一、義士程嬰：士人的力量來(lái)自何處

義士，恪守大義、篤行不茍的人?！拔渫蹩松蹋w九鼎于雒邑，義士猶或非之。”(《左傳》)“義士非禮不動(dòng)，不為貧而易操，不為賤而改行?！?漢·劉向《列女傳》)

“春秋之中，弒君三十六”，大夫謀殺國(guó)君的事不稀見(jiàn)。當(dāng)然，春秋時(shí)期人們的宗法觀念極強(qiáng)，大夫恪守血緣等級(jí)決不會(huì)篡位。這是作為貴族的傳統(tǒng)，也是周朝長(zhǎng)達(dá)八百年的原因。這也導(dǎo)致了國(guó)君宗親、大夫與大夫之間，上演了一場(chǎng)場(chǎng)把控君位、比權(quán)量力的爭(zhēng)斗。

故事發(fā)生在晉國(guó)，早年國(guó)君晉靈公殘忍驕縱，就被大夫趙穿殺死了。趙穿另立國(guó)君的一位親人、晉襄公的弟弟為新國(guó)君。到了晉景公三年(前597)，晉國(guó)大夫屠岸賈掌任了司寇大權(quán)，回過(guò)頭來(lái)要尋找弒君主謀，追究殺死靈公之過(guò)。結(jié)果，罪名加在了趙盾身上。趙盾是趙穿的宗親，這個(gè)時(shí)候趙盾已死，于是兒子趙朔和趙同、趙括、趙嬰齊等趙氏宗族全被誅滅。只有趙朔的妻子幸免于難，因?yàn)樗菚x成公之姊，在宮中避禍。朔妻時(shí)已身懷六甲，如果生男，則趙氏不滅。因此，保趙氏和滅趙氏的兩方，都盯住了這個(gè)尚未出生的遺腹子。代表趙家參加這場(chǎng)遺腹子保衛(wèi)戰(zhàn)的是兩個(gè)門(mén)客：一個(gè)叫程嬰，一個(gè)叫公孫杵臼。

1.門(mén)客與趙氏孤兒

程嬰(？～前583)，春秋時(shí)晉國(guó)少梁邑(今陜西韓城)人，晉卿趙盾的門(mén)客。門(mén)客，又稱(chēng)食客，是春秋戰(zhàn)國(guó)盛行的一種職業(yè)。門(mén)客與主人之間的關(guān)系，具有一種知遇品格。當(dāng)時(shí)，“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之”。貴族收留并供養(yǎng)投奔到門(mén)下的奇士異才為門(mén)客，而門(mén)客會(huì)為主人出謀獻(xiàn)計(jì)，服務(wù)效勞，有的甚至以命供驅(qū)遣。

趙家主人被誅殺時(shí)，趙家門(mén)客親親高于尊尊，抵命拼死者有之。程嬰、公孫杵臼兩人沒(méi)死，門(mén)滅之后碰巧相遇。公孫杵臼問(wèn)程嬰曰：“胡不死？”程嬰曰：“朔之?huà)D有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳?！?sup>不久，趙妻生下個(gè)男孩。大夫屠岸賈聞之，帶人到宮中來(lái)搜索，沒(méi)有找到。程嬰對(duì)公孫杵臼說(shuō)：“一次搜查沒(méi)有找到，以后一定會(huì)再來(lái)搜，怎么辦？”

公孫杵臼曰：“立與死孰難？”程嬰曰：“死易，立孤難耳?！惫珜O杵臼曰：“吾為其易者，請(qǐng)先死?！?/p>

為了保護(hù)孤兒，公孫杵臼交給程嬰做“立孤”那件最難的事情；自己赴“死”，公孫“為知己者死”，榮耀著為主知遇而死的美名；而程嬰養(yǎng)育孤兒，逃避追殺，更要在十幾年里，一直背負(fù)出賣(mài)恩人、朋友和遺孤的丑惡名聲。接下來(lái)，二人采取了調(diào)包之計(jì)，將趙氏孤兒藏匿在首陽(yáng)山中。程嬰主動(dòng)向屠岸賈“告密”，說(shuō)出了公孫杵臼帶著“趙氏孤兒”的隱匿之處。為了說(shuō)服屠岸賈，程嬰提出以索要千金為價(jià)。屠岸賈答應(yīng)了，程嬰領(lǐng)路，找到隱匿山中的公孫杵臼和嬰兒。公孫杵臼當(dāng)著眾人的面，大罵程嬰是一個(gè)小人：“小人哉程嬰！昔下宮之難不能死，縱不能立，而忍賣(mài)之乎！與我謀匿趙氏孤兒，今又賣(mài)我。”屠岸賈令將孫杵臼和孤兒一同殺死，“諸將以為趙氏孤兒良已死，皆喜。然趙氏真孤乃反在，程嬰卒與俱匿山中?！?/p>

這一隱忍就是十五年。到趙武行了冠禮，孤兒已是成人。這時(shí)，將軍們又站在程嬰、趙武一邊，反過(guò)來(lái)攻打大夫屠岸賈，誅滅了屠岸家族。晉景公重又把原屬趙氏的大夫爵位封地賜給趙武，一切光復(fù)原貌。接下來(lái)，程嬰做了一個(gè)悲壯的選擇：

他對(duì)趙武說(shuō)：“當(dāng)初下宮事變，人人都能尋死赴難。我并非不能去死，我是想扶立趙氏的后代。如今趙武你已經(jīng)承襲祖業(yè)，長(zhǎng)大成人，恢復(fù)了原來(lái)的爵位。我呢？我要到地下向趙宣子和公孫杵臼報(bào)告去了?！壁w武叩頭啼哭，持求程嬰留下，允諾會(huì)報(bào)答他一直到死。程嬰堅(jiān)拒，說(shuō)當(dāng)初公孫認(rèn)為我能完成大事，所以在我以前死去；如今我不去復(fù)命，人們就會(huì)以為我的任務(wù)沒(méi)有完成。之后，程嬰自殺，以盡義士之名實(shí)。

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，在關(guān)系混亂的社會(huì)中，士人們“不為君王唱贊歌，只為蒼生說(shuō)人話”，努力復(fù)興的是西周社會(huì)文化價(jià)值。

2.門(mén)客與門(mén)客文化

先秦門(mén)客流品蕪雜，既有破落貴族，也有底層游民。春秋前，“學(xué)以居位曰士”，貴族修養(yǎng)和宗法血緣決定了士。到了戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)能力受重視的程度超過(guò)了血緣等級(jí)?！耙越盍τ谜咧^之人，人求丁壯；以才智用者謂之士，士貴耆老?！?sup>普通人憑“才智”致用就可成為士。這樣，早先貴族之外的農(nóng)工商人，學(xué)道藝、習(xí)武勇的人，也躋身士階層。戰(zhàn)國(guó)門(mén)客，也是士人的一個(gè)來(lái)源和構(gòu)成。像程嬰原本職業(yè)行醫(yī)，也投身士人行列。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)貴族興起一股養(yǎng)士之風(fēng)。齊國(guó)孟嘗君，舍家棄業(yè)，做起了恩主，養(yǎng)數(shù)千食客，不分貴賤，待遇相同。恩主身居將相之位，家事、國(guó)事處理，以門(mén)客發(fā)揮作用。門(mén)客的作用是強(qiáng)大的，潛在的，充滿(mǎn)智慧的，也是多元化的。孟嘗君曾在秦國(guó)被囚，是門(mén)下一名“雞鳴狗盜”之徒助之脫離險(xiǎn)境；趙國(guó)都邯鄲被秦軍包圍，平原君門(mén)客毛遂“迫使”楚王與趙國(guó)結(jié)盟，出兵解危；為解救趙國(guó)的燃眉之急，信陵君門(mén)客出謀劃策，竊取兵符，率兵救趙。凡此種種，人主對(duì)其門(mén)客無(wú)不禮遇謙恭。求士，禮士，乃至驕?zhǔn)渴且还晌幕L(fēng)氣。

反之，“良禽擇木而棲”。門(mén)客依附恩主求富貴、取尊榮，更求人生功業(yè)。門(mén)客一是明理重義；二是才智蓋人；三是勇敢不怕死，自然也有與主人等量齊觀的資格。晉大夫智伯的門(mén)客豫讓就曾寄身過(guò)三位以上的人主，獨(dú)為智伯之報(bào)趙襄子仇之深！原因在于，“眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之?！?sup>把我當(dāng)作一般人看待，所以我像一般人那樣報(bào)答；把我當(dāng)作國(guó)士看待，所以我就像國(guó)士那樣報(bào)答。

類(lèi)似豫讓、程嬰這樣一些門(mén)客士人，身心漂泊無(wú)定，有了“親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)”熟人社會(huì)的精神歸屬，有了“不掩人之美”、“有死名之義”的名分榮譽(yù)，就自然形成了門(mén)客之士巨大的力量來(lái)源。一句話，不為求真，只為盡善盡美。