四、隱士莊子：一個無為主義者

隱士，隱居不仕的人?！半[，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也。”(《莊子》)

1.人間地獄，莊子是流亡貴族

莊子(前369～前286)，名周，字子休，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。祖上系楚國貴族，因故遷至宋國蒙(今安徽蒙城)?！妒酚洝酚涊d，莊子曾做漆園小官，仕職很短，幾乎一生退隱。《莊子》記載，莊子住在窮街陋巷，生活極為貧困，中年以后靠打草鞋過活。一次，出門“往貸粟于監(jiān)河侯”，最終借粟無果，莊子愀然作色，訴自己是“涸轍之鮒”，被拋在了不該待的地方。在當(dāng)時，莊子獨(dú)與學(xué)者惠施往來，有不少二人討論爭辯的故事?！白臃俏遥仓也恢~之樂”就是二人討論的經(jīng)典，反映了其心靈的自由。楚威王曾以厚幣禮聘莊子，被拒絕。莊子道：“子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?sup>反映了其寧在小水溝里自樂，也不為國所縛的消極自由理念。

還有一次，他穿著補(bǔ)丁衣和敝屣去訪問魏王，魏王問何以如此潦倒。莊子說我是窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；破衣爛鞋是貧窮，不是潦倒，所謂生不逢時也?，F(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？這表明莊子似乎來頭不小，莊子為什么敢對君王冷嘲熱諷？莊子的繁富知識從哪里來？楚國派兩大夫來宋國聘一個漆園吏，而莊子還不屑，楚王圖什么？有一個觀點(diǎn)認(rèn)為莊子出身楚國貴族，更是楚莊王后代；受家庭貴族傳統(tǒng)教育，能無書不窺；敢于傲慢王侯是因為其有楚王、楚國背景。

莊子有故國不能回，寄居宋國又不愿意為仕，貴族生活沒落至此又不斷陷入困窘，一身苦惱唯有托于文字?！肚f子》一書中，寫楚人很神奇，寫宋人都很笨。莊子做了十一個夢，都是一個楚國破落貴族流亡中的楚思。

幾乎到司馬遷時代，寂寥的莊子也沒有進(jìn)入人們的視野，《史記》一書只是放到《老子韓非列傳》中作一個附傳。那時西漢初是黃老的天下，不是老莊，老莊的天下在魏晉。莊子生前潦倒，死后無聞，是一個孑行在人間地獄中的苦行人。

2.拒絕社會規(guī)定，唯一這樣做的是莊子

春秋諸子百家，都規(guī)定了人在社會中的角色，唯一拒絕這樣做的是莊子。儒家、法家、墨家、陰陽家，所有這些學(xué)派都在不同程度上關(guān)注人這個動物的政治和社會屬性。唯一完全拒絕這樣做的一家，就是老莊開辟的道家。老子被認(rèn)為是道家的創(chuàng)始人，但要理解早期道家的形象，須借助于莊子。很明顯，就其純粹的形式而言，莊子同任何其他學(xué)派都不兼容。因為其他學(xué)派都企圖規(guī)定人在有組織的社會中的角色，鼓勵有所作為。而道家卻認(rèn)為，人只有停止徒勞的追求，尋求一種自然、自發(fā)、抱樸守拙的狀態(tài)，才能達(dá)到完滿。這種處世態(tài)度，在一則“莊子釣于濮水”的故事中，給予了很好的說明。

故事說莊子有一天在濮水垂釣，楚王委派二位大夫來請他回國做官。來者說：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然道：“我聽說楚國有一只神龜，被殺死時已三千歲了，楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二位大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中自由地潛行曳尾呢？”二位大夫答道：“自然是愿活著，在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子便說：“二位請回去吧，我的理想是做一只在泥水中曳尾而行的烏龜?！?/p>

與其位列卿相，受爵祿刑罰的管束，不如安于貧賤而隱居。這表明了莊子對社會嚴(yán)重不信任，寧享自由逍遙的隱居人生。莊子發(fā)展了老子無為而治、不言之教的社會思想，又“以天下為沉濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨(dú)與天地精神往來”。莊子把人生哲學(xué)和審美旨趣寄寓于“三言”之中，形成了獨(dú)善其身、自然為樂的哲學(xué)思想和“每下愈況”、卑下大美的文風(fēng)。

3.諸子忙治國，莊子的旨趣在治身

諸子對人提倡仁義和是非，而莊子把這些看作是加在人身上的刑罰，對社會十分悲觀。莊子主張社會、政府越少干涉人民生活越好的“無為主義”。莊子“絕禮棄學(xué)”，認(rèn)為“禮”(仁義)是一種黥刑，“學(xué)”(是非)是一種劓刑，都是在自然上刻意雕琢，顯然是反智性的。在《應(yīng)帝王》一文中，他所推崇的上古帝王，就是個睡得自然而然、安安穩(wěn)穩(wěn)，醒時無思無慮的人。莊子推崇自然而然，甚至認(rèn)為世上通行的說話行文根本不足以表達(dá)自己的旨趣，只會限制自己的思想。于是用卮言、重言和寓言的形式，以寄托浩渺無邊的情懷。莊子的“寓言”，就是寓指“有為”之政禍害無窮，寓托自己“無為而治”的政治主張。

二元思想成就了莊子的學(xué)術(shù)。二元思想用簡單二元劃分世上人事物理，如遠(yuǎn)近，大小，貴賤，美丑，是非，善惡，有無，生死，陰陽等。二元思想不是“二元對立”，而是“二元非對立”。一是認(rèn)識主體不定，“各自全具一太極爾”。二是評判標(biāo)準(zhǔn)主觀，“因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小”。三是考察對象變易，“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故”。最終，莊子依靠二元思想不為求得知識，而為求得逍遙，得到“天地與我并生，萬物與我為一”的精神自由。于此，莊子二元思想就不是認(rèn)識論，而是修養(yǎng)論；不揭示善惡、義利、是非、生死等人事物理的本質(zhì)差別，相反是“齊是非”、“齊萬物”、“齊生死”，達(dá)到自由境界。于此，眼花繚亂的世界便簡單可控；莊子說我很高興，我已有了此道之術(shù)：

古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。

在莊子看來，雖然人事物理表面上“芴漠無形，變化無常。死與生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸”，背后卻有一個本原：道。莊子如何得其道？與孔子向外講“三人行必有我?guī)煛?sup>，開展社會道德批評不一樣，莊子是孤獨(dú)求道，拒絕一切人為組織；又與孟子向內(nèi)搞道德自查運(yùn)動，搞反身向內(nèi)心，人人“苦其心志”，痛下反省工夫也不一樣，莊子是心靈自然，是生命本性還原和心靈的休憩安頓。對“道德仁義”等種種社會方案，莊子說“圣人不死，大盜不止”，對一切持懷疑主義態(tài)度。相反，旨趣都在逃避個人與社會的現(xiàn)實矛盾上，諸子忙治國時，莊子忙治身。莊子“聞其風(fēng)而悅之”的“古之道術(shù)”有二：一是通過冥想，達(dá)到心靈澄明的神秘狀態(tài)，在體悟自然中獲得；二是練習(xí)延年益壽的呼吸運(yùn)動和修身養(yǎng)性技巧，對獲得道也有幫助。

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71. 余嘉錫：《世說新語箋疏·卷上之下　文學(xué)第四·何晏注老子未畢·文章敘錄曰》，周祖謨整理，中華書局，2011
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78. (春秋)孔子：《論語·述而第七》，中華書局，2006
79. 魏飛：《自覺與自由：比較視域中的孟莊心學(xué)》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2014年第1期
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