莊子

《莊子》為道家的重要經(jīng)典，《漢書(shū)·藝文志》著錄五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，分內(nèi)、外、雜三部分，包括了莊子及后代道家的著作。莊子，名周，宋國(guó)蒙人，曾為漆園吏，拒絕過(guò)楚王的禮聘。莊子的思想以“自然”為核心，絕棄塵俗拘束，變化萬(wàn)端。

莊子·天道（選錄）

世之所貴道者[1]，書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)[2]，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也[3]，意有所隨[4]。意之所隨者，不可以言傳也[5]，而世因貴言傳書(shū)[6]。世雖貴之，我猶不足貴也[7]，為其貴非其貴也。[8]故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情[9]。夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知[10]，而世豈識(shí)之哉？

桓公[11]讀書(shū)于堂上。輪扁[12]斫輪于堂下，釋椎鑿[13]而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸耙阉酪??！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎？有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“臣也，以臣之事觀之[14]：斫輪，徐則甘而不固[15]，疾則苦而不入[16]。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)[17]存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”

說(shuō)明

《莊子》書(shū)中的深妙義理既訴諸語(yǔ)言，更善于借寓言形容，此處所選《天道》一節(jié)正是名言與故事結(jié)合的好例。它的中心觀點(diǎn)是言意之間的乖離；《周易·系辭傳》也有“書(shū)不盡言，言不盡意”的說(shuō)法，其“書(shū)”、“言”、“意”的連續(xù)性關(guān)系與《莊子》“書(shū)”、“語(yǔ)”、“意”正相契合?！把浴?、“意”關(guān)系論既是語(yǔ)言符號(hào)論的關(guān)鍵論題，在文學(xué)創(chuàng)作及理論中也是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的話頭，后代陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》都曾涉及?！肚f子》此處深刻地揭示了言、意的矛盾關(guān)系，是說(shuō)“不可言詮”；《外物》篇言及“得意忘言”，則是“可以意會(huì)”。兩相結(jié)合，是莊學(xué)對(duì)古典言意學(xué)說(shuō)的奠基。正是既有“言不盡意”、“意”在“言”外的困境，后代的詩(shī)人才努力試圖以有限的言辭來(lái)傳達(dá)豐富的意旨，“言有盡而意無(wú)窮”，造成“象外之象”、“韻外之致”。