五、創(chuàng)作、傳播主體和詩潮起落

中華民族是早熟的民族，中國古代詩歌也是早熟的詩歌。早在夏朝前期，四言詩已經(jīng)具備雛形，并且開始詩歌個人創(chuàng)作的時代。其實，虞舜時期的《賡歌》，已經(jīng)初步顯露出個人創(chuàng)作的苗頭?！段遄又琛返某霈F(xiàn)，標(biāo)志著個人創(chuàng)作時代的開始?！段遄又琛肺迨?，是太康的五位弟弟所作，顯然是每人各作一首，明顯是個人創(chuàng)作。

《詩經(jīng)》多數(shù)詩篇沒有留下作者的姓名，但不能由此斷定那個時期仍然處于群體創(chuàng)作的階段，二者之間沒有必然的聯(lián)系。實際情況正好相反，《詩經(jīng)》向人們提供了個體創(chuàng)作的演變軌跡，是考察先秦詩歌個體創(chuàng)作的重要依據(jù)。

個體詩歌創(chuàng)作的大量涌現(xiàn)是在周代。從西周初年開始，陸續(xù)涌現(xiàn)出一批能夠進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的朝廷大臣。周公制禮作樂，《詩經(jīng)》中的不少篇目都?xì)w于他的名下，如《豳風(fēng)·鴟鸮》、《周頌·清廟》以及大武歌詩。從實際情況考察，上述作品出自周公之手的可能性極大，否則，《周頌》相關(guān)篇目不會受到高度重視，成為高級別禮儀配樂演唱的歌詩。召康公姬奭和周公同為西周初年的朝廷棟梁，相傳《大雅·卷阿》就是召康公所作。再加上成王作告廟詩，那個時段西周朝廷已經(jīng)形成一個詩歌創(chuàng)作的群體，許多人都有自己獨立創(chuàng)作的詩歌。

現(xiàn)在流傳下來的留有作者姓名的歌詩，以厲王、宣王、幽王年間的居多。先看宣王年間的情況?！洞笱拧返摹夺愿摺?、《烝民》明確標(biāo)示是尹吉甫所作。除此之外，《大雅·江漢》，《詩》毛序稱“尹吉甫美宣王也。”《大雅·韓奕》，《詩》毛序亦稱“尹吉甫美宣王也”。這樣一來，歸于尹吉甫名下的詩作就有四首。同是作于周宣王時期的詩，《大雅·云漢》，《詩》毛序稱“仍叔美宣王也?！薄洞笱拧こＮ洹罚对姟访蚍Q：“召穆公美宣王也?！边@樣看來，周宣王時所形成的詩歌創(chuàng)作群體，比西周初年規(guī)模更大，從事創(chuàng)作的多是朝廷重臣，還有的是諸侯國君主?！缎⊙拧ち隆窋⑹鲆β时狈ブ拢娭杏小拔奈浼?，萬邦為憲”之語，顯然不是尹吉甫本人所作。詩的末章寫道：“吉甫燕喜，既多受祉。來歸自鎬，我行永久。”詩的作者與尹吉甫都是從鎬地戰(zhàn)場返回，顯然是隨從尹吉甫出征人員，《六月》一詩是他所作。尹吉甫本人善于寫詩，隨他出征的部下也能創(chuàng)作出這首水平很高的詩，這首詩的作者相當(dāng)于后來的文職幕僚，服務(wù)于軍中。宣王時期有多首征戰(zhàn)詩流傳下來，當(dāng)有一批軍府幕僚從事這方面的創(chuàng)作。

厲王、幽王時期是變雅大量產(chǎn)生的階段，這些政治批判詩有的留下了作者的姓名，如《小雅·節(jié)南山》是家父所作，《小雅·巷伯》是寺人孟子所作。還有的詩中沒有留下姓名，但《詩》毛序指出了詩的作者。如：《小雅·何人斯》是蘇公刺暴公。《大雅·板》、《大雅·桑柔》是芮伯刺厲王。《大雅·瞻卬》是凡伯刺幽王。由此看來，厲、幽時期個人詩歌創(chuàng)作也出現(xiàn)群體，留下的多是政治批判詩。

厲、幽時期詩歌創(chuàng)作群體中，《小雅·白華》的作者相傳是申后。即被周幽王廢黜的王后，詩中反映的環(huán)境、心態(tài)可以證明它確實是申后所作，她是中國詩歌史上第一位可考的女性作者。進(jìn)入春秋之后，又出現(xiàn)兩位女性詩歌作者，那就是《邶風(fēng)·燕燕》的作者莊姜和《鄘風(fēng)·載馳》的作者許穆夫人。莊姜是衛(wèi)莊公之妻，許穆夫人則是衛(wèi)國公主。詩歌創(chuàng)作有女性參與其間，是先秦詩歌出現(xiàn)的新氣象。

綜觀春秋以前的詩歌創(chuàng)作主體，貴族成員多是朝廷高官或是諸侯國君主，平民百姓則是饑者歌其食，勞者歌其事。對于各階層成員而言，詩歌創(chuàng)作在他們生活中并不居于主要地位，沒有把詩歌創(chuàng)作視為主要精神寄托。戰(zhàn)國中后期，楚地詩人的出現(xiàn)改變了這種狀況。屈原有的詩是在朝廷任職時所作，但已經(jīng)被楚王疏遠(yuǎn)，沒有什么權(quán)力；還有一部分詩歌作于貶謫、流放期間。宋玉雖然在朝廷任職，但不過是位幕僚文人。荀子的幾篇詩，則都是隱居期間所作。楚國幾位詩人都是在政治上受到挫折之后轉(zhuǎn)向詩歌創(chuàng)作，是無可奈何的選擇。但是，政治上的不幸遭遇卻使得他們把更多的精力投入詩歌創(chuàng)作，把它作為精神寄托，從而實現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作的自覺。也就在同一個階段，詩歌從綜合藝術(shù)母體中分離出來，成為獨立的文學(xué)樣式，這表明個體詩歌創(chuàng)作自覺的時代已經(jīng)到來。

先秦詩歌很早就進(jìn)入個體創(chuàng)作階段，從而促進(jìn)了詩歌作品個性的發(fā)展。詩歌作品的個性，在《五子之歌》中已見端倪，雖然同是傷時憫亂，但五首詩的切入點不同，第一首詩的風(fēng)格與其余四首迥異。隨著歷史的推移，詩歌的個性化也得到不斷的發(fā)展。同是表現(xiàn)宣王中興的歌功頌德之作，出自召虎之手的《常武》和尹吉甫所作的《江漢》，雖然同是每章八句，共六章，但敘事風(fēng)格、結(jié)構(gòu)安排明顯有別。厲幽時期的變雅都是政治批判詩，同樣風(fēng)格多異，創(chuàng)作主體的個性體現(xiàn)得極其明顯。至于屈原、宋玉、荀子詩歌的差異，更是非常突出。

詩歌有原創(chuàng)，有再創(chuàng)。所謂再創(chuàng)，就是對已有的作品進(jìn)行改造，使之以新的形態(tài)出現(xiàn)。周公制禮作樂是歷史上的重大事件，《周頌》以周公制禮作樂為界，前后兩個時期的作品有明顯的差異。前期缺少規(guī)則，后期則走向有序。依此推斷，周公當(dāng)時對已有的某些詩歌作了改編，以符合禮儀的要求?！对娊?jīng)》是由朝廷樂官編定的，他們是先秦詩歌再創(chuàng)作的重要成員，《詩經(jīng)》有兩組詩顯然經(jīng)過樂師的改編。一組是《小雅》的《信南山》、《大田》、《甫田》。這三篇作品都是農(nóng)事詩，題材一致，所敘述的事象也多有雷同。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？顯然是它們出自同一母體，經(jīng)過改造之后變成三首詩，以適應(yīng)演唱的需要?！缎拍仙健妨?，每章六句?！陡μ铩匪恼拢空率?。《大田》四章，前兩章各八句，后兩章各九句。這三首詩各篇句數(shù)在34到40之間，差別不大。但各篇每章句數(shù)不同，顯然要用不同曲調(diào)演唱。樂師是在原有農(nóng)事詩基礎(chǔ)上對詩句進(jìn)行重新組合，變成曲調(diào)各異的三首歌詩。另一組是《周頌》的《載芟》和《良耜》，也是農(nóng)事詩，兩詩重復(fù)的地方較多。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，《載芟》生活氣息很濃，是以參加農(nóng)事活動者的口氣進(jìn)行敘述?！读捡辍穭t是用第三人稱語氣敘述，生活氣息不如前者。如果進(jìn)一步對比還會發(fā)現(xiàn)，《載芟》31句或兩句一組，或三句一組，句子的組合沒有規(guī)則。《良耜》23句，前16句都是每兩句為一組，結(jié)尾四句也是兩句一組，中間只出現(xiàn)一個三句相組合的例子，這是受全詩總數(shù)為奇數(shù)所制約?！读捡辍返木渥咏M合井然有序，遵循兩句一組的規(guī)則。由此可以得出結(jié)論，《載芟》是原創(chuàng)，生活氣息濃，但句子組合無規(guī)則?！读捡辍肥窃賱?chuàng)，是對《載芟》進(jìn)行改造，變得簡約而有規(guī)則，但生活氣息變得淡薄。上述農(nóng)事詩原來都出自豳地，收入《小雅》和《周頌》之后，為適應(yīng)祭祀和演唱的需要，樂師對原作進(jìn)行改造，有的變成幾首詩，有的則是原作和改造后的詩都保存下來。樂師的再創(chuàng)使詩歌變得規(guī)范，但也損失了一些有文學(xué)價值的因素。

先秦詩歌創(chuàng)作主體的社會角色隨著歷史的推移而變化，先秦詩歌傳播主體的社會角色同樣也有歷史的演變。西周時期，詩歌的傳播者主要有兩部分人：一是朝廷大臣，二是朝廷的樂師，前者采用引詩的方式，后者則是通過音樂進(jìn)行傳播。進(jìn)入春秋時期，詩歌傳播者的主角是各諸侯國的大夫，他們引詩賦詩，成為一種社會風(fēng)尚。這種傳播方式的參與者前期還有少數(shù)諸侯國君主，后期則再也見不到君主引詩賦詩。周王朝及諸侯國的樂師，繼續(xù)通過演唱的方式傳播詩歌。

進(jìn)入戰(zhàn)國之后，士大夫賦詩引詩之風(fēng)悄然而止，官府樂師演唱詩也極其罕見。代之而起的是諸子說詩引詩，這種風(fēng)氣從孔子時代就已經(jīng)開始，詩歌成為私學(xué)教育的重要內(nèi)容。同時，諸子著作還經(jīng)常引詩議論，《詩經(jīng)》成為重要的經(jīng)典。尤其是儒家學(xué)者，他們的說詩引詩一脈相承，從孔子論詩到《孔子詩論》，再到孟子的說詩，最后再到荀子的引詩，寓詩于教，寓詩于著述，成為他們傳播詩歌的主要方式。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)一批民間樂師，如鐘子期、雍門周等，他們沒有政治職務(wù)，都以琴藝精妙著稱，可以想象，有的詩歌就是由他們傳播開來的，后代流傳的琴曲歌辭當(dāng)與他們有關(guān)。另外，詩歌的民間傳播在戰(zhàn)國時期也比較流行。《郢中對》記載，楚國首都演唱的就有《下里》、《巴人》、《陽阿》、《采薇》、《陽春》、《白雪》等多個曲子，有雅有俗。流傳下來的戰(zhàn)國歌謠，有相當(dāng)一部分是在民間傳播。

先秦的詩歌創(chuàng)作有高潮期也有衰落期。西周是詩歌創(chuàng)作的高潮期，西周初年和厲王、宣王、幽王時期，先后出現(xiàn)兩次詩歌創(chuàng)作高潮。雖然康王、穆王時期產(chǎn)生的詩歌多數(shù)已經(jīng)不可考，但從西周初期到末期旺盛的創(chuàng)作勢頭推斷，康王、穆王時期的詩壇也不會寂寞，應(yīng)該有大批作品問世?！堆拧吩娫S多無法確定寫作時段的作品，很有可能是在康王、穆王期間最后寫定。進(jìn)入春秋時期，諸侯國的詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮景象，衛(wèi)地、齊地、鄭地相繼產(chǎn)生一批作品。衛(wèi)地詩歌保存下來的最多，在當(dāng)時也廣為傳播。鄭國多篇作品產(chǎn)生于春秋后期，是春秋詩歌創(chuàng)作的尾聲。進(jìn)入戰(zhàn)國階段，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入消歇期。從戰(zhàn)國初年到戰(zhàn)國中期前段，在長達(dá)一個半世紀(jì)的漫長歲月里，基本上見不到詩歌作品。直到屈原的作品出現(xiàn)，詩歌創(chuàng)作的高潮才再次出現(xiàn)，楚地成為詩歌創(chuàng)作的中心。

從總體上看，春秋后期到戰(zhàn)國中期前段，詩歌創(chuàng)作的局面是冷落的，處于低潮期。但是，詩歌的傳播并沒有消歇，而是還在繼續(xù)進(jìn)行，只是變換了方式。詩歌創(chuàng)作與傳播的潮起潮落，而這并不總是同步。

西周早期和宣王時期可以稱作盛世和治世，厲王、幽王時期則是衰世和亂世。盡管二者的社會環(huán)境差別極大，但都出現(xiàn)詩歌創(chuàng)作的高潮，只是推出的作品有正變之別。詩歌創(chuàng)作的高潮與低谷，與社會的治亂并不總是成正比，治世可以出現(xiàn)詩歌創(chuàng)作的高潮，衰世亂世同樣有這種可能。從總體上看，西周是一個充滿詩情的時代，它的文化生態(tài)適于詩歌的生成發(fā)育。春秋階段還保留著一些西周時期的詩情，但已經(jīng)有所減弱，所產(chǎn)生的作品數(shù)量有限。整個戰(zhàn)國是一個散文化的時期，它所形成的文化生態(tài)已經(jīng)消解了往日的詩情。只有當(dāng)人們置身于主流社會之外，在與時代的喧囂拉開距離，返回自身和內(nèi)心之后，才會重新找到詩情，產(chǎn)生進(jìn)行創(chuàng)作的愿望。從這個意義上說，戰(zhàn)國南楚詩人的創(chuàng)作，并不是那個散文化時代的產(chǎn)品，而是它的副產(chǎn)物。這個創(chuàng)作群體的出現(xiàn)，使沉寂已久的詩壇開始恢復(fù)生機，也為漢詩的發(fā)展提供營養(yǎng)和動力。