毛詩序

《詩經(jīng)》的傳授，在漢時有申公所傳《魯詩》、轅固生所傳《齊詩》、韓嬰所傳《韓詩》三家今文詩，以及毛亨、毛萇所傳古文《毛詩》；三家詩立于學(xué)官，《毛詩》未得立；魏晉后今文三家詩失傳，《毛詩》獨(dú)盛?！睹娦颉妨杏诟髟娭?，釋各篇題意；首篇《關(guān)雎》下則釋篇意外，有通論《詩》義的文字，是稱《詩大序》，其作者有子夏、毛公、衛(wèi)宏諸說，未有定論。

毛詩序

《關(guān)雎》[18]，后妃之德也[19]，風(fēng)之始也[20]，所以風(fēng)[21]天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉[22]。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。

詩者，志之所之也[23]，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形[24]于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，[25]永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音。[26]治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖[27]；亡國之音哀以思，[28]其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩[29]。先王以是經(jīng)夫婦[30]，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌[31]。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫[32]，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅[33]作矣。國史[34]明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。[35]雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始[36]，詩之至也。

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化[37]，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》[38]之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀?span >[39]，正始之道，王化之基。[40]是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，[41]思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。

說明

《詩大序》是儒家詩學(xué)第一篇綱領(lǐng)性的系統(tǒng)論述，它所涉及的詩學(xué)命題既是前此各觀念的綜合，更是此后主流詩學(xué)的源頭。

就前一方面而言，《詩大序》“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，實際是《尚書·堯典》“詩言志”的發(fā)展；“情動于中而形于言”的說法，在《樂記·樂本》中亦可見到：“情動于中，故形于聲，聲成文謂之音?！薄对姶笮颉穼ⅰ爸尽迸c“情”結(jié)合起來，就較周全地指出了詩之根本特質(zhì)?！对姶笮颉分v“風(fēng)化”，即詩之感染教化作用，這點(diǎn)孔子“移風(fēng)易俗莫善于樂”、孟子“仁言不如仁聲之入人也深”、《樂記》“其感人深，其移風(fēng)易俗”等，也曾涉及。

就后者而言，《詩大序》作為儒家詩學(xué)的核心文獻(xiàn)，對詩與禮義、政教的關(guān)系問題的論說定下了此后主流觀點(diǎn)的基調(diào)?！鞍l(fā)乎情，止乎禮義”可稱千年來口熟能詳?shù)牧?；“主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”則表露出儒家理想中文化工具與政治權(quán)勢間的微妙關(guān)聯(lián)?！罢儭闭f在傳統(tǒng)的詩史觀上有著深遠(yuǎn)的影響，便從現(xiàn)代眼光來看，“治世之音安以樂”、“亂世之音怨以怒”、“亡國之音哀以思”的說法，含有對文學(xué)與時代關(guān)系的正確認(rèn)識，也是值得肯定的。

最后，上邊引及的那些語句一再為后人傳述，也證明了《詩大序》的經(jīng)典性，因為經(jīng)典必然是始終活在思想流程之中的。