一、歌詩、誦詩的區(qū)分與詩賦辨體

漢代詩歌概念有廣狹之分。班固《漢書·藝文志》有《詩賦略》，分列“歌詩”與“賦”兩類文獻(xiàn)，廣義的漢代詩歌就包括這兩大類別，狹義的漢詩則把漢賦排除在外。從整個(gè)中國詩歌發(fā)展史來看，把漢賦看作漢代詩歌的一部分，的確與其它各朝代的詩歌體類不太一致。這不僅因?yàn)樽鳛闈h賦的代表樣式的散體大賦與后世的詩歌在文體特征上有著明顯的差別，而且還因?yàn)橘x這種文體的獨(dú)立地位在后世已經(jīng)被人們廣泛接受。從魏晉南北朝直到唐宋元明清，賦的傳統(tǒng)綿綿不絕，賦在漢代以后各時(shí)代的文學(xué)發(fā)展中均被認(rèn)為是與詩歌、散文等相并立的一種文體，完全可以獨(dú)立寫成一部賦體文學(xué)史。由此來講，后人在討論漢代詩歌的時(shí)候把漢賦排除在外，取狹義的漢詩概念，完全有充足的理由。當(dāng)代各種版本的《中國文學(xué)史》和各種漢代詩歌總集與選本，基本上都是這樣處理漢代詩歌的。

但是從另一個(gè)角度考慮，中國詩歌的發(fā)展本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)流程，這種動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化又比較鮮明地表現(xiàn)在文體的興衰更替上。這其中不僅包括從四言詩、騷體詩、樂府詩到五言詩、七言詩的流變，還包括詩與賦、詩與詞、詞與曲以及與其它文體之間的互相滲透、互相影響。特別是在漢代，詩與賦之間的分合更是中國詩歌發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。從詩歌史的角度來講，辨析詩與賦的分合關(guān)系，是我們弄清漢代詩歌發(fā)展乃至中國詩歌體式流變的重要方面。

關(guān)于賦體文學(xué)的產(chǎn)生，班固在《漢書·藝文志》里有過明確的表述：

傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。”言感物造耑，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩》以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰：“不學(xué)《詩》，無以言”也。春秋之后，周道浸壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)詩之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以諷，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)喻之義，是以揚(yáng)子悔之，曰：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！”

班固在《兩都賦序》中，還有一段重要的表述：

或曰：賦者，古詩之流也。昔成康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作，大漢初定日不暇給。至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章。內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛。白麟、赤雁、芝房、寶鼎之歌，薦于郊廟；神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞，以為年紀(jì)。故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納，而公卿大臣御史大夫倪寬、太?？钻啊⑻写蠓蚨偈?、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作?；蛞允阆虑槎ㄖS喻，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦《雅》《頌》之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇。而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)。

通過這兩段記述我們可知以下兩點(diǎn)：

第一，“賦”的文體特征是“不歌而誦”，它是從“古詩”中流變出來的。“賦”在《詩經(jīng)》時(shí)代不是一種文體，只是詩的一種表達(dá)方法。本來《詩經(jīng)》中的詩都是可以歌唱的，是入樂的樂歌?？墒窃诖呵飼r(shí)代，諸侯卿大夫在外交場合也經(jīng)常用稱引詩歌的方法來表達(dá)思想，這就是后人所說的“賦詩言志”。在這種稱引活動(dòng)中有時(shí)候就脫離了音樂而只用誦讀的方法。^[2]到了春秋以后，禮崩樂壞，“聘問歌詠”的事情在諸侯國的交往中不再使用，楚臣屈原和大儒孫卿等人就仿效古人“賦詩言志”的方法，寫作“不歌而誦”的詩來表達(dá)自己的“賢人失志”之情，這就是“賦”的起源。這種文體被宋玉、唐勒、枚乘、司馬相如等人仿效，在漢代成為一種代表性的文體。

第二，由此我們可知，雖然在后人看來賦與詩已經(jīng)在文體上有了很大的區(qū)別，但是在漢人看來，二者之間還有著不可分割的關(guān)系。賦雖然在漢代不再可以歌唱，但是它仍然承載著上古詩歌的部分功能。特別是在漢武盛世，它成為公卿大夫們“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝”的最好文體，其作用大致可以相當(dāng)于《詩經(jīng)》中的《雅》、《頌》（“抑亦《雅》《頌》之亞也”）。所以它們在本質(zhì)上還是屬于詩，是詩的一部分，可以稱之為“賦體詩”。

正因?yàn)闈h人認(rèn)為賦是從古詩中流變出來的，它與詩的區(qū)別只是“不歌而誦”，所以，如果我們考慮漢人的詩歌觀念，是應(yīng)該把“賦”放在漢代詩歌史中來論述的，它應(yīng)該是漢代詩歌的一部分，因此，當(dāng)代學(xué)者在撰寫中國詩歌史時(shí)，也有人采用這種觀點(diǎn)。^[3]

由此看來，無論是取狹義的漢詩概念還是廣義的漢詩概念來論述漢代詩歌，都有著充分的理由。前者是站在后代文體發(fā)展的立場上來看待漢代歌詩與賦之關(guān)系；后者是站在漢人的立場上來認(rèn)識(shí)漢代的歌詩與賦。顯然，這兩種處理漢代歌詩與賦的問題的方式只取一端，都有顧此失彼之處。前者沒有顧及到歌詩與賦這兩種文體在漢代具有同質(zhì)的一面，后者沒有顧及到歌詩與賦這兩種文體在漢代的區(qū)別，因而都沒有完整地把握歌詩與賦在漢代發(fā)展的實(shí)際情況，也沒有說明歌詩與賦這二者在漢代的復(fù)雜關(guān)系。因此，我們有必要結(jié)合漢代詩歌發(fā)展的實(shí)際情況，對這個(gè)問題進(jìn)行新的研討。而這還需要從班固的《漢書·藝文志》說起。

按班固在《漢書·藝文志》中把賦分為四類，一為屈原賦之屬，二為陸賈賦之屬，三為荀卿賦之屬，四為雜賦之屬。何以對漢賦做出這種分類？班固沒有說明，這引起后人的多種猜測。但無論如何，這充分說明了賦這種文體在漢代表現(xiàn)形態(tài)的復(fù)雜性。從后代的觀點(diǎn)來看，漢賦是一種獨(dú)立的文體，不屬于詩的范圍。《文心雕龍·詮賦》說：“然賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也。于是荀況《禮》《智》，宋玉《風(fēng)》《釣》，爰錫名號(hào)，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。”這說明到了六朝時(shí)代，人們的確是把賦單獨(dú)看成一種文體的。但是這并不代表漢人的觀點(diǎn)，也不完全符合漢代賦與詩相混雜的實(shí)際情況。從班固輯錄的“賦”中，我們還會(huì)找出許多詩來。如屈原的作品、荀子的《成相雜辭》等都被班固放入“賦”類，^[4]而這些在后人的眼里都應(yīng)該屬于“詩”的范疇。這說明，在漢人心中“賦”這種文體，與魏晉六朝以后人們心中的“賦”的概念是有差別的。這里面既包括在后人看來真正屬于“賦”的部分，如散體賦；也包含著一部分后人所說的“詩”，如騷體賦，其中如漢人模仿屈原的《離騷》和《九歌》體的作品，也就是后人所說的楚辭，則是漢人典型的抒情詩。

從文體的特征入手考察，賦在漢代基本上是由兩大部分組成的。一部分是以屈原的《離騷》等作品為代表樣式的騷體抒情詩，它們雖然被漢人稱之為“賦”，其本質(zhì)仍然是詩。一部分則是以宋玉、唐勒、枚乘、司馬相如等人的作品為代表的散體賦，它們雖然與詩仍然有著復(fù)雜的聯(lián)系，但是已經(jīng)變成一種新的文體。事實(shí)上，關(guān)于騷體抒情詩和散體賦的差別問題，漢人已經(jīng)有所體認(rèn)。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說：“屈原至于江濱……乃作《懷沙》之賦”，又說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”由此來看，司馬遷在本傳中是把屈原的作品和宋玉的作品都稱之為“賦”的。但是仔細(xì)比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在傳為屈原的作品中，《卜居》、《漁父》與其它各篇是大不相同的。宋玉的作品也分為兩種情況，《九辯》有明顯的模仿屈原《離騷》的痕跡，屬于騷體，而其它以“賦”為名的作品如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》等，都屬于散體。司馬遷雖然把這些作品都統(tǒng)稱之為“賦”，但是騷體賦中以摹仿屈原《離騷》、《九章》而代屈原立言為特色的作品還有另外一個(gè)名稱——“楚辭”。司馬遷說宋玉等人學(xué)習(xí)屈原，其最終結(jié)果是“皆好辭而以賦見稱?！闭f明司馬遷已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“辭”與“賦”二者的區(qū)別。《史記·酷吏列傳》言：“莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸?！薄稘h書·地理志下》：“始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴(yán)夫子之徒興于文、景之際。而淮南王安亦都壽春，招賓客著書。而吳有嚴(yán)助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》。”可見，早在漢初，楚辭已經(jīng)特指以《離騷》為代表的屈原的作品以及其在戰(zhàn)國末期與漢代初年的模仿之作。據(jù)湯炳正先生的考證，楚辭名稱的確立與楚辭的編輯有直接的關(guān)系，它最早的編輯者可能為宋玉，最初的篇目只有《離騷》與《九辯》，漢人經(jīng)過幾次增益，逐漸加入屈原的其它作品，傳為宋玉所作的《招魂》，傳為景差所作的《大招》、再陸續(xù)加上淮南小山的《招隱士》、傳為賈誼的《惜誓》、王褒的《九懷》、東方朔的《七諫》、劉向的《九嘆》、王逸的《九思》。^[5]漢人的這些作品，基本上與《離騷》一脈相承，有特殊的情感表達(dá)與文體形式。而同是宋玉的作品，如《高唐賦》、《神女賦》等等，漢人并不把它們叫做“楚辭”，也沒有把它們編到“楚辭”這部集子當(dāng)中去?？梢?，漢人雖然把屈原的作品統(tǒng)稱之為“賦”，但是又看到了這些作品在文體上和情感表達(dá)上的特點(diǎn)。傳為淮南王劉安所做的《離騷傳》中曾說：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。”《離騷》等屈原的作品是產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)代的偉大詩篇，是上承《詩經(jīng)》的偉大傳統(tǒng)在中國詩歌史上的又一大發(fā)展，是地地道道的“詩”。同樣，以屈原的《離騷》為學(xué)習(xí)模擬對象的漢人的楚辭類作品，還有那些用騷體而寫成的賦作，我們可以把它們統(tǒng)稱之為“騷體抒情詩”，^[6]不管漢人把它們稱之為“楚辭”還是“賦”，我們都不能把它們排除到中國詩歌史的范圍之外。

散體賦在其初始階段也有明顯的詩體特征。如宋玉的《高唐賦》中就用了許多騷體的句子：“惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比；巫山赫其無疇兮，道互折而曾累。登巉巖而下望兮，臨大坻之稸水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。長風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝?！逼洹渡衽x》一篇，除了運(yùn)用了許多騷體的句式之外，其它句式也同樣有詩的韻律：“其始來也，耀乎若白日初出照屋梁。其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬方。振繡衣，被袿裳，襛不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龍乘云翔?！憋@然，宋玉的這類作品還有很強(qiáng)的詩的韻律。漢興以后，枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡等人的散體大賦，雖然仍然有整齊的語言和押韻的句式，與歌詩還有著不解之緣，但是它們已不再像宋玉的作品那樣有明顯的詩的特征，而逐漸凝定為適合誦讀的以散體為主的一類新的文體。正是從這種文體流變的歷史事實(shí)出發(fā)，我們認(rèn)為有必要把騷體抒情詩和散體賦分開，把騷體抒情詩仍然劃歸于漢代詩歌史的論述范疇，而把散體賦看成是在漢代發(fā)展起來的一種新的獨(dú)立于詩歌之外的文體。^[7]

歌詩、誦詩的區(qū)別與騷體抒情詩、散體賦的分合是漢代詩歌史上的重要現(xiàn)象，它說明中國詩歌的發(fā)展到漢代以后有了重要的變化。如果說在先秦時(shí)代可以歌唱是詩歌的重要特征之一，那么到了漢代，有一部分詩歌已經(jīng)逐漸脫離了音樂而走上了一條獨(dú)立的發(fā)展道路。

其實(shí)在漢代，只可以誦讀的詩不僅僅有騷體抒情詩一種，還包括一部分四言詩。如西漢韋孟的《諷諫詩》、《在鄒詩》、韋玄成的《自劾詩》、《誡子孫詩》以及東漢傅毅的《迪志詩》等等。所不同的是，因?yàn)闈h代四言詩本是從《詩經(jīng)》中直接繼承而來的文體，所以無論它是否可歌，在漢代仍然被稱之為“詩”，后人對這類詩的歸屬問題也沒有異議。至于在漢代興起的五、七言詩，無論是否可歌，照例都被人們視之為詩。這一方面說明漢人關(guān)于詩歌名稱的使用不甚統(tǒng)一，一方面也說明中國詩歌體式發(fā)展流變的復(fù)雜性。

由此，從是否可以歌唱的角度，我們可以把漢代詩歌分成以下兩類：

1、賦誦類：包括在漢代已經(jīng)不能歌唱的四言體詩歌和以抒情為主的騷體抒情詩、以及其它不能歌唱的詩歌體式，如文人五言詩、七言詩等；

2、歌詩類：包括漢代所有可以歌唱的詩，即廣義的樂府詩，包括可以歌唱的詩騷體、漢代新興起的雜言詩和五言詩等等。

歌與誦的區(qū)別，是我們認(rèn)識(shí)漢代詩歌發(fā)展的一條重要線索，也有助于我們把握中國詩歌發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。從中國詩歌發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，我們可以把先秦時(shí)代看成是詩與歌合一的時(shí)代，而漢代以后則是詩與歌逐漸分離的時(shí)代。《詩經(jīng)》體和《楚辭》體在先秦時(shí)代基本上都是可以歌唱的，但是到了漢代，除了從中分化出不歌而誦的一種新文體——散體賦之外，即便是詩歌本身，也演變成以歌唱為主的詩（漢魏六朝樂府、唐代歌詩、宋詞、元曲等）與以誦讀為主的詩（尤以文人案頭寫作的作品為主體）兩種新的文體。這說明，作為以文字為載體的詩歌，從漢代以后逐漸沿著歌與誦兩條路線而并行發(fā)展。從此，歌詩與誦詩也成為我們研究中國詩歌史必須兼顧的兩個(gè)方面，不獨(dú)在漢代是如此，在魏晉六朝以后也是這樣，不可偏廢。