導(dǎo)讀

中國的文學(xué)源遠(yuǎn)流長，而有關(guān)文學(xué)的反省、品鑒、批評的文字同樣可以推溯到很久以前。雖然，人們論定的“文學(xué)的自覺”的時代在漢魏之際，但是誰也無法否認(rèn)《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《毛詩序》等周、秦、兩漢的古典中包含著中國古代最重要的文學(xué)觀念。文學(xué)創(chuàng)作與理論批評的文字幾乎從一開始就是并駕齊驅(qū)，互相關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)著向前發(fā)展的。

最初的文學(xué)批評，原不是那么純粹、專門的，只是只言片語，如所謂“詩言志”、所謂“興觀群怨”；或者是一個生動的比喻，如“得魚忘筌”，一個奇巧的寓言，如“輪扁斫輪”。從它們里邊引申衍發(fā)的精義，奠定了中國藝術(shù)思想的基石，終焉蔚為大國。人們漸漸開始談到文人，談到具有文學(xué)質(zhì)素的典籍。司馬遷從自身的經(jīng)驗體察古往今來文士發(fā)憤創(chuàng)作的心理動機(jī)和情感需要（《史記·太史公自序》）；圍繞著《詩經(jīng)》、《楚辭》產(chǎn)生了系統(tǒng)的詩學(xué)思想（《詩大序》及漢人有關(guān)屈原作品的爭議）。文學(xué)的自覺在文體意識的軌道上引人注目地展示（《典論·論文》、《文賦》、《文章流別論》）；文學(xué)發(fā)達(dá)的重要因素如情感（《蘭亭集序》）、聲律（《宋書·謝靈運(yùn)傳論》），在文學(xué)中也都有體現(xiàn)。終于出現(xiàn)“體大而慮周”的《文心雕龍》和“思深而意遠(yuǎn)”的《詩品》：前此的文學(xué)原理（《文心雕龍》之推究文“道”、包攬文體、貫通創(chuàng)作“神思”直至品鑒“知音”）和歷史（《詩品》之梳理詩史脈絡(luò)淵源、評定詩人高下）都得到了很好的總結(jié)。此后的每一次文學(xué)思潮的風(fēng)云消長，每一種文學(xué)體式的成熟繁榮，如影之于形，或在前，或在后，在前是鼓吹預(yù)告，在后是概括定型，都可以看到文學(xué)品評的文字成果。如《修竹篇序》、如《童心說》、如黃庭堅之論詩“點(diǎn)鐵成金”、如金圣嘆之評點(diǎn)章回小說，都是文學(xué)史上不可不提的，而不僅僅是文學(xué)理論批評史上有地位而已。從最有限的意義上來說，歷史上談文論藝的篇什，至少可以幫助人們更好更深地理解文學(xué)史發(fā)展的曲折、文學(xué)作品為人傳賞的奧秘。

況且，這些文字遠(yuǎn)不僅是干澀的理論而已。中外文學(xué)批評中的許多精品原就是藝術(shù)的瑰寶。西方文評中有所謂詩人——批評家的傳統(tǒng)，在中國古代也自有這樣的圣手在：曹植、沈約、陳子昂、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、黃庭堅、李夢陽、湯顯祖、袁宏道、王士禎等等，都堪稱一時文壇的翹楚，領(lǐng)引風(fēng)氣的人物。他們的手筆多有著長久的魅力，如《蘭亭集序》、《送孟東野序》甚至選入了《古文觀止》，為萬千學(xué)子熟讀成誦。就文學(xué)論評的形式而言，它們中的不少名作更是一時文學(xué)體裁的運(yùn)用：陸機(jī)的《文賦》就其“翰藻”之佳妙，入選《昭明文選》而無愧；劉勰文字傳世殊少，但《文心雕龍》全書以駢文寫就，足顯其能文之才華。至于杜甫《戲為六絕句》肇其端始，后來如蘇軾、元好問、王士禎（《戲仿元遺山論詩絕句三十二首》）、趙翼等等操筆題詠，論詩詩在文學(xué)史上成為勢力不小的一股潮流，比較西方古羅馬賀拉斯《詩藝》、法國布瓦羅《詩的藝術(shù)》、英國蒲柏《批評論》的詩體論文學(xué)的傳統(tǒng)，真可說是中西輝映。

本書選錄先秦至近代論詩談文的篇章，所取都是在文學(xué)史、文學(xué)理論批評史上有重要價值的作品，兼顧其學(xué)術(shù)意義和美學(xué)成績，力圖呈現(xiàn)出中國古代詩文評的傳統(tǒng)從涓涓細(xì)流到近代新文學(xué)誕生前夜的大致流程和風(fēng)貌。這方面的寶貴遺產(chǎn)俯拾皆是，本書限于主客觀原因，真正是掛一漏萬。比如詩話、詞話類作品珠玉滿眼，但這里無法窮其枝葉，只能割愛了。書中金元明清部分由韓可勝負(fù)責(zé)撰寫，先秦漢魏六朝唐宋及近代林紓以下部分并全稿通讀，由我負(fù)責(zé)。疏漏之處，必不能免，祈讀者指教。

陳引馳