十六 論無神論

我寧愿相信《圣徒傳》、《塔木德》及《古蘭經(jīng)》中的一切寓言，而不愿沒有一個精神主宰的宇宙。上帝無須再創(chuàng)造奇跡以說服無神論，因為他所創(chuàng)造的一切日常的東西已經(jīng)足以駁倒無神論了。

的確，對哲學(xué)的淺薄理解使人傾向于無神論；而如果深究哲理，人心就會再次轉(zhuǎn)向宗教。因為當(dāng)一個人的精神專注于許多不相連貫的次因的時候，那精神也許有時會停留在這些次因之中而不再前進；但是當(dāng)它看見那一串的次因相聯(lián)系的時候，它就不能不飛向天與神了。不但如此，就是那些被人斥為無神論的哲學(xué)學(xué)派（即以留伯基、德謨克利特、伊壁鳩魯為代表的原子學(xué)派）也都證明了神的存在。因為主張這宇宙萬物的秩序與美是不經(jīng)一位神圣的領(lǐng)袖的主持，而是由四種可變易的原素和一種不可變易的第五原素，恰如其分而永久如此地安排所造成的。這種學(xué)說與那種主張這宇宙萬物的秩序與美全依賴于一大群無限小、無定位的原子的學(xué)說要可信不知多少倍。

《圣經(jīng)》上說“愚頑者心里說沒有神”，但是并沒有說“愚頑者心里想”，其意思就是說愚頑者心里雖那么說，但是他并不一定那么想。因為除了那些主張無神可以于自己有利的人們之外，沒有人否認(rèn)神的存在。無神論者總在談?wù)撍麄兊闹鲝?，好像他們自己心中也覺得不甚妥當(dāng)而樂意借助別人的贊同來支持自己的看法似的，由此可見無神論是口頭上的而不是心里的。不但如此，我們可以看到，無神論者和別的宗教派別一樣在努力吸收信徒。并且，最重要的是，你還可以看見他們之中有些寧愿為無神論受刑而不愿反悔，然而如果他們真相信沒有神這樣?xùn)|西，為什么他們要給自己找苦惱呢？伊壁鳩魯曾說神明是有的，不過他們是逍遙自在、不問世事的。此說被認(rèn)為是他為其聲望之故而散布的掩飾之詞。人們說他圓滑世故，其實他心里認(rèn)為是沒有神的。但是，這毫無疑問是對他的誹謗，他的話高貴而且虔誠?！盀^神之舉不在否認(rèn)世俗所謂的神靈，而在以世俗之見加之于神靈”。就是柏拉圖也不能說出比這更精辟的話了。

而且，伊壁鳩魯雖然有膽量否認(rèn)神對人間的所作所為，卻沒有能力否認(rèn)神的性質(zhì)。西印度人雖不知上帝之名，但是他們卻為他們所崇拜的神取了各種各樣的名字，古代歐洲的異教徒也只有朱庇特、阿波羅、馬爾斯之類的名字而沒有一個統(tǒng)一的天神的名號，這就足見甚至這些野蠻人也有關(guān)于神的觀念，顯然這些觀念是沒有文明人關(guān)于神的觀念之廣大與精深。因此，在反對無神論者這一宗事上，野蠻人和最深遠的哲學(xué)家是站在一起的。思想家中的無神論者是很少見的：一個迪亞哥拉斯、一個比昂，也許還有一個盧奇安而已。然而就連他們也好像外表勝于實際，因為凡是對于公認(rèn)的宗教或迷信提出異議的人，總是會被反對者加以無神論者之名。不過徹頭徹尾的無神論者的確都是偽君子，他們總是在談?wù)撌ナ率ノ锒翢o所感，所以到頭來他們總是會變得麻木不仁的。

無神論產(chǎn)生的原因很多：第一個原因是宗教分裂，雖說分裂過程會增加派內(nèi)人士的護教熱情，但是派別過多就要引起無神論了。第二個原因是僧侶的失德，就如圣貝爾納所說的一樣：“我們現(xiàn)在不能說僧侶有如一般人，因為一般人現(xiàn)在是比僧侶強了?！钡谌齻€原因是一種褻瀆和嘲弄神圣事物的風(fēng)習(xí)，這種風(fēng)習(xí)一點一點地毀損了宗教的尊嚴(yán)。最后還有一種理由，就是學(xué)術(shù)昌盛的時代，尤其是同時享有太平與繁榮的時代。因為禍亂與困厄較能使人心傾向宗教，否認(rèn)有神的人將毀滅人類的尊貴；因為人類在肉體方面的確與禽獸相近，如果人類在精神方面再不與神相類的話，那么人就是一種卑污下賤的動物了。同樣，無神論也毀滅英雄氣概與人性的提高，如以一條狗為例，看它在發(fā)現(xiàn)自己受一個人的護持的時候顯得是如何的高貴勇武，一個人對于它就是一位神靈，或者是一種更高的品性，這是由于那條狗對于一種較自己的天性更高的天性有信仰的原故。這種勇武顯然是那個動物若無這種信仰則永不能達到的。人也是這樣，當(dāng)他信賴神靈的保護及恩惠，并以之自勵的時候，就能聚積一種力量和信心來，這種力量和信心單憑人性的本身是得不到的。

因此，無神論在一切的方面可恨，在這一方面也如此，就是它剝奪了人性所賴以自拔于人類的弱點的助力。這一點在個人方面如此，在民族方面亦如此，從來沒有一個國家有如羅馬之高貴者。關(guān)于這個國家且聽西塞羅之所言：“無論我們自視多高，然而我們在人數(shù)上勝不過西班牙人，在體力上勝不過高盧人，在狡黠上勝不過迦太基人，在藝術(shù)上勝不過希臘人，并且在那些天生的屬于人民與土地的鄉(xiāng)土之感上連土著的意大利人和拉丁人也勝不過，然而在慈孝上、在宗教上以及在那唯一的大智慧上——就是認(rèn)明世間的一切是由眾神的意志管理并支配的——在這些上我們勝過所有的國家與民族。”