六、中國詩歌史研究的歷史回顧與本書撰寫

中國古代很早就有詩歌史意識。相傳中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》為孔子刪定而成，至漢代《毛詩序》已開始從歷史的角度對它進行評價，由此而開創(chuàng)了“風雅正變”的詩歌史理論模式。鄭玄的《詩譜序》結(jié)合西周歷代帝王的政治變遷論《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作興衰，將這一理論進一步發(fā)展。班固在《漢書·藝文志·詩賦略》中對屈原到漢人的“賦”體創(chuàng)作以及漢武帝立樂府采歌謠的論述，也可以看成是對這段詩歌發(fā)展史的簡單總結(jié)。此后，沈約《宋書·謝靈運傳論》、劉勰《文心雕龍·時序》、鐘嶸《詩品序》，都可以看作是詩歌史的簡述。明人許學夷《詩源辯體》分周漢、六朝、唐、宋、元論述歷代詩歌發(fā)展及作家作品，儼然是一部簡明的中國詩歌史著作。

當然，具有現(xiàn)代意義的中國詩歌史著作的撰寫，從20世紀才真正開始。它帶著當代人的歷史意識和審美觀念，對幾千年的中國詩歌進行新的述評。不過，這時候?qū)τ谥袊姼枋返臄⑹觯蠖喟菰谖膶W史類著作當中。1927年出版的陳鐘凡的《中國韻文通論》，包括詩、詞、曲、賦各類，上自《詩經(jīng)》，下至金元以來散曲，應是中國現(xiàn)代第一部詩歌史類著作，可惜此書所論詩歌，未能涉及宋代以后的文人詩歌，是其缺憾。^[28]第一部以“詩史”命名的著作，是李維1928年出版的《詩史》，該書雖然只有11萬字，卻從詩的起源寫到清末。^[29]較有影響的則是1931年陸侃如、馮沅君合著的《中國詩史》，此書從《詩經(jīng)》楚辭寫起，包括樂府、詞，至元明清散曲而結(jié)束，遺憾的是與陳鐘凡的著作一樣沒能論述宋代以后的文人詩歌，實際上并不完整。^[30]此外，這一時期還產(chǎn)生了諸如王易的《中國詞曲史》、劉毓盤的《詞史》、羅根澤的《樂府文學史》、蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學史》、朱謙之的《中國音樂文學史》、梁啟超的《中國之美文及其歷史》等分體的詩歌史著作，各有特點。但總的來說，相比較于這一時期甚為豐富的包容各種文體的文學史著作，有關(guān)中國詩歌史的論著還是偏少。^[31]1949年以后、特別是1979年以后，中國文學史的編寫進入一個新的高潮，出版了多部有影響的《中國文學史》，但是在中國詩歌史的寫作方面，仍然以斷代詩歌史為主，具有通史性質(zhì)的較有影響的著作，僅有張松如主編《中國詩歌史論叢書》。^[32]此書雖然側(cè)重于對中國詩歌進行史的描述，但是有較強的以論代史傾向。如今，有關(guān)中國各體文學史的研究撰寫取得了較大進展，在戲曲、小說、散文方面都已經(jīng)有了一部甚至幾部通史性的著作，唯獨沒有一部系統(tǒng)的大型的中國詩歌通史，這與我們這個詩的國度是極不相稱的。

大型的中國詩歌通史之所以至今沒有出現(xiàn)，根本的原因是研究對象難以全面系統(tǒng)地把握。受近代西方文化的影響，近百年的中國文學史研究也形成了一些固定的思維模式，其中重要的一點就是尋找“文學史發(fā)展規(guī)律”。其實，在文學發(fā)展的歷史上，并不存如自然科學那樣可以無數(shù)次重復和驗證的“規(guī)律”。各時代、各民族和每一位詩人的每一首詩歌，都呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。后代的詩人向前代學習，也只是學習他們的經(jīng)驗與技巧，其目的是創(chuàng)作出屬于自己的作品。從這一角度來講，我們認為詩歌史的目的并不是為了總結(jié)規(guī)律，而是描述過程，尋找經(jīng)驗。歷史悠久、內(nèi)容豐富、體式眾多的中國詩歌，是世界文學史上一個巨大的藝術(shù)寶庫，如何開掘這一寶庫，引導當下中國乃至世界的詩人和詩歌愛好者前來采寶鑒寶，從而積累詩歌創(chuàng)作與批評的寶貴經(jīng)驗，創(chuàng)作出更多更好的詩歌，這才是詩歌史的任務，也是時代賦予我們的歷史使命。由此，在學習和總結(jié)以往文學史著作的基礎(chǔ)上，我們逐漸形成了較為明確的詩歌史觀，也找到了一個觀照和描述中國詩歌史的基本方式，其核心在于一個“通”字。

“通”的第一要義是指打通古代詩歌與現(xiàn)代詩歌的斷限，打通漢民族詩歌與少數(shù)民族詩歌的分界?；仡櫼酝脑姼枋罚蛲ü沤裰魃跎?，更沒有將漢民族詩歌與少數(shù)民族詩歌放在一起的史著。顯然，這不符合中華民族多元一體的文化格局，也不能反映中華民族數(shù)千年而不絕的文化傳承。對于今天的國人來講，沒有比認識到這兩點更為重要的歷史意識了。中華民族由五十六個民族構(gòu)成，漢民族本身就是一個多民族融合的復合體。正是這種多元一體的文化格局，才成就了中華民族的偉大，成就了中國詩歌的豐富多彩。而中國詩歌從古代走向現(xiàn)代，乃是一個不曾間斷的歷史過程，不了解中國古代詩歌的發(fā)展，就不知道中國現(xiàn)當代詩歌何以發(fā)生。同樣，不了解中國現(xiàn)代詩歌的情況，就不能正確認識中國古代詩歌的現(xiàn)代意義。因而，多元一體，打通古今，也就是我們《中國詩歌通史》撰寫的第一要義。它由此而確定了我們這套通史的基本格局，縱向上以史為線索，橫向上兼顧各少數(shù)民族，共分為先秦卷、兩漢卷、魏晉南北朝隋代卷、唐五代卷、宋代卷、遼金元卷、明代卷、清代卷、現(xiàn)代卷、當代卷和少數(shù)民族卷等11卷。前十卷以漢民族詩歌為論述的主體，同時描述各歷史時期民族文化融合的過程，從而說明漢民族詩歌本身就是多元一體文化格局的產(chǎn)物。后一卷專論具有鮮明特色的各少數(shù)民族詩歌，同時從史的線索描述其發(fā)展的過程，說明它們各自在中華民族詩歌板塊中的地位以及其與漢民族詩歌之間互相影響的關(guān)系，從而使其成為名副其實的包括中華大家庭五十六個民族在內(nèi)的連通古今的“詩歌通史”。

打通古今開拓了我們的詩歌史視野，使我們更加清楚地認識到“一代有一代之文學”的真諦。它不僅意味著每一個時代的詩歌都有著與前后代不通的主要文體形式，更重要的是每個時代的詩歌都有著不同的歷史文化特征，反映了不同的時代思潮，形成了不同的審美典范。打通漢民族詩歌與少數(shù)民族詩歌的分界，使我們更加清晰地看到了中國詩歌的多民族特點，認識到中華民族詩歌多元一體的文化格局。這要求我們盡可能地回歸中國詩歌發(fā)展的原生狀態(tài)，回歸到對詩歌文本與作為創(chuàng)作主體的詩人的民族文化解讀。促使我們對詩歌史進行更加細致、深入的研究，發(fā)現(xiàn)每一個歷史時段詩歌發(fā)展的不同特點與表現(xiàn)方式。這引發(fā)我們對詩歌史更深一層的理解：中國詩歌的整體特征，正是通過每一個朝代、每一個民族和每一位詩人富有個性的詩歌創(chuàng)作才得以呈現(xiàn)的。一部多卷本的詩歌通史著作，首先要做的工作，就是要寫出每一時代中國詩歌發(fā)展的獨特風貌。舉例來講，先秦以詩騷體為主，兩漢是歌詩與誦詩相分離的時代，魏晉南北朝隋代文人的地位開始突顯，唐代是一個詩的世界，宋代的詩與詞兩峰并峙，遼金元詩的文化多元，明代的詩歌流派紛呈，清代集前代各體之成，現(xiàn)代實現(xiàn)了從古體到新詩的時代轉(zhuǎn)換，當代詩壇又開始了對詩歌體式新的探討，少數(shù)民族詩歌語言多樣，詩體豐富，與漢民族詩歌相互影響。正是上述各時代詩歌特點的集合，才展現(xiàn)了中華民族詩歌的總體風貌。

“通”的第二要義是立足于21世紀世界文化格局的史家“通識”。綿長久遠、豐富多彩的中國詩歌，不僅是中國人民的寶貴精神財富，也是世界文化的重要組成部分。生活于21世紀的中國人，無論其生活方式、風俗習慣還是思想意識，都已經(jīng)融入整個世界，因而，我們再也不可能像古人那樣站在純粹的中國文化立場上來看待中國詩歌，我們已經(jīng)具有了鮮明的當代意識和世界意識。偉大的歷史學家司馬遷說他撰寫《史記》的目的是“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。對于我們今天的史家來講，如果想“成一家之言”，不僅需要“究天人之際，通古今之變”，還要“觀中西之別”，亦即在中國文化與世界文化的比較中重新認識中國詩歌的民族特征?；仡櫧倌陙淼闹袊膶W研究，曾經(jīng)深受西方文化的影響，熱衷于用西方的文學理論、文學史觀和文學研究方法，順應著現(xiàn)實政治的需要來詮釋中國文學，分別建構(gòu)了以民間文學正統(tǒng)論、以階級斗爭為主的意識形態(tài)論、文學即人學的人性論等為理論框架的詩歌史，甚至連“文學”這一概念也具有濃郁的西方理論色彩，卻很少認真地考慮中國文學與西方文學的區(qū)別。然而，經(jīng)過一百多年的歷史發(fā)展，當我們逐漸對世界文學有了更多的了解認識之后，返觀中國文學，可以站在更高的層面發(fā)現(xiàn)中國詩歌與西方詩歌的不同。因而，在“究天人之際，通古今之變”的基礎(chǔ)上“觀中西之別”，自然成為我們撰寫中國詩歌通史的另一重要指導思想。

“觀中西之別”意味著我們中國詩歌通史的寫作要超越以往的詩歌史寫作框架，追尋中國詩歌發(fā)生的文化形態(tài)，對中國詩歌原典進行新的解讀，發(fā)現(xiàn)中國詩歌的民族特點。中華文明原本是獨立于西方的一種文明形態(tài)，在這種形態(tài)下產(chǎn)生的中國詩歌，有著獨特的發(fā)生之源，中國人對它也有著不同于西方的藝術(shù)體認。中國人認為詩起源人的心靈的“感物而動”，形成了以“言志”為核心的抒情詩傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明培養(yǎng)了中國人“天人合一”的宇宙觀和人生觀，確立了“以人為本”的生活態(tài)度，將詩歌作為直面現(xiàn)實，抒寫人生的藝術(shù)，在現(xiàn)實生活中承擔著多種實用功能。中國人在詩歌中寄托了生活的理想，自古就追求著人與自然、人與社會的和諧，探求著“詩意的棲居”的生存方式。中國人將詩視為心靈的表達，強調(diào)詩品與人品的統(tǒng)一，詩歌因此而成為人生修養(yǎng)的重要部分，閃耀著人性理想的光輝。中國詩歌有著獨特的藝術(shù)形式，一字一音的漢語言文字天然地具有詩歌的節(jié)奏韻律之美，“感物而動”的創(chuàng)作模式與“天人合一”的思維方式，使中國詩歌富有形象鮮明、意境深遠的美學風范。多元一體的文化格局造就了中國詩歌內(nèi)容的博大兼容與體式的豐富多彩，生生不息的民族精神推動著中國詩歌在繼承傳統(tǒng)中不斷地創(chuàng)新……，這一切，正是中國詩歌的民族特點，它彰顯了東方文化的智慧和美學風范，是對世界文學所作的杰出貢獻，也是中國文化參與當代世界文化建設(shè)的重要資源。

[1] 中國人從古至今創(chuàng)造了多少詩歌？沒有人能夠統(tǒng)計完整。司馬遷說周代社會“詩有三千余篇”，但是收入《詩三百》中的詩歌僅為三百零五首而已?，F(xiàn)存的《全唐詩》為清人所編，收錄作品四萬余首，顯然遠不是唐代詩歌創(chuàng)作的全部。《全宋詩》、《全宋詞》、《全元詩》、《全明詩》等皆為今人所編，其數(shù)量雖然極為龐大，但它們僅為現(xiàn)存作品的輯錄，同樣遠不是這些朝代詩歌的總數(shù)。而現(xiàn)存的清代詩歌數(shù)量，恐怕遠超歷朝歷代存詩之總和。至于二十世紀的中國詩歌，更沒有辦法做出確切統(tǒng)計。這是漢民族詩歌的狀況。至于少數(shù)民族的詩歌，由于歷史和文化的原因，佚失的作品更多，既便如此，現(xiàn)存的各少數(shù)民族詩歌仍然無法統(tǒng)計。其詩體形式更是紛繁多樣，僅以民間長詩為例，就有創(chuàng)世史詩、英雄史詩、民間敘事長詩、抒情長詩、歷史長詩、信歌、經(jīng)詩、文論詩、套歌、哲理長詩等多種。至于從古至今中國詩歌所用的語言，情況也極為可觀，除漢語之外，還有七十多種少數(shù)民族的語言，四百多種方言和次方言，這在世界各國詩歌中也是少見的。

[2] 沈約：《宋書·謝靈運傳》，中華書局1974年版，第1778頁。

[3] 陳奇猷：《呂氏春秋校釋》，學林出版社1984年版，第284頁。

[4] 河姆渡文化以發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡而命名，持續(xù)時間為公元前5000年至公元前3000年之間，并在其中發(fā)現(xiàn)了7000年之前的人工栽培稻。仰韶文化以發(fā)現(xiàn)于河南省三門峽市澠池縣仰韶村而命名，持續(xù)時間大約在公元前5000年至前3000年。紅山文化因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市而命名，以后在遼河流域有多處發(fā)現(xiàn)，存在時間為公元前4000年至前3000年。三處新石器文化遺址分別出現(xiàn)于中國的南方、中原和北方，說明中華大地早在6-7千年前左右均已經(jīng)進入新石器時代。

[5] 鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1527頁。

[6] 孔安國傳，孔穎達疏：《尚書正義》，同上引，第131頁。按：現(xiàn)在學術(shù)界一般認為《舜典》不會是舜時的著作，而是后人根據(jù)傳聞所做的追記。但既便如此，它的產(chǎn)生最晚也當在戰(zhàn)國前期，仍然是中國早期重要的詩歌理論文獻，是對此前中國人的詩樂觀的總結(jié)，代表了中國人早期對詩樂本質(zhì)的認識。

[7] 聞一多：《歌與詩》，《神話與詩》，上海人民出版社2006年版，第151頁。

[8] 韓康伯注，孔穎達正義：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第79頁。

[9] 徐元誥撰，王樹民、沈長云點校：《國語集解》，中華書局2002年版，第11頁、387-388頁。

[10] 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第787、796頁。

[11] 何晏集解，邢昺疏：《論語注疏》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第2525頁。

[12] 孔穎達：《毛詩正義序》，同上引，第261頁。

[13] 鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1529頁。

[14] 同上引，第1536頁。

[15] 司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，第2482頁。

[16] 洪興祖：《楚辭補注》，中華書局1983年版，第179頁。

[17] 桓寬撰，王利器校注：《鹽鐵論校注》，中華書局1986年版，第254頁。

[18] 中國最早的韻書是三國時期李登編著的《聲類》和晉代呂靜編著的《韻集》，這兩書早已亡佚?！段簳そ絺鳌罚骸埃▍危╈o別放故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，宮商角徵羽各為一篇”。又，據(jù)唐代封演《聞見記》所言，《聲類》是“以五聲命字，不立諸部”。段安節(jié)《樂府雜錄》：“太宗朝，三百般樂器內(nèi)挑絲竹為胡部。用宮、商、角、羽，并分平、上、去、入四聲。其徵音有其聲，無其調(diào)?！毙炀鞍病稑窌芬陨掀铰暈閷m，下平聲為商，上聲為祉（徵），去聲為羽，入聲為角。姜夔《大樂議》：“七音之協(xié)四聲，各有自然之理。今以平、入配重濁，以上、去配輕清，奏之多不諧協(xié)?！?/p>

[19] 韓康伯注，孔穎達正義：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第87頁。

[20] 許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第754頁。

[21] 王利器：《文心雕龍校證》，上海古籍出版社1980年版，第278頁。

[22] 許學夷：《詩源辯體》，人民文學出版社1987年版，第1頁。

[23] 按漢語四聲的發(fā)現(xiàn)，主要應與中國詩歌的傳唱特點有關(guān)，吳相洲教授對此曾有專論。此外，南北朝佛經(jīng)誦讀時對四聲特別關(guān)注，對漢語四聲的認識及格律詩的產(chǎn)生，自然也會發(fā)生一定的影響。

[24] 黃叔璥三十四首番曲收錄于《臺海使槎錄》（《臺灣文獻叢刊》第4種）之《番俗六考》諸篇之中。

[25] 王國維：《殷周制度論》，《觀堂集林》，中華書局1959年版，第451、453頁。

[26] 王利器：《文心雕龍校證》，上海古籍出版社1980年版，第27頁。

[27] 韓康伯注，孔穎達正義：《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第78頁。

[28] 陳鐘凡：《中國韻文通論》，上海中華書局1927年版。與之相類的還有龍榆生的《中國韻文史》，篇幅雖然不長，卻包括了從先秦到元明清的詩與詞曲，較為全面，商務印書館1934年版，時間略晚。

[29] 李維：《詩史》，北平石棱精舍印行，1928年10月初版。

[30] 陸侃如、馮沅君：《中國詩史》，1931年1月出版上冊，7月出版中冊，12月出版下冊，由大江書鋪印行。1956年作家出版社重版，有較大刪節(jié)。人民文學出版社1983年，山東大學出版社1996年，百花文藝出版社1999年有重印本。

[31] 王易：《中國詞曲史》原為1926年作者在心遠大學任教時所編教材，初版時間不詳，1932年5月神州國光社發(fā)行再版本。1944年12月，上海中國聯(lián)合出版公司用原紙型，以32開本重印發(fā)行。以后有多種版本。劉毓盤：《詞史》，1931年2月，上海群眾圖書公司發(fā)行，此后有多種版本。羅根澤：《樂府文學史》，北平文化學社印行，1931年1月出版。蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學史》，1933年清華研究院畢業(yè)論文，1944年10月，重慶中國文化服務社印行，人民文學出版社1984年有新排版。朱謙之：《中國音樂文學史》，商務印書館1935年出版。梁啟超：《中國之美文及其歷史》，中華書局印行，1936年3月出版。

[32] 張松如主編的《中國詩歌史論叢書》，吉林教育出版社1995年版。叢書共分為《先秦詩歌史論》、《漢代詩歌史論》、《魏晉南北朝詩歌史論》、《隋唐五代詩歌史論》、《宋代詩歌史論》、《遼金元詩歌史論》、《明清詩歌史論》、《中國近代詩歌史論》、《中國現(xiàn)代詩歌史論》9部，總字數(shù)在300萬字左右。