四、藝術(shù)原型的多元生成

先秦是中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)軔期，許多藝術(shù)原型都是在那個(gè)歷史階段生成的。所謂原型，猶如胚胎，它雖然只是初具輪廓，尚未成熟，但卻為日后的發(fā)育奠定基礎(chǔ)，是范型得以確立的根據(jù)。先秦詩(shī)歌所生成的藝術(shù)原型種類繁多，主要如下：

一是詩(shī)體原型。先秦主要的詩(shī)體有兩種，一是四言詩(shī)，二是楚辭體。這兩種詩(shī)體在先秦時(shí)期不但生成原型，而且已經(jīng)成熟為范型。后來(lái)出現(xiàn)的四言詩(shī)和楚辭體作品，在體式上對(duì)先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》和楚辭沒(méi)有根本性的超越?！对?shī)經(jīng)》、楚辭是集原型和范型于一身。對(duì)于它們而言，范型的成熟是超前的。

先秦詩(shī)歌在體式上所生成的原型，還體現(xiàn)在偶數(shù)句成篇和隔句押韻的規(guī)則?！对?shī)經(jīng)》及楚辭多數(shù)作品都是偶數(shù)句成篇，隔句押韻，這種體式在后來(lái)的五、七言詩(shī)中一直沿用，成為詩(shī)歌的基本規(guī)則。另外，原始歌謠和四言詩(shī)，基本都是句首由兩個(gè)字領(lǐng)起，遵循的是整拍律。后來(lái)的五、七言詩(shī)也是如此，詞出現(xiàn)之后這個(gè)規(guī)則才被打破。屈原的楚辭有兩部組詩(shī)，即《九歌》和《九章》，其中《九歌》是精心構(gòu)制的一組詩(shī)，由十一首詩(shī)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。這種組詩(shī)體制在詩(shī)歌史上首次出現(xiàn)，也是一個(gè)重要的原型?？傊?，先秦在詩(shī)歌體式上所生成的原型深入到作品的多個(gè)層面，具有較大的穩(wěn)定性，成為后代詩(shī)歌繼承、借鑒的對(duì)象，有的原型是中國(guó)古代詩(shī)歌的原始基因。

二是主題原型。先秦詩(shī)歌內(nèi)容豐富，涉及到許多重要的主題，有些主題是以相反相成的方式并列存在，主要有以下六組：

歌頌功德與傷時(shí)憫亂。歌頌功德主題在作于虞舜時(shí)期的《賡歌》中就已經(jīng)初露端倪，到了《詩(shī)經(jīng)》，這類主題的作品成批地出現(xiàn)。歌頌功德主題作品主要有三類：一是用于祭祀的歌詩(shī)，《毛詩(shī)序》把《頌》概括為“美盛德之形容”，揭示出《頌》詩(shī)歌功頌德的主旨，三頌都是如此。二是祖先頌歌，主要見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅》，敘述周族英雄祖先的光輝業(yè)績(jī)。三是明主賢臣的頌詩(shī)，這以周宣王中興時(shí)期的作品居多。歌功頌德主題的詩(shī)歌基本上都是用于廟堂，多產(chǎn)生于歷史上升期或太平盛世。兩漢初期的《安世房中樂(lè)》直接繼承了先秦詩(shī)的歌功頌德主題，從題目上就顯示出它的盛世贊歌的性質(zhì)。與歌功頌德主題形成鮮明對(duì)照的是傷時(shí)憫亂的主題。先秦時(shí)期這類作品發(fā)軔于夏代的《五子之歌》，到西周厲、幽之世出現(xiàn)創(chuàng)作高潮。這類作品都是政治批判詩(shī)，以《詩(shī)經(jīng)》中的變雅為代表。屈原所作的《九章》，也有一部分作品是以傷時(shí)憫亂為主題。這類政治批判詩(shī)的矛頭主要指向三個(gè)目標(biāo)：一是昏君，二是佞臣，三是讒言。到了東漢后期，趙壹的《刺世疾邪賦》從題目上明確標(biāo)出這類作品的主旨。

建功立業(yè)與隱遁出世。先秦詩(shī)歌顯示出先民主動(dòng)參與現(xiàn)實(shí)的入世精神，涌現(xiàn)出一批表現(xiàn)建功立業(yè)的作品。如《詩(shī)經(jīng)·小雅》的《皇皇者華》、《采薇》、《出車》等作品，都采用自述的方式表達(dá)建功立業(yè)的心志。這類作品時(shí)而也流露出主人公的苦悶，但總的趨向是積極入世，參與現(xiàn)實(shí)，為國(guó)家利益而奔波奮戰(zhàn)，以此實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。與建功立業(yè)主題相反的是隱遁主題。這類主題早在《周易》卦爻辭中就已經(jīng)出現(xiàn)?！哆q》、《明夷》就是以隱遁為卦名?！缎M》上九則明言：“不事王侯，高尚其事?！毕惹仉[逸詩(shī)數(shù)量有限，代表作是《陳風(fēng)·衡門》，除此之外，《衛(wèi)風(fēng)·考槃》、《小雅·鶴鳴》也都涉及到隱逸。

圣主賢臣遇合與悲士不遇。以圣主賢臣遇合為主題的詩(shī)歌，最初見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅》，是對(duì)明君賢臣默契理政的客觀反映，但還沒(méi)有作為明確的理念直接加以表達(dá)。以圣主賢臣遇合作為理想，并且自覺(jué)地在詩(shī)歌中加以表現(xiàn)，始于屈原的一系列作品。屈原以賢臣自命，可是并沒(méi)有遇到明君，于是，反復(fù)抒發(fā)懷才不遇之感。君臣遇合與悲士不遇兩個(gè)主題交織在一起，在屈原作品中得到充分的體現(xiàn)。宋玉的《九辯》、荀子的《成相》，都是把這兩個(gè)主題揉合在同一首詩(shī)中加以表現(xiàn)。到了漢代，王褒作《圣主得賢臣頌》、董仲舒作《士不遇賦》于前，司馬遷作《悲士不遇賦》于后，這兩個(gè)主題以極其鮮明的篇名加以標(biāo)示。另外，東方朔、揚(yáng)雄等一系列文人所寫的設(shè)辭，也是以悲士不遇為主題。

困境勵(lì)志與神游求索。困境勵(lì)志主題的詩(shī)歌，較早大量出現(xiàn)在西周厲、幽之世，是政治批判詩(shī)的副產(chǎn)物，作者都是西周王朝的大臣。他們?cè)诶Ь持幸廊挥袌?jiān)定的志向，保持自己高尚的品格，并且勤于政事，激勵(lì)同僚。這類困境勵(lì)志主題，在屈原被貶謫、流放期間所作的《九章》某些詩(shī)中得到進(jìn)一步開(kāi)掘。和困境勵(lì)志主題相反相成的是神游求索主題，詩(shī)的主人公不是在現(xiàn)實(shí)中煉獄，而是以神游的方式尋求終極歸宿。屈原的《離騷》已有神游求索的情節(jié)，《遠(yuǎn)游》則把這個(gè)主題表現(xiàn)得淋漓盡致。西漢司馬相如的《大人賦》對(duì)《遠(yuǎn)游》多有借鑒。

愛(ài)情專一與批判婚變主題?；閼僭?shī)在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中所占比例較大，這兩個(gè)帶有互補(bǔ)性質(zhì)的主題在《國(guó)風(fēng)》中反復(fù)出現(xiàn)。除此之外，《小雅》的《我行其野》、《白華》也屬于這類主題。抒發(fā)對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著專一，其作品主人公既有女性，也有男性。而以批判婚變?yōu)橹黝}，作品主人公以女性居多，代表作品是棄婦詩(shī)。屈原《九歌》的《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《山鬼》都有表現(xiàn)愛(ài)情專一的成分。

思?xì)w與懷遠(yuǎn)主題。這兩個(gè)主題也是相互聯(lián)結(jié)，構(gòu)成彼此呼應(yīng)的雙方。先秦詩(shī)歌思?xì)w的主角有出征將士、朝廷官員，也有服役的百姓和寄居他鄉(xiāng)的流民。懷遠(yuǎn)的主角以女性居多，也有男性出現(xiàn)。這類主題表現(xiàn)的都是離家在外之苦和對(duì)游子回歸的期盼。到了漢代的《古詩(shī)十九首》，這類主題作品的主角分別是游子和思婦，變得更加單一。

樂(lè)生與悼亡主題。樂(lè)生惡死是人類的普遍傾向，因此，表現(xiàn)人生之樂(lè)，抒發(fā)對(duì)死亡的悲哀，成為先秦詩(shī)歌一對(duì)重要的主題。以表現(xiàn)人生之樂(lè)為主題的作品大量見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，出現(xiàn)的多是宴飲、游樂(lè)、狩獵等場(chǎng)景，是正常的人生之樂(lè)。也有少數(shù)以及時(shí)行樂(lè)為主題的詩(shī)歌，如《唐風(fēng)》的《蟋蟀》、《山有樞》，《秦風(fēng)·車鄰》，《小雅·頍弁》。這類作品有人生無(wú)常之感，是感傷文學(xué)的最早表現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》以悼亡為主題的作品有《邶風(fēng)·綠衣》、《唐風(fēng)·葛生》、《陳風(fēng)·防有鵲巢》。屈原的《九歌·國(guó)殤》則是先秦詩(shī)歌悼亡主題的殿軍。到了漢代樂(lè)府詩(shī)以及騷體賦，以樂(lè)生和悼亡為主題的作品陸續(xù)出現(xiàn)，繼承了先秦詩(shī)歌的傳統(tǒng)主題。

先秦詩(shī)歌所生成的還有角色原型。先秦詩(shī)歌出現(xiàn)眾多的人物角色，其中許多角色的形象具有穩(wěn)固性，在后代詩(shī)歌中經(jīng)?？梢砸?jiàn)到，并且基本保留了先秦詩(shī)歌的固有屬性，從而成為角色原型。先秦詩(shī)歌所形成的角色原型極其眾多，主要有以下幾類：

股肱之臣原型。這類原型始見(jiàn)于《賡歌》，但還顯得朦朧，缺少細(xì)致的刻劃?！对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的股肱之臣，有的成為角色原型。如《大雅·烝民》所歌頌的仲山甫，他“夙夜匪解，以事一人”，“柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強(qiáng)御”，仲山甫是美德懿行的化身，后代詩(shī)歌刻劃朝廷股肱之臣，往往以仲山甫為原型。再如《小雅·六月》的主角尹吉甫，“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”，他是一位文武全才，在后代詩(shī)歌中成為這類角色的原型。班固的《趙充國(guó)頌》有尹吉甫的影子，至于史孝山的《出師頌》則直接提到尹吉甫，稱頌東漢出征將領(lǐng)是“允文允武”，明顯是以尹吉甫為原型來(lái)刻劃自己的歌頌對(duì)象。

貴族君子原型。這類角色絕大多數(shù)見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，他們是在禮樂(lè)文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，無(wú)論是地位高低，都有良好的文化素養(yǎng)，具有威儀之美。他們的言語(yǔ)、舉止、風(fēng)度，乃至于儀仗服飾，有許多因素都成為原型，在后代詩(shī)歌中不斷復(fù)現(xiàn)，成為塑造君子形象可資利用的重要資源。

懷才不遇而又蘇世獨(dú)立的遷客騷人原型。這個(gè)原型是屈原創(chuàng)造的，在漢代不斷地被復(fù)制、重塑。以九體為代表的作品，都是以屈原為依托進(jìn)行創(chuàng)作，始終把《離騷》主人公作為原型。至于后代的騷體作品，這類情況更是常見(jiàn)。遷客騷人原型雖然生成較晚，但對(duì)后代詩(shī)歌的影響卻極為深遠(yuǎn)。

平民百姓原型。先秦詩(shī)歌中出現(xiàn)的平民百姓多數(shù)是一閃而過(guò)，但是，其中有的形象顯示出角色的基本屬性，因而成為原型?！囤L(fēng)·匏有苦葉》是最早的船夫謠，其主角的見(jiàn)多識(shí)廣、幽默機(jī)智，成為后代詩(shī)歌中船夫的原型。《魏風(fēng)·伐檀》是最早的樵夫詞，伐木者的直率、質(zhì)樸，成為后代詩(shī)歌中樵夫的原型?！缎⊙拧o(wú)羊》是最早的牧羊曲，詩(shī)歌主角對(duì)自己放牧對(duì)象的熟悉，對(duì)自己放牧生活的陳述，以及夢(mèng)中的期待，也可從后代的放牧詩(shī)中聽(tīng)到回響。

隱士遺民原型。先秦詩(shī)歌的隱士遺民角色數(shù)量有限，但卻體現(xiàn)出這類人物的特色?！缎l(wèi)風(fēng)·考槃》中的隱士生活清苦，《陳風(fēng)·衡門》的隱士自得其樂(lè)，《小雅·鶴鳴》的隱士深藏不露，孔子所遇到的接輿則是冷眼觀世。以上所顯示的都是隱士遺民的基本屬性，因此成為后代詩(shī)歌角色的原型。

反面角色的原型。先秦詩(shī)歌出現(xiàn)最多的反面角色是佞臣讒人，批判他們蒙蔽君主、讒言害人?！对?shī)經(jīng)》的變雅、戰(zhàn)國(guó)楚地文人的詩(shī)歌，都是從這兩個(gè)方面對(duì)他們進(jìn)行刻劃。后代詩(shī)歌中的佞臣讒人，基本上都是以先秦詩(shī)歌所生成的原型為基礎(chǔ)。

先秦詩(shī)歌所生成的還有意象原型。先秦詩(shī)歌的意象原型最為繁富，構(gòu)成意象原型的有自然存在物、氣候現(xiàn)象，也有的是具體事象。

以自然存在物生成的意象原型，在先秦詩(shī)歌中所占的比例最大。孔子有過(guò)樂(lè)山樂(lè)水的議論。先秦詩(shī)歌由山水生成的意象原型有許多種類?？鬃臃Q“仁者樂(lè)山”、“仁者壽”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·天保》也稱“如南山之壽”，山成為長(zhǎng)壽的象征，壽比南山成為古代的慣用語(yǔ)?！对?shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)有許多以水為背景，水作為阻隔雙方的意象出現(xiàn)?！缎⊙拧ゃ嫠酚钟小般姹肆魉?，朝宗于?！钡木渥?，它成為尋找歸宿的意象。山水意象的這些內(nèi)涵，在后代詩(shī)歌中不時(shí)可以見(jiàn)到。除此之外，以虎象征勇敢，以鷹比喻矯健，以魚游水中比喻人的自得其樂(lè)，這些意象原型都是在先秦詩(shī)歌中生成的。

由氣候現(xiàn)象生成的意象原型，包括風(fēng)雨雷電、季節(jié)推移等。以風(fēng)雨比喻人的喜怒無(wú)常，通過(guò)雷聲表現(xiàn)人的恐懼感，此類意象在先秦詩(shī)歌中屢屢出現(xiàn)。由季節(jié)的推移聯(lián)想到人的生命的有限，則生成悲秋意象。悲秋意象始見(jiàn)于《唐風(fēng)·蟋蟀》，到宋玉的《九辯》最終定型。

再看由具體事象生成的意象?！对?shī)經(jīng)》的《召南·鵲巢》是新婚詩(shī)，《陳風(fēng)·防有鵲巢》是悼亡詩(shī)，鵲巢作為家庭的象征出現(xiàn)。這個(gè)意象的內(nèi)涵極其穩(wěn)固，以至于后來(lái)的詞牌都以《鵲橋仙》命名，喜鵲往往和家庭的幸福聯(lián)系在一起?！峨x騷》有滋蘭樹(shù)蕙之語(yǔ)，在后代詩(shī)歌中成為培養(yǎng)弟子的慣用語(yǔ)。

先秦詩(shī)歌生成的還有敘事抒情模式的原型。《詩(shī)經(jīng)》基本的表現(xiàn)手法是賦、比、興，許多運(yùn)用上述表現(xiàn)方式的作品成為原型。即以賦為例，這種直賦其事的筆法，在先秦詩(shī)歌中生成兩種原型：一種是按時(shí)間順序推移，這以《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》為代表，《大雅·韓奕》也比較典型。另一種類型是按空間方位展開(kāi)，這以《楚辭》的《招魂》、《大招》為代表。這兩種敘事抒情方式都成為重要的原型，給后代詩(shī)歌以深遠(yuǎn)的影響。陸機(jī)的《百年歌十首》，從人的十歲寫到一百歲，按照時(shí)間順序依次推移。歐陽(yáng)修的《漁家傲》十二月，從一月依次寫到十二月，與《豳風(fēng)·七月》的敘事結(jié)構(gòu)極為相似。張衡的《四愁詩(shī)》按照東南西北的方向逐次展開(kāi)，實(shí)是脫胎于《招魂》、《大招》。至于《招魂》、《大招》按類別推移的敘事手法，在后代詩(shī)歌中也成為一種模式。再如，同樣為悼亡詩(shī)，《邶風(fēng)·綠衣》是睹物思人，《唐風(fēng)·葛生》則是以草木的茂盛襯托墓地的凄涼。這兩種敘事抒情的筆法，也成為古代悼亡詩(shī)的原型。

先秦詩(shī)歌的原型是由多個(gè)渠道生成的，數(shù)量眾多，覆蓋面很廣。有的原型是一次生成，有的則是經(jīng)歷了由模糊、朦朧到鮮明穩(wěn)定的過(guò)程。各類原型之間不是孤立存在，而是相互滲透，彼此補(bǔ)充。就具體作品而言，同一首詩(shī)往往不是生成單一的原型，而是多個(gè)原型并存。當(dāng)然，也有的是同一個(gè)原型會(huì)出現(xiàn)在多首詩(shī)歌中。先秦詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌史上的奠基作用，很大程度上是由于它所生成的種類繁多的原型，后代詩(shī)歌范型的確立，往往以先秦詩(shī)歌所生成的原型為根據(jù)。