自由談

【專題】
傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作與人生修養(yǎng)

編者按：

詩(shī)詞是中國(guó)歷史上最古老、最經(jīng)典的文學(xué)體裁，也是中國(guó)文學(xué)史上形式最獨(dú)特、想象最豐富的藝術(shù)表達(dá)之一。她是詩(shī)人飽滿激情和深刻思想的結(jié)晶，也是詩(shī)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人性的獨(dú)到理解，更是詩(shī)人對(duì)生平際遇和生活世相的體悟和揭示。

千百年來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)詞和其他經(jīng)典文化一起，承載著陶冶情操、塑造品格、溫潤(rùn)心靈的作用。詩(shī)詞與人生，有著怎樣的關(guān)系？

本期我們邀請(qǐng)幾位詩(shī)人與學(xué)者，談?wù)勊麄儗?duì)這一問(wèn)題的見(jiàn)解。

楊景龍：
傳統(tǒng)詩(shī)詞與人生修養(yǎng)

中國(guó)向有“詩(shī)國(guó)”之譽(yù)，詩(shī)歌作為第一強(qiáng)勢(shì)文體，不僅全方位滲透中華傳統(tǒng)文化，而且融入中國(guó)人的生活和心靈，規(guī)約著人們立身處世的行為，影響著人們的氣質(zhì)風(fēng)貌，因此可以說(shuō)，詩(shī)之為用大矣哉！《毛詩(shī)序》在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的作用時(shí)指出：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于《詩(shī)》?！睍呵也徽摗皠?dòng)天地，感鬼神”之犖犖大者，所謂“正得失”，指向的即是人生的修養(yǎng)問(wèn)題。鐘嶸《詩(shī)品序》，基本沿襲了《毛詩(shī)序》的說(shuō)法。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》云：“詩(shī)者，持也，持人性情?！眲t更為具體地強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌在扶持、端正人性情方面的作用。

按諸詩(shī)歌史的實(shí)際，正是如此。先秦時(shí)代，孔孟儒家學(xué)派以《詩(shī)經(jīng)》授徒，即在日常教學(xué)活動(dòng)中大量注入了詩(shī)性因素，詩(shī)歌直接作用于學(xué)生的日常修為、人格養(yǎng)成?？鬃釉嘟嵌日f(shuō)明學(xué)《詩(shī)》的好處，強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩(shī)》的重要性：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?！对?shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！彼踔敛粺o(wú)極端地認(rèn)為“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。《論語(yǔ)》《孟子》中，多有師徒一起切磋琢磨《詩(shī)經(jīng)》作品意蘊(yùn)的記述。斷章取義地賦《詩(shī)》言志，更被普遍應(yīng)用于政治和外交場(chǎng)合，先秦典籍中的相關(guān)事例斑斑可見(jiàn)?！熬拥歉弑刭x”，“登高能賦，可以為大夫”的說(shuō)法，顯示出在那個(gè)時(shí)代里，一個(gè)人的《詩(shī)》學(xué)素養(yǎng)，不僅關(guān)乎君子修身，而且成為出仕從政的必要條件。屈原的《橘頌》《離騷》《九章》等作，則更是通過(guò)詩(shī)歌寫(xiě)作的方式，對(duì)自己畢生追求、九死不悔的完美人格理想和政治理想，所進(jìn)行的反復(fù)不斷地砥礪和鞭策。

漢代“《詩(shī)》教”確立，詩(shī)歌高居于“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的“人文化成”之無(wú)上地位。逮及六朝，五言詩(shī)的流行使“天下向風(fēng)，人自藻飾”，士子“才能勝衣，甫就小學(xué)”，便“甘心而馳騖”于詩(shī)歌寫(xiě)作（鐘嶸《詩(shī)品序》）。唐代科舉以“詩(shī)賦取士”，詩(shī)歌寫(xiě)作成為士子必備的基本技能。宋、元、明、清歷朝科舉雖考策論、八股不等，但皆須考“試帖詩(shī)”，在制度的保障之下，詩(shī)歌和詩(shī)人受到的重視程度是非同一般的。詩(shī)歌已經(jīng)融入中國(guó)古代社會(huì)生活和文化心理，能詩(shī)與否關(guān)乎士人的才華、學(xué)識(shí)評(píng)價(jià)，遂使“工為制舉業(yè)者必兼為詩(shī)，即上不以此取士，又無(wú)人督之使必為，而士若非此無(wú)所容于世者”（周亮工《賴古堂集》卷19《與鏡庵書(shū)》），寫(xiě)詩(shī)的能力和水平，幾乎成了士人立身于世的前提和保證。傳統(tǒng)讀書(shū)人的日常交往、酬唱贈(zèng)答，都離不開(kāi)詩(shī)。男女相愛(ài)，也得借詩(shī)傳情、互通款曲。紅葉題詩(shī)的傳說(shuō)，元、明、清戲曲小說(shuō)里每每寫(xiě)到的男女吟詩(shī)贈(zèng)詩(shī)的故事情節(jié)，反映的正是詩(shī)歌深度參與世俗社會(huì)生活的實(shí)際?？梢赃@樣說(shuō)，詩(shī)詞讀寫(xiě)，就是傳統(tǒng)中國(guó)人生存方式的有機(jī)組成部分。所以才會(huì)出現(xiàn)像明清時(shí)期的許多家族，父子祖孫、夫妻姑嫂人人寫(xiě)詩(shī)、個(gè)個(gè)刻印詩(shī)集的盛況。

傳統(tǒng)詩(shī)詞在培德敦品、啟智育美的人格養(yǎng)成方面，發(fā)揮著無(wú)可替代的獨(dú)特作用。無(wú)數(shù)傳統(tǒng)詩(shī)詞名篇中蘊(yùn)涵的時(shí)間意識(shí)與生命意識(shí)，關(guān)愛(ài)同情與體恤悲憫，鄉(xiāng)情親情與友情愛(ài)情，志向信念與責(zé)任使命，蔑視富貴與淡泊超脫，批判意識(shí)與追求情結(jié)，熱愛(ài)祖國(guó)與熱愛(ài)和平，歷史意識(shí)與憂患意識(shí)，創(chuàng)新出奇與悟性智力，天人合一與物我同構(gòu)等豐富的思想情感內(nèi)容，成為人們世世代代不可或離的精神營(yíng)養(yǎng)和心靈滋補(bǔ)。兼濟(jì)與獨(dú)善，進(jìn)取與退守，加法與減法，憂患人生的身心安頓，矛盾張力下的和諧平衡，大都通過(guò)具有高度審美價(jià)值的詩(shī)詞創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)、達(dá)成。

站在今天回望，可以清楚地看到：傳統(tǒng)詩(shī)詞精致到近乎完美的藝術(shù)形式和歷久彌新、巨大深遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力之中，蘊(yùn)蓄著取之不盡、用之不竭的人文精神富礦，等待著我們?nèi)タ碧介_(kāi)采、充分利用。大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)詩(shī)詞的人文精神，可以避免當(dāng)代人在技術(shù)理性、工具理性、實(shí)用至上、利益至上的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，淪為只有知識(shí)沒(méi)有文化、心理殘缺靈魂荒蕪的可憐而又可怕的技術(shù)人、工具人。我們堅(jiān)信，用傳統(tǒng)詩(shī)詞長(zhǎng)時(shí)期地熏陶濡染、沉浸滋潤(rùn)當(dāng)代人，就一定能收潛移默化之功，漸漸變易他們的形象氣質(zhì)、精神風(fēng)貌、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想情感、人生觀念、價(jià)值取向、審美趣味，使他們分清是非、明辨美丑、厭棄痞混、告別粗鄙、疏離低俗，健康成長(zhǎng)為一代志遠(yuǎn)氣清、格高韻揚(yáng)、器大聲宏、思銳情深、靈心善感的氣質(zhì)高雅、風(fēng)神秀美、體魄茁壯、人格健全的新型公民，使傳統(tǒng)詩(shī)詞教育的人文化成作用大見(jiàn)成效。

林峰：
詩(shī)詞藝術(shù)與人格修養(yǎng)

詩(shī)詞是中國(guó)歷史上最古老、最經(jīng)典的文學(xué)體裁，也是中國(guó)文學(xué)史上形式最獨(dú)特、想象最豐富的藝術(shù)表達(dá)之一。她是詩(shī)人飽滿激情和深刻思想的結(jié)晶，也是詩(shī)人對(duì)宇宙、社會(huì)、人性的獨(dú)到理解，更是詩(shī)人對(duì)生平際遇和生活世相的體悟和揭示。

千百年來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)詞和其他經(jīng)典文化一起，承載著陶冶情操、塑造品格、溫潤(rùn)心靈的作用。中華兒女也在傳統(tǒng)詩(shī)詞的哺育和滋養(yǎng)下，知書(shū)達(dá)理，繁衍生息。從小我們就是在唐詩(shī)、宋詞里完成個(gè)體生命成長(zhǎng)的。小時(shí)候我們背白居易的“離離原上草，一歲一枯榮”。長(zhǎng)大了我們沉浸在“月上柳梢頭，人約黃昏后”（歐陽(yáng)修）的喜悅里。步入中年，我們會(huì)有“壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)”（蔣捷）的感慨。人逢晚境，我們則有：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”（李商隱）的惋惜。過(guò)年了“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”（王安石）。清明節(jié)“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”（杜牧）。中秋節(jié)“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”（蘇軾）。重陽(yáng)節(jié)“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維）。從少年到青年再到老年，我們?nèi)松拿恳粋€(gè)片段，都浸潤(rùn)著詩(shī)詞的基因，流淌著詩(shī)詞的血液。從春天到夏天，從春節(jié)到冬至，時(shí)光流過(guò)的每一天，都跳動(dòng)著詩(shī)詞音符，綻放著詩(shī)詞花蕾。所以說(shuō)詩(shī)詞始終鮮活在我們的每一個(gè)日子里，始終和我們的心臟一起跳躍，和我們的生命一起澎湃。同時(shí)我們也沐浴在詩(shī)詞的長(zhǎng)河里，經(jīng)受著詩(shī)詞的洗禮和熏染。

中華詩(shī)詞博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。內(nèi)容豐富多彩，繽紛滿眼。一首好詩(shī)，會(huì)給人啟迪、予人思考，甚至?xí)淖円粋€(gè)人的行為，影響一個(gè)人的一生。比如勸人為官清正的：“路漫漫其修遠(yuǎn)矣，兩袖清風(fēng)來(lái)去。為官一任，造福一方，遂了平生意。”（習(xí)近平《念奴嬌·追思焦裕祿》）勸人珍惜糧食的“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”（李紳）。鼓勵(lì)戰(zhàn)士奮勇殺敵的“射人先射馬，擒賊先擒王”（杜甫）。勸人廉潔奉公的“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”（于謙）。勸人珍惜友情的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白）等等。通過(guò)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)來(lái)傳承文明、點(diǎn)化人性，是詩(shī)詞在當(dāng)下的重要作用所在。

我們也會(huì)在詩(shī)詞當(dāng)中找到仁愛(ài)寬厚、禮義廉恥，找到長(zhǎng)幼有序、知恩圖報(bào)，找到人性的真善美，洞悉人性的假丑惡。比如孝敬父母“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”（孟郊）；寬慰愛(ài)人“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”（柳永）；思念兄妹“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”（白居易）；關(guān)愛(ài)朋友“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白）；對(duì)人民“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”（魯迅）；對(duì)國(guó)家“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐）；對(duì)民族“拼將頭顱十萬(wàn)血，須把乾坤力挽回”（秋瑾）。我們的傳統(tǒng)詩(shī)詞就是這樣一部人生、人文、人性的活典范，人們通過(guò)詩(shī)詞的陶冶，凈化了心靈，塑造了人格。

“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這是蘇東坡的名句。其經(jīng)典之處，是告訴了我們讀書(shū)與人生修養(yǎng)的關(guān)系。這句詩(shī)強(qiáng)調(diào)了：華美的氣質(zhì)是飽讀詩(shī)書(shū)的必然結(jié)果。我們把風(fēng)度文雅的人稱為有“書(shū)卷氣”。飽讀詩(shī)書(shū)會(huì)讓人舉止優(yōu)雅，談吐得體。遇事從容，處驚不亂?！昂诎l(fā)不知勤學(xué)早，白頭方悔讀書(shū)遲”，顏真卿的名言則讓我們懂得了讀書(shū)趁早的道理。許多有志學(xué)人，正是在古代經(jīng)典的感召下，奮發(fā)苦讀，最后學(xué)有所成、碩果累累的。比如夏承燾、蘇步青、錢學(xué)森、吳健雄、楊叔子等等。一直到今天為止，讀書(shū)仍然是人們改變?nèi)松?、?shí)現(xiàn)理想最有效的方法和途徑。詩(shī)詞這種潤(rùn)物無(wú)聲的教化作用，是其他任何文理教材都無(wú)法企及的。所以稱傳統(tǒng)詩(shī)詞為中華國(guó)粹、國(guó)寶，一點(diǎn)都不為過(guò)。有人問(wèn)我：什么是國(guó)學(xué)？我回答說(shuō)：詩(shī)詞就是國(guó)學(xué)。雖然詩(shī)詞不是國(guó)學(xué)的全部，但詩(shī)詞絕對(duì)是國(guó)學(xué)當(dāng)中最精彩、最精美、最經(jīng)典的部分。

黨的十八大以來(lái)，中華文化得到了空前的發(fā)展，中華詩(shī)詞亦如雨后春筍，蓬蓬勃勃。中華詩(shī)詞再度回歸國(guó)人視野，千年經(jīng)典歷久彌新。傳統(tǒng)詩(shī)詞的又一次迸發(fā)，讓詩(shī)詞以詩(shī)育人、以詩(shī)化人的社會(huì)功能再一次凸顯。毫不諱言，詩(shī)教作為中國(guó)古代教育的重要組成部分，在當(dāng)下仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

秦燕春：
道義相期與詩(shī)何以教：以《思復(fù)堂遺詩(shī)》為例

中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)詞寫(xiě)作與德行修養(yǎng)密切相關(guān)，有很強(qiáng)的求道訴求和體道愿望?？照f(shuō)無(wú)憑，此處以一個(gè)案“《思復(fù)堂遺詩(shī)》及其作者”稍加申明。

《思復(fù)堂遺詩(shī)》是“海外新儒家”代表唐君毅（1909—1978）之母陳卓仙（字大任，1887—1864）的傳世詩(shī)集。唐氏1973年為《思復(fù)堂遺詩(shī)》影印本所作《序》中有謂：

吾母常稱溫柔敦厚為詩(shī)教，于古人之詩(shī)，喜道及陶之意境與杜之性情，未嘗以摹擬雕飾為詩(shī)也。吾稍知學(xué)問(wèn)，初皆由吾父母之教。顧吾為學(xué)，偏向知解。及今年已垂老，方漸知詩(shī)、禮、樂(lè)之教，為教之至極；亦不敢于慈親之作，妄作評(píng)論。唯當(dāng)今之世，人倫道喪，本溫柔敦厚之旨以為詩(shī)者，蓋不多見(jiàn)。則吾母之遺詩(shī)，亦當(dāng)為關(guān)心世教之大雅君子所不廢。

陳卓仙雖名不稱于當(dāng)世，學(xué)止出于自修：與唐迪風(fēng)（1886—1931）結(jié)婚后，方得就學(xué)于其父親陳勉之執(zhí)教的成都淑行女校?；楹笥袃赡陼r(shí)間，任職簡(jiǎn)陽(yáng)女子師范教師、重慶省立第二女子師范圖書(shū)館管理員和女生訓(xùn)育員及短期負(fù)責(zé)敬業(yè)學(xué)院女生訓(xùn)導(dǎo)，余皆盡瘁于操勞家務(wù)，教子成人，卻天賦高尚、向道心切，這一志趣在其傳世詩(shī)集中有充分體現(xiàn)。

唐君毅稱其母之詩(shī)“至性過(guò)人”，這是近世佛學(xué)大師歐陽(yáng)漸（竟無(wú)，1871—1943）為陳卓仙詩(shī)集所作《題序》中的評(píng)價(jià)。歐陽(yáng)竟無(wú)在唐迪風(fēng)祭文中直接以“蜀中奇女子”屬陳，“能詩(shī)”之外，對(duì)其德行評(píng)價(jià)更高，所謂“能詩(shī)以才調(diào)見(jiàn)長(zhǎng)者奚足望其項(xiàng)背！夫人之德，古所難及”。因?yàn)榻套佑蟹?，“佳嗣如君毅能學(xué)圣學(xué)”，其風(fēng)儀可以“直接孟母之賢，豈陶母、歐母之所能毗”？認(rèn)為陳詩(shī)“悲天憫人而不礙其樂(lè)天知命”。

唐迪風(fēng)是辛亥革命后四川最早的報(bào)紙《國(guó)民公報(bào)》的主筆，曾在成都大學(xué)、四川大學(xué)、華西大學(xué)等處任教，與友人彭云生、蒙文通、吳碧柳等一起創(chuàng)辦敬業(yè)學(xué)院。唐迪風(fēng)生前并沒(méi)有顯赫的仕途，或文壇的高位，但在真正了解他的人，卻道是“蜀中學(xué)問(wèn)之正，未有過(guò)鐵風(fēng)者矣”“直截透辟近象山，艱苦實(shí)踐近二曲”“通道篤而自知明”。唐迪風(fēng)非常愛(ài)惜自己性情灑脫、詩(shī)才高超的妻子，徑以“逸妻”稱之，親自督導(dǎo)其讀書(shū)向?qū)W，對(duì)妻子不僅有日常的體貼、情緒的關(guān)切，最為難得的便是，秉承情性之教的大傳統(tǒng)，他們追求的夫妻之境，是“道義相期人”。唐迪風(fēng)去世后，妻子作《五月十日周年致祭三首》感念丈夫，依然出之以“道義”。陳卓仙的齋名“思復(fù)堂”，便是唐迪風(fēng)為妻子所取。吾以觀復(fù)，以爭(zhēng)《剝》《復(fù)》，在在都是基于情性養(yǎng)成與德行歷練的殷殷厚望。雖然陳卓仙很早就辭去教職，相夫教子。但閨房之中有此熱血鐵風(fēng)，她是被鼓勵(lì)著可以關(guān)心世事、悲憫人天，不必淹沒(méi)在柴米油鹽的瑣屑之中的。唐迪風(fēng)夫婦選擇在民九（1920）“其學(xué)遽變”“頌孔、孟、朱、陸于舉世不喜之時(shí)”，與日后唐君毅堅(jiān)持在鐵幕邊緣保中國(guó)文化一線微命，一生堅(jiān)持“花果飄零，靈根自植”的文化悲愿，有著類似鮮明的歷史抉擇意味。