識和研究中國詩歌史的主體部分。

以辛亥革命為標(biāo)志的20世紀(jì)初期，是中國歷史發(fā)展中第三個重大的變革時期，它結(jié)束了中國兩千年的封建帝國統(tǒng)治，代之而起的是具有現(xiàn)代意義的新的中國?！爸茈m舊邦，其命維新”，這一翻天覆地的歷史變革，也許比前兩次歷史變革的意義更為深遠，因為從這時開始，中華民族不再是一個東亞大陸上的獨立文明形態(tài)，它已經(jīng)逐步融合于世界文化之中。雖然在漫長的封建帝國時期，我們也曾受到了來自印度佛教文化的影響，自漢代而開通的絲綢之路，也曾將西方的文明種子帶到中國，但總的來說影響不大，不足以改變中國文化獨立自足的特點。而以辛亥革命為標(biāo)志的中國近代變革，卻是在西方文化的影響下發(fā)生的，古今文化的矛盾交匯與斗爭之激烈，遠超歷史上任何一個時期。從詩歌史的角度來講，它表現(xiàn)出幾個鮮明的特征：第一是隨著封建官僚社會的滅亡，與之相伴而生的文人士大夫階層同時解體，中國詩歌創(chuàng)作主體發(fā)生了巨變，取而代之的是一個新的知識分子群體。第二是隨著白話文的興盛，數(shù)千年以來形成的古典詩歌體式在詩壇上不再占有主流地位，代之而興的是用現(xiàn)代語言所寫的白話體新詩。第三是隨著中西方文化的交流，中國詩歌長期以來在封閉的文化環(huán)境里形成的詩歌美學(xué)傳統(tǒng)衰落，西方化與現(xiàn)代化為中國詩壇建立新的審美風(fēng)范提供了更為豐富的資源。這一階段的中國詩歌，基本上是一個圍繞著上述三點，從“詩體”與“詩質(zhì)”兩個方面進行變革與重建的過程。在這一過程中，中國現(xiàn)代詩歌并沒有與傳統(tǒng)完全割裂，近百年來中國社會的巨大變革，促使當(dāng)代詩人仍然繼承了中國古代士大夫文人關(guān)注社會的品質(zhì)，他們的創(chuàng)作同樣繼承了古典詩歌中的“言志”與“載道”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從辛亥革命、五四運動、抗日戰(zhàn)爭到上個世紀(jì)50年代以后發(fā)生的一系列政治運動和“新時期”以來的改革開放，他們無不是積極的參與者。與此同時，強化漢語言詩歌節(jié)奏韻律鮮明的民族特征，充分利用漢語言文字的形象化特點，營造含蓄蘊藉的詩體意象，仍然是現(xiàn)當(dāng)代詩人所努力追求的方向，并由此而產(chǎn)生了一些新的典范。值得注意的是，在中國詩歌現(xiàn)代化的進程中，隨著科學(xué)技術(shù)的進步和傳播媒介的發(fā)達，詩與樂的結(jié)合再次成為中國詩歌發(fā)展的一個重要方向，一些優(yōu)秀的詩歌作品隨著歌聲的飄揚得到更為廣泛的傳播，在社會中發(fā)揮著越來越大的作用，歌詞由此而成為當(dāng)代詩歌中新的一體，正在越來越受到人們的重視。另一方面，古典詩歌形式在近百年來并未斷絕，仍然不乏一些優(yōu)秀的詩人和優(yōu)秀的作品，近20多年來甚至更有復(fù)興的跡象。這一方面說明傳統(tǒng)力量的強大，舊的詩體在承擔(dān)現(xiàn)代使命方面仍然可以發(fā)揮作用；另一方面也說明，一種新的詩歌典范的形成，必須要從舊有的形式中吸取營養(yǎng)。對中國詩歌發(fā)展的這一新的歷史階段，我們充滿了無限的期待。

《周易·系辭上》曰：“日新之謂盛德，生生之謂易?！薄墩x》曰：“圣人以能變通體化，合變其德，日日增新，是德之盛極，故謂之盛德也。”“生生，不絕之辭。陰陽變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬物恒生，謂之易也?！?sup >[27]“生生不息”并不是簡單的重復(fù)，而是不斷地有新的變化。數(shù)千年的中國詩歌之所以長盛不衰，正體現(xiàn)著中華文化這種生生不息的精神。它代代傳承，不斷更新，正所謂“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏?！保ā段男牡颀垺ねㄗ儭罚┑窃谶@種生生不息的變化當(dāng)中，又有一種不變的東西在內(nèi)，那就是中國詩歌直面現(xiàn)實，抒寫心志，追求和諧之美的基本精神。中國詩歌將筆觸直接深入到現(xiàn)實生活，它所描寫的是人人生活中所經(jīng)歷的往事，因而帶有天然的親切感。中國詩歌所抒寫的是普通人的心聲，因而能與當(dāng)代讀者的心靈發(fā)生強烈的共鳴。中國詩歌所追求的理想是和諧之美，包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。時代雖然可以變化，但是追求和諧乃是古今共同的理想。因而，這使中國詩歌具有穿越時空的力量，在當(dāng)代社會仍然具有極大的社會認識價值、思想教育價值和藝術(shù)審美價值，是指導(dǎo)當(dāng)代生活的高尚元素。曹操對戰(zhàn)亂所造成的“白骨露于野，千里無雞鳴”的社會慘狀的描寫，時時刻刻向貪婪而野蠻的人類暴行發(fā)出警示；杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，形象地揭示了社會分配的不公與封建官僚制度的腐朽，時時向我們展示著詩人“民胞物與”精神之偉大。而在現(xiàn)代工業(yè)社會所造成的人倫關(guān)系與天人關(guān)系的不斷破壞的情況之下，以和諧為美的中國詩歌傳統(tǒng)在當(dāng)代社會益發(fā)具有糾偏補弊的價值，意境優(yōu)美的中國古典詩歌，每一首都在向我們展現(xiàn)著“詩意棲居”的境界。“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚葉蓮葉北。”這豈不就是當(dāng)代人夢寐以求、心馳神往的自由之境，遍尋世界而不得的心靈家園？“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門?！边@不就是今人所向往的豐衣足食、民風(fēng)淳樸的和諧社會美景？屈原“好修為常”的高潔人格，陶淵明“心遠地自偏”的心靈寧靜，李太白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨立個性，蘇東坡“休將白發(fā)唱黃雞”的達觀，無一不是當(dāng)代人所難以企及的人生境界。中國詩歌所抒寫的這一切，代表了人類社會對美好生活理想的追求，具有永恒的價值。