批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad homi-nem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。^[1]

1844年，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》兩篇重要文章，這標(biāo)志著他在哲學(xué)上從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，在政治上從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

注釋

[1]馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：11.

1.爭(zhēng)取新聞出版自由

馬克思熱情地呼吁和爭(zhēng)取出版自由，并和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)限制出版自由的做法進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，有力地推動(dòng)了報(bào)刊的發(fā)展，打擊了統(tǒng)治階級(jí)的囂張氣焰，并在此過(guò)程中闡述了一系列無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)辦刊物的原則和方針。

1842年初，普魯士國(guó)王頒布了書報(bào)檢查令，名義上要放寬對(duì)出版事業(yè)的限制。于是，一些自由主義者歡呼雀躍，認(rèn)為這是國(guó)王開恩的文件。為此，馬克思于1842年1月底或2月初撰寫了《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文，并將其發(fā)表在1843年2月在瑞士出版的《德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和政論界軼文集》第1卷上。該文以鐵一般的邏輯和辛辣的嘲諷，詳細(xì)分析了書報(bào)檢查令的真實(shí)內(nèi)容，全面論證了這種虛假的放寬檢查，實(shí)質(zhì)上只是用另一種形式變本加厲地加強(qiáng)了對(duì)書報(bào)檢查的活動(dòng)。馬克思用形象生動(dòng)卻又十分深刻的語(yǔ)言表述了思想自由的重要性：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”^[1]在馬克思的眼里，思想的自由和多樣性是世界上最豐富的東西，是人之所以為人、人類社會(huì)之所以為人類社會(huì)的根本所在。同時(shí)，馬克思指出：“凡是不以當(dāng)事人的行為本身而以他的思想作為主要標(biāo)準(zhǔn)的法律，無(wú)非是對(duì)非法行為的實(shí)際認(rèn)可。與其我把要留胡子的想法當(dāng)作剪胡子的標(biāo)準(zhǔn)，倒不如像那位俄國(guó)沙皇所做的那樣，干脆讓御用的哥薩克人把所有人的胡子統(tǒng)統(tǒng)剪掉。”^[2]馬克思強(qiáng)調(diào)反動(dòng)政府不能因?yàn)閱渭兊乃枷敕矫娴脑蚪o人們定罪，即人們不能因言獲罪。通過(guò)分析，馬克思得出了這樣一個(gè)結(jié)論：整治書報(bào)檢查制度的真正而根本的辦法，就是廢除書報(bào)檢查制度，因?yàn)檫@種制度本身是惡劣的，可是各種制度卻比人更有力量。只有徹底地廢除反動(dòng)的書報(bào)檢查令，才能真正實(shí)現(xiàn)出版自由，進(jìn)而保障人們的思想和言論的自由。同時(shí)，馬克思反對(duì)將寫作僅僅看作一種職業(yè)和謀生的手段。在大約寫于1842年3月26日至4月26日的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)。關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》中，馬克思說(shuō)：“新聞出版的最主要的自由就在于不要成為一種行業(yè)。把新聞出版貶低為單純物質(zhì)手段的作者應(yīng)當(dāng)遭受外部不自由——書報(bào)檢查——對(duì)他這種內(nèi)部不自由的懲罰；其實(shí)他的存在本身就已經(jīng)是對(duì)他的懲罰了?！?sup>[3]可見(jiàn)，在爭(zhēng)取新聞出版自由的同時(shí)，也要強(qiáng)化對(duì)新聞出版行業(yè)的內(nèi)在教育和自律要求。

馬克思從理論上闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)辦報(bào)刊的原則。在《摩澤爾記者的辯護(hù)》中，馬克思指出：“報(bào)刊是帶著理智，但同樣也是帶著情感來(lái)對(duì)待人民生活狀況的；因此，報(bào)刊的語(yǔ)言不僅是超脫各種關(guān)系的明智的評(píng)論性語(yǔ)言，而且也是反映這些關(guān)系本身的充滿熱情的語(yǔ)言，是官方的發(fā)言中所不可能有而且也不允許有的語(yǔ)言?！?sup>[4]換言之，報(bào)刊必須堅(jiān)持人民性的原則，必須帶著情感為人民發(fā)聲。同時(shí)，民眾的承認(rèn)是報(bào)刊賴以生存的條件，沒(méi)有這種條件，報(bào)刊就會(huì)無(wú)可挽救地陷入絕境。1843年1月，在《〈萊比錫總匯報(bào)〉的查禁和〈科隆日?qǐng)?bào)〉》一文中，馬克思指出《萊比錫總匯報(bào)》是德國(guó)人民報(bào)刊的一部分。人民報(bào)刊的發(fā)展需要一定的條件，“只有在人民報(bào)刊的各個(gè)分子都有可能毫無(wú)阻礙地、獨(dú)立自主地各向一面發(fā)展，并使自己成為各種不同的獨(dú)立報(bào)刊的條件下，‘好的’人民報(bào)刊，即和諧地融合了人民精神的一切真正要素的人民報(bào)刊才能形成。那時(shí)，每家報(bào)紙都會(huì)充分地體現(xiàn)出真正的道德精神，就像每一片玫瑰花瓣都散發(fā)出玫瑰的芬芳并表現(xiàn)出玫瑰的特質(zhì)一樣”^[5]。可見(jiàn)，報(bào)刊的獨(dú)立自主性，是人民報(bào)刊形成和發(fā)展的重要條件。此外，要使報(bào)刊完成自己的使命，還必須“承認(rèn)它具有連植物也具有的那種通常為人們所承認(rèn)的東西，即承認(rèn)它具有自己的內(nèi)在規(guī)律，這些規(guī)律是它所不應(yīng)該而且也不可能任意擺脫的”^[6]。只有尊重報(bào)刊產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從這些內(nèi)在規(guī)律入手，才能推動(dòng)報(bào)刊完成自己的使命。