總論
第一章 唱和詩詞的淵源、發(fā)展和特點(diǎn)
在中國文學(xué)史上，唱和與唱和詩詞源遠(yuǎn)流長、成就顯著。本章擬對唱和與唱和詩詞的淵源、發(fā)展及特點(diǎn)，作一初步研究。
在進(jìn)入論題之前，我們先應(yīng)明確，何謂唱和與唱和詩詞？
《說文解字》釋唱和二字，曰：“唱，導(dǎo)也，從口，昌聲。尺亮切?！薄昂停鄳?yīng)也，從口，禾聲。戶戈切。”
“和”字初不讀去聲?！队衿肪砦濉犊诓俊氛f：“和，又胡過切?！兑住吩唬骸渥雍椭??！?sup>則以去聲注之。又，《禮記·樂記》有曰：“倡和清濁，迭相為經(jīng)?！笨追f達(dá)疏：“先發(fā)聲者為倡，后應(yīng)聲者為和?！?sup>是古人多以“倡”代“唱”。唱和當(dāng)然首先是一個音樂概念，然據(jù)此我們卻可以判斷，所謂唱和，就是以詩詞為形式進(jìn)行的引發(fā)、應(yīng)和，稱為詩詞唱和；原唱與因原唱誘導(dǎo)、觸發(fā)而創(chuàng)作的能夠在內(nèi)容和形式上與其構(gòu)成相互照應(yīng)關(guān)系的詩詞，稱為唱和詩詞。
一、唱和詩詞的起源和發(fā)展
唱和的淵源，可以追溯到原始人的勞動?！痘茨献印さ缿?yīng)篇》中記載：“今夫舉大木者，前呼‘邪呼’，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?！?sup>春秋時期，管子為了快點(diǎn)逃離魯國，跟拉車人說：“‘我為汝唱，汝為我和?！渌m宜走，役人不倦，而取道甚速?！?sup>魯迅先生指出，原始人抬木頭，都覺得吃力了，“其中有一個叫道：‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作”。顯然，原始人勞動中的前呼后應(yīng)，便可作為唱和的起源；假如把他們的這種勞動號子用文字記錄下來，就是唱和詩詞的最原始形態(tài)。
隨著社會的發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步，樸素的勞動號子也帶著亦詩亦樂的色彩，逐漸提高起來。比如，舜將禪禹，于“時俊乂百工，相和而歌《卿云》”；田間勞作，青年男女此唱彼和：“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女；叔兮伯兮，倡予和女?！?sup>孔子時常“與人歌而善，必使反之，而后和之”。沈約在《宋書·樂志》中也記載：“《但歌》四曲，出自漢世，無弦節(jié)作伎，最先一人倡，三人和?！?sup>至于宋玉所講陽春白雪、和者蓋寡的故事，霸王別姬時的悲歌唱和，也都是古人生活中唱和的例子。
不過，這些詩樂合流的唱和，“和”往往有聲無辭，或不是自作辭，而是隨唱以和，同然一辭。屬于唱和而各自為辭的，是相傳為舜與皋陶的賡歌。宋人朱勝非《紺珠集》引黃鑒《談苑》說：“唱和聯(lián)句之起，其來久矣，自舜作歌，皋陶賡載?！?sup>這是不錯的。
唱和詩詞的起源，雖可追溯到很久以前，但真正以詩歌形式唱和的作品，則是到東晉才出現(xiàn)的，至唐而逐漸走向繁榮，宋代達(dá)到鼎盛，元、明、清時期，唱和之勢依舊不衰。
漢魏晉南北朝時期是一個唱和詩產(chǎn)生和初步發(fā)展的時期，可分兩個階段：一是漢魏西晉，二是東晉南北朝。前一時期是從先秦歌曲唱和到東晉唱和詩正式出現(xiàn)的過渡期，代表作品有可作為唱和詩早期形式的贈答詩和公宴詩。后一時期是唱和詩產(chǎn)生和不斷發(fā)展的時期，代表作是陶淵明為首的“潯陽三隱”以及南北朝君王臣僚的唱和詩。
歌曲贈答，先秦時期民間已有之。較早的文人贈答詩，是古詩中所謂蘇武、李陵離別的贈答之作。魏晉時期更有大量內(nèi)容充實(shí)、成就很高的贈答詩涌現(xiàn)出來。南朝梁蕭統(tǒng)編《文選》，收贈答詩四卷，即多有佳作。突出的例子，是被劉勰稱為“慷慨以任氣，磊落以使才”的建安詩歌中的贈答之作。如王粲《贈孫文始》、《贈文叔良》，劉楨《贈從弟三首》，曹植《贈王粲》、《贈丁儀》、《贈白馬王彪》，司馬彪《贈山濤》，嵇康《贈兄秀才從軍》等。其中既有表現(xiàn)建功立業(yè)的理想的贈答之作，也有抒發(fā)感時傷逝、有志難騁，以及不滿統(tǒng)治者內(nèi)部黑暗和相互傾軋的怨憤的詩作。其后，劉琨、盧諶的贈答詩抒寫英雄末路的悲慨，“雅壯而多風(fēng)”，亦深可稱道。
建安時期又有表現(xiàn)夫婦、兄弟、朋友之情的所謂“怊悵切情”、剛健清新的贈答之作。像秦嘉的《贈婦詩》，抒寫出一種不及告別、倉促登程時的歉疚、傷感和眷念，而徐淑的答詩更表現(xiàn)出恨無羽翼相隨的幽怨之思。陸機(jī)、陸云兄弟的贈答詩，在在都流露出“神往同逝感，形留悲參商”的手足親情。王粲的《贈蔡子篤》、劉楨的《贈五官中郎將》等，敘昔日歡宴，寫離別相思，又反映出深摯的友情。
就贈答詩來看，贈方在創(chuàng)作之先便有明確的贈與對象，酬答者則是因贈而答。贈方的創(chuàng)作，多是有為而作、有感而作，酬答者則要針對贈詩的內(nèi)容，作相應(yīng)的抒寫。比如西晉張華與何劭的詩歌贈答。二人在晉武帝、惠帝時同朝為官，何劭贈詩張華，勸其及時引退，雖然他未必已察覺到將要發(fā)生的社會動亂，但他“優(yōu)游自足，不貪權(quán)勢”的生活態(tài)度，卻可以遠(yuǎn)害避禍。張華答詩認(rèn)可何劭的看法，并解釋說：“自予及有識，志不在功名”，表示要“從容養(yǎng)馀日，取樂于桑榆”。這與何劭的贈詩都是密切照應(yīng)和一致的。當(dāng)然，作詩是作詩，張華后來并未及時引退，終為趙王倫所殺。
至于公宴詩，是宴席上為娛樂賓主而唱的贊美詩，內(nèi)容多為歌舞升平、稱美功業(yè)、勸酒祝壽之類，雖曹植、劉楨等有作，也并不見佳。其特點(diǎn)較為明顯，它屬于應(yīng)令而作，且數(shù)人同題，不分先后。
從贈答詩和公宴詩的特點(diǎn)看，如一贈一答的形式，贈詩有明確對象，答詩針對贈詩內(nèi)容構(gòu)思，應(yīng)對性強(qiáng)，以及宴會上的應(yīng)令同題共作等，都已經(jīng)跟唱和詩很接近了。所以，我們把這兩類詩看作唱和詩出現(xiàn)以前的前奏和序幕，看作唱和詩發(fā)展過程中的一個必不可少的環(huán)節(jié)，看作唱和詩發(fā)展史上頗富光彩的第一頁(主要指贈答詩)。
當(dāng)然，嚴(yán)格地說，贈答詩還不等于唱和詩(二者的區(qū)別，下文將談到)。真正的唱和詩始見于東晉陶淵明、劉程之、釋慧遠(yuǎn)等人的詩作中，但并不多。較好的是陶淵明《和郭主簿二首》其一：
藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有馀滋，舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。
寫村居夏景和琴書娛性的閑情逸趣，真淳自然。
此外，更多的流傳到今天的唱和詩，是南北朝君王與臣僚之間的唱和之作。這些作品反映現(xiàn)實(shí)生活的面較窄，內(nèi)容基本集中在宴飲、出游、詠物、懷古等方面，有些屬于宮體詩的范圍，如梁簡帝蕭綱的《和徐錄事見內(nèi)人作臥具詩》等。不過，這一時期唱和詩的發(fā)展迅速，作品很多，可取的作品還是有不少。如竟陵王蕭子良、謝朓、沈約、柳惲等人唱和的《過劉墓下詩》，謝朓《和劉中書繪入琵琶峽望積布磯》，何遜《春夕早泊和劉咨議落日望水》，庾信《奉和趙王隱士詩》、《奉和永豐殿下言志十首》，以及王褒、梁元帝、庾信等人唱和的《燕歌行》等等，或發(fā)思古人之幽情而能深切感人，或?qū)懢凹o(jì)游而以清新流麗見長，或抒去國離鄉(xiāng)的眷念悲切之情，或?yàn)椤懊畋M塞北苦寒之狀”的“凄切之辭”，都有可取。
從唱和詩的發(fā)展上看，這一時期的唱和詩還處在初創(chuàng)與逐漸擴(kuò)展的階段。其特點(diǎn)表現(xiàn)為：原唱與和作之間創(chuàng)作動因上的非自覺唱和，題材、體裁、語言等方面的大致相同或相近，構(gòu)思過程中的既相照應(yīng)，又可各抒情意，各寫所得所見，少受拘束。如梁簡文帝蕭綱首唱，庾肩吾、庾信和徐陵奉和的四首《山池》詩，即是例子。
日暮芙蓉水，聊登鳴鶴舟。飛艫飾羽毦，長幔覆緹。停輿依柳息，住蓋影空留。古樹橫臨沼，新藤上掛樓。魚游向暗集，戲鳥逗楂流。
——蕭綱《山池》
畫舸圖仙獸，飛艎掛采斿。榜人事金槳，釣女飾銀鉤。細(xì)萍時帶檝，低荷乍入舟。猿啼知谷晩，蟬咽覺山秋。
——徐陵《山池應(yīng)令》
閬苑秋光暮，金塘收潦清。荷低芝蓋出，浪涌燕舟輕。逆湍流棹唱，帶谷聚笳聲。野竹交臨浦，山桐迥出城。水逐云峰暗，寒隨殿影生。
——庾肩吾《山池應(yīng)令》
樂官多暇豫，望苑暫回輿。鳴笳陵絕浪，飛蓋歷通渠。桂亭花未落，桐門葉半疏。荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚。日落含山氣，云歸帶雨馀。
——庾信《奉和山池》
蕭綱原作記乘車出游，駐輦登舟，描繪舟行所見之景：古樹新藤，魚戲鳥飛。悠游自得，妍麗工整。徐陵所和隨著原作寫船寫人，寫細(xì)萍、啼猿，紀(jì)游與寫景交替，風(fēng)格華麗，與原作相同的成分也更多，更多地帶有早期唱和詩板滯和較少變化的特點(diǎn)。庾肩吾和作以舟行所見之景為主，詩境較開闊，風(fēng)格宏麗。庾信的和作較為靈活，前四句紀(jì)游，照應(yīng)原作，后四句寫景細(xì)致工巧之外，又不乏宏闊渾成，手法上多用對偶，聲韻諧婉，風(fēng)格清麗?？梢娾仔旁缙谠娮鞯牧硪幻妗＿@四首詩或稱“山池應(yīng)令”，或作“奉和山池”，同紀(jì)夏末秋初日暮登舟的一次游幸，同寫一時所見，同用講究詞藻、對偶、聲韻的新體詩，構(gòu)思也相同，半紀(jì)游半寫景，風(fēng)格上比較接近，尤其是前三首寫得工巧艷麗，所不同者，只是詩意表達(dá)上的孰輕孰重。
可見，唐代以前的唱和詩，雖然成就并不顯著，但其自身的一些基本特點(diǎn)卻已經(jīng)形成，這就為唐宋唱和詩詞的發(fā)展繁榮準(zhǔn)備了必要條件。至于唐宋以后，唱和之風(fēng)依然盛行，作品更多，但正如元明清各代詩歌的總成就遜于唐宋詩詞一樣，唱和詩詞的總績也不能與唐宋唱和詩詞相比。
二、唐宋唱和詩詞的發(fā)展與繁榮
這里，我們要著重考察一下唐宋唱和詩詞的發(fā)展繁榮等問題。
首先，唐宋兩代唱和的作家作品甚多。不管是君王臣僚、文人學(xué)士，還是僧道隱逸、歌妓才女，都有唱和；不僅有一時唱和，而且更有長期不斷的唱和；不僅唱和總集大量出現(xiàn)，而且別集中唱和詩的數(shù)量，已有超過自作之詩數(shù)量的情況(如陸龜蒙《甫里先生文集》中存詩六百二十首左右，唱和詩就多達(dá)三百四十多首，皮日休的唱和詩更數(shù)倍于其他詩)。
其次，唱和的時間和空間都打破了。同居共處易于唱和，異居別處也可以唱和；朝堂秘閣之上有唱和，江湖山野之中也有唱和；同時代的人有唱和，不同時代的人也能構(gòu)成唱和。
再次，唱和的方式極大地豐富了。常見的是兩三位詩人唱和，但又有數(shù)人、數(shù)十人的同時唱和；可以一題一次性唱和，也可數(shù)題、數(shù)次反復(fù)唱和；可以和某人一首詩，也可以遍和其集中詩詞；可與他人唱和，也可自我唱和。
又次，唱和作品本身的形式，也豐富多彩。有唱和的詩詞，也有唱和辭賦(如歐陽修和劉敞的《病暑賦》，蘇轍《和子瞻歸去來辭》、《和子瞻沉香山子賦》)；有五七言近體、古體唱和詩，也有雜體、聯(lián)句詩；有不和韻的唱和詩詞，更有用韻、依韻、次韻的唱和詩詞。
最后，也是更重要的，唐宋唱和詩詞反映現(xiàn)實(shí)生活的深度和廣度都大為拓展了，藝術(shù)表現(xiàn)的手法和技巧愈益高妙，相當(dāng)多的唱和詩詞達(dá)到了很高的水平，取得了突出成就。
下面，我們且列一唐宋唱和詩詞總集要覽表，以窺其當(dāng)時盛況。
續(xù)表
續(xù)表
續(xù)表
唐宋唱和詩詞發(fā)展繁榮的原因，我們認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：
從唱和詩詞與詩歌總體發(fā)展的關(guān)系看，它們是總體與部分的關(guān)系，就其一般形式講，唱和詩詞與其他詩歌并無二致。所以，唱和詩詞的發(fā)展繁榮，始終與整個詩歌的發(fā)展繁榮同步。這是一條很簡單明顯但又非常重要的規(guī)律。我們不能想象，當(dāng)人們連五言詩也做不好的時候，能夠?qū)懗鍪裁春玫某妥髌?。因而，?dāng)整個唐宋詩詞空前繁榮的時候，作為其組成部分的唱和詩詞也發(fā)展繁榮起來，是完全符合邏輯的。此其一。
但總體又不等于各個部分的簡單相加，唱和詩詞這個“部分”的性質(zhì)，也不會與詩歌總體的性質(zhì)完全等同。因此，唐宋唱和詩詞的發(fā)展繁榮，必定還有其更為直接的原因，這就是歷代君王的提倡。
馬克思說過：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”，他們“作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者而進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配”。歷代君王對文學(xué)的愛好，尤其是對唱和詩的愛好、提倡，以致身體力行，不但直接導(dǎo)致大量奉和、應(yīng)制詩的產(chǎn)生，而且流風(fēng)所及，遍布士林，有力地推動了唱和詩詞的發(fā)展繁榮。
建安時期，曹丕與諸文士“行則連輿，止則接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩”，真可謂風(fēng)流之極。而這種鄴下風(fēng)流的產(chǎn)物之一，就是大量贈答詩的涌現(xiàn)。六朝時期，“時主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集。于時梁武帝每所臨會，輒命群臣賦詩，其文之善者賜以金帛。是以縉紳之士，咸知自勵”。其結(jié)果之一也是奉和應(yīng)制詩的劇增。入唐，“中宗景龍二年，始于修文館置大學(xué)士四員，學(xué)士八員，直學(xué)士十二員?！塾兴屑促x詩，學(xué)士皆屬和，當(dāng)時人所欽慕”。稍后，唐玄宗與張說、張九齡等唱和，德宗、文宗、宣宗與臣下唱和，也相當(dāng)多。至宋，君臣唱和有增無減。除了邊防吃緊的時候以外，宋太宗及其以下的幾位皇帝，總少不了與大臣賞花釣魚，詩酒唱和。宋太宗還喜歡押險韻，難為得大家只好上表乞求免和。即使南宋朝廷到了不得不偏安一隅的地步，也還是不斷地讓臣下作了應(yīng)制詞送上去。真是國家不亡，唱和不止。
君臣唱和之作本身的價值如何，這里先不說，但可以肯定，它確是推動了唐宋唱和詩詞的發(fā)展繁榮。所謂“一聞天樂唱，恭逐萬人和”，雖是夸飾，可也并非無據(jù)。明顯的例子，是被胡震亨稱為“其詩亦應(yīng)教之緒篇”的一方府主與臣僚的唱和，這正是君臣唱和的擴(kuò)大化。如開元初張說在岳州與趙冬曦、尹懋等文士的唱和，天寶初北海太守李邕與李白、杜甫、高適等人的唱和。唐文宗開成二年(837)春，河南尹李玨邀裴度、劉禹錫、白居易等人修褉于洛水，以為“美景良辰，賞心樂事，盡得于今日矣，若不記錄，謂洛無人。晉公首賦一章，鏗然玉振，顧謂四座，繼而和之”。宋仁宗天圣末年，西昆派主將錢惟演留守西京，與謝絳、歐陽修、梅堯臣、尹洙等時相游樂，唱酬不絕。宋孝宗淳熙初年，范成大出任四川制置使，與府中參議官陸游多有唱和。如此上行下效，唱和之風(fēng)何得不盛？如此詩壇巨子往返酬唱，唱和詩詞豈能不發(fā)展繁榮？此其二。
其三，文人才士在社會生活中交往的日益廣泛、頻繁，是唐宋唱和詩詞發(fā)展繁榮的又一重要原因。
本來，“興論立說，結(jié)連篇章者，文人鴻儒也”。唐宋兩代又恰是詩歌創(chuàng)作空前繁榮、詩歌作用不斷提高的時代，那文人之間的交往，也就少不了詩文唱和，少不了詩歌的交流。
在政治生活中，君王的招攬人才，為文人交往從而也為詩歌唱和的發(fā)展，提供了有利條件。建安時代，曹氏父子將大批文人悉集鄴下，并反對文人的“各以所長，相輕所短”，曾促進(jìn)過文人的交往，產(chǎn)生了許多贈答詩。唐代，太宗開文學(xué)館，中宗辦修文館，武后時修《三教珠英》，都集中了大批文士。這不僅使君臣唱和詩增多了，而且這種交往的產(chǎn)物之一就是唱和詩。
另外，士人們都想做一番事業(yè)，或應(yīng)考進(jìn)士，或干謁求通，很容易走到一起來。于是彼此交往之中，唱和便大為增加。如唐玄宗開元中，王之渙、王昌齡、高適、崔國輔等“風(fēng)塵未偶，而游處略同”，“聯(lián)唱迭和，名動一時”。又如元稹、白居易應(yīng)制科考試前，在長安與李紳等多有交往，每有唱和。所謂“交賢方汲汲，友直每偲偲”，“唐昌玉蕊會，崇敬牡丹期，笑勸迂辛酒，閑吟短李詩”，從中可以想見諸人相互切磋、詩酒唱和的情景。再如，從劉禹錫在送別王建的詩中所說的：“兩京大道多游客，每遇詞人戰(zhàn)一場”，也可知文人交往既多，唱和詩便必不可少。
在日常生活中，唐宋以來師友交往的廣泛化，也促進(jìn)了唱和詩詞的繁榮。因?yàn)檫@種交往的內(nèi)容之一就是詩歌唱和、文字切磋，典型的例子是蘇軾與黃庭堅等門下學(xué)士的交往唱和。元豐三年(1080)黃庭堅改官吉州太和縣，自開封乘船南下經(jīng)過高郵，時秦觀應(yīng)試不中家居，兩人因得以歡會數(shù)日。別后黃有詩書寄秦，秦觀回信說：
昨揚(yáng)州所寄書中，得《次韻莘老斗野亭詩》，殊妙絕?！扔值谜嬷菟臅笆謱憳犯妒率詹唇凇菲S味久之，竊已得公江上之趣矣。李端叔后公十?dāng)?shù)日遂過此，南如晉陵，為留兩日，《斗野亭詩》、《八音》、《二十八舍歌》，并公所寄詩皆和了。今錄其副寄上。所要子由《金山詩》并某所屬和者，今奉寄《八音歌》、《次韻斗野亭》，《(次韻)黃子理憶梅花詩》，凡四首，亦隨以呈，聊發(fā)一笑耳。由此可見文人交往對唱和詩詞創(chuàng)作和繁榮所起的重要作用。
日常生活中文人們宴飲、游樂之時，寫下的唱和詩詞就更多。劉禹錫所謂“更接?xùn)|山文酒會，始知江左未風(fēng)流”，是一點(diǎn)不假的。如胡震亨曾指出：“唐朝士文會之盛，有楊師道安德山池宴集，于志寧宴群公于宅，高正臣晦日置酒林亭，晦日重宴及上元夜效小庾體等詩，并吟流之佳賞，承平之盛事?！薄懊C代而后，勛績富貴稱郭令公；元和以來，裴令公尤為烜赫?！X起、李端十才子，俱以能詩出入其(指郭子儀子曖)門。每宴集賦詩，主坐視簾中，詩之美者，賞百縑?！峋邮芈蹇ぃ@，名綠野堂，時出家樂，與白居易、劉禹錫、李紳、張籍、崔群諸詩人游宴聯(lián)句，纏綿既奢，箋霞猶麗?！?sup>其實(shí)文人們這種詩酒唱和與交往活動，舉不勝舉，可見此種場合唱和詩之不可無。
當(dāng)然，唐宋唱和詩詞發(fā)展繁榮的原因不止于此，但其發(fā)展繁榮的主要原因，卻離不開上述幾點(diǎn)。
三、唱和與唱和詩詞的性質(zhì)與特點(diǎn)
唱和與唱和詩詞具備哪些性質(zhì)和特點(diǎn)呢？
綜觀東晉以來的詩詞唱和，不管是同時同地的唱和，還是異時異地的唱和；不管是君臣之際的唱和，還是山野之人的唱和，幾乎無例外地是在同一題目下作文章。顯然，唱和的性質(zhì)就是同題共作。如最早標(biāo)明唱和字樣的東晉劉程之、王喬之、張野與釋慧遠(yuǎn)的唱和詩，即是如此?；圻h(yuǎn)先作一首，題作《廬山東林雜詩》，寫其山游即目和超世遠(yuǎn)俗的怡然自樂以及領(lǐng)悟佛理的旨趣。于是幾位佛教徒也各作一首《奉和慧遠(yuǎn)游廬山》，題材、體裁、主題、構(gòu)思、手法、語言及全詩的風(fēng)格，幾乎都相同。又如白居易有《燕子樓三首》七絕，次韻和張仲素的《燕子樓三首》，都詠關(guān)盼盼事。其詩《序》曰：“予愛繪之新詠，感彭城舊游，因同其題作三絕句?！?sup>再如很多和詩的題目之上要冠以“同”字，都告訴人們，唱和的性質(zhì)是同題共作。至于唱和詩詞中的聯(lián)句，更不折不扣地屬于同題共作。
如果我們對唱和性質(zhì)的上述判斷大致不差的話，那么唱和詩詞的基本特點(diǎn)也就可以確定為：
題材相同。如元稹《和樂天贈樊著作》云：“因君譏史氏，我亦能具陳。”
體裁相同。如白居易和張仲素《燕子樓三首》，皆七絕。
思想感情接近。如白居易《酬集賢劉郎中對月見寄兼懷元浙東》云：“眇然三處心，相去各千里。”說彼此相思相念之情相同。
內(nèi)容相互照應(yīng)。如皮日休和陸龜蒙的一首詩，題作《魯望昨以五百言見貽，過有褒美，內(nèi)揣庸陋，彌增愧悚，因成一千言。上述吾唐文物之盛，次敘相得之歡，亦迭和之微旨也》，與原唱內(nèi)容正相合。
用韻多相同。如有用韻、依韻、次韻，都表示韻腳使用上的相同，只是相同的程度有別。
風(fēng)格趨近。如元稹《酬樂天馀思不盡加為六韻之作》云“律呂同聲我爾身，文章君是一伶?zhèn)悺?sup>，元白唱和詩的風(fēng)格尤為接近。
總之，唱和詩詞最基本的特點(diǎn)就是彼此間的“同”。但是，如果僅僅是同的話，也許唱和詩詞的價值就大為減低了。事實(shí)是和作與原唱往往同中有異，既同又異，有時異的成分更多，唱和詩詞正是在這種同異并存、交叉、融合的關(guān)系上構(gòu)成的統(tǒng)一體。其所以如此，當(dāng)然是因?yàn)槿巳硕伎赏}共作，但人與人卻各不相同，不論是其社會政治地位、生活處境、情感體驗(yàn)，還是文學(xué)修養(yǎng)、性格才干、審美愛好以及習(xí)用的藝術(shù)表現(xiàn)手法等等，都不會也不可能完全相同。那么，表現(xiàn)在彼此的唱和作品上，也勢必不能完全等同，從而使唱和詩詞在“同”的基本特點(diǎn)之上，又往往顯示出“同中有異”的特點(diǎn)；在“同”的基調(diào)上，呈現(xiàn)出五光十色的異彩。
唱和詩詞的這種特點(diǎn)，我們可以概括為：題材相同，但題材去取的角度和方式可不同；體裁相同，但又可增韻以加大篇幅；思想情感相近，但又各有特點(diǎn)和深淺輕重；詩意表達(dá)一般要彼此照應(yīng)，但又可補(bǔ)可續(xù)可借題發(fā)揮，甚至完全不同；用韻多有始終不差者，但也有完全可以不受原韻束縛者；詩歌風(fēng)格較為接近，但也時時自露本色，各有不同。
這里，我們還可以從唱和詩詞與聯(lián)句、贈答和擬作的關(guān)系上，來進(jìn)一步認(rèn)識其特點(diǎn)。
聯(lián)句詩與唱和詩詞同源，它屬于唱和詩詞的一部分。舜與皋陶相與賡歌，既是聯(lián)句又是唱和。漢柏梁臺聯(lián)句，群臣圍繞漢武帝各述其職的粗直詩句，也可分別與武帝的詩構(gòu)成唱和。晉賈充與其夫人的聯(lián)句，亦近于唱和。謝朓等人更有《阻雪聯(lián)句遙贈和》的名堂。宋人章樵說它既“各賦絕句，音韻相葉而不相犯意，亦往來酬答，題以聯(lián)句，蓋宋齊間體也”。因此，我們說聯(lián)句詩是唱和詩詞中的一個部類，大致沒有問題。只是由于聯(lián)句是兩人或數(shù)人共作一詩，要特別講究對應(yīng)、賡續(xù)的一面，難度更大，約束更多，所以除了韓孟、皮陸等人的聯(lián)句還有些成功之作以外(如韓孟《斗雞聯(lián)句》、《莎柵聯(lián)句》，皮陸《開元寺看雨聯(lián)句》等)，其他好的恐怕不多。因?yàn)殡y，實(shí)際意義又不大，后來便沒了發(fā)展前途。不過，受聯(lián)句影響，和作往往要補(bǔ)續(xù)原作詩意，發(fā)原唱未發(fā)之蘊(yùn)，倒是很顯然的，所謂“賡和”、“繼和”云云即指此。
贈答詩詞與唱和詩詞是一種相互交叉的關(guān)系，二者有聯(lián)系也有區(qū)別。贈答詩詞的特點(diǎn)是一贈一答，贈與答的對象十分明確，內(nèi)容密切相關(guān)，贈答雙方所處的時代相同。唱和詩詞不一樣。詩人們作詩，往往并非先有一個贈答對象在心里，只有和作才有明確的和作對象，而且，你不贈我也可以和，更不受什么時間空間的限制(如和古人詩)。再說，和作中同的成分也比答詩要多。但是，贈答的性質(zhì)近于同題共作，而和作往往也是“因君投贈還相和”的，這樣，二者有時就不易區(qū)分。受贈答詩影響，一些唱和詩中常有贈答成分，如所謂“唱酬”、“和答”、“酬和”云云，就是這個意思。謝靈運(yùn)有自贈自答詩，后來有自唱自和詩，也是受其影響。
擬作本是古人用功之法，是詩人們自創(chuàng)風(fēng)格前大都要經(jīng)歷的一個摹擬學(xué)習(xí)的階段。朱熹說：“向來初見擬古詩，將謂只是學(xué)古人之詩，原來卻是如古人說的‘灼灼園中花’，自家也作一句如此；‘遲遲澗畔松’，自家也作一句如此……意思、語脈皆要似他底，只換卻字。某后來依如此做得二三十首詩，便覺得長進(jìn)，蓋意思句語，血脈勢向，皆效它底。”這就是擬作。受其影響，許多和古人之作明顯帶有學(xué)習(xí)的意味，同的成分比一般唱和之作更多，如部分《和陶詩》、方千里等人的《和清真詞》等。不過擬作而次韻，又是反過來受唱和詩影響的結(jié)果。
四、關(guān)于唱和詩和韻的方式
關(guān)于唱和詩和韻的有關(guān)問題，前人論之甚多，這里亦有必要作些澄清和說明。宋人先后解釋和韻問題的有劉攽、張表臣、阮閱、程大昌、嚴(yán)羽、趙與時等，但只有陸游講得比較清楚。他說：“古詩有倡有和，有雜擬追和之類，而無和韻者。唐始有之，而不盡同。有用韻者，謂同用此韻者。后乃有依韻者，謂如首倡之韻，然不以次也。最后始有次韻，則一皆如其韻之次。自元白至皮陸，此體乃成，天下靡然從之?！?sup>這里，他解釋了唐宋唱和詩和韻的三種情況：用韻、依韻、次韻，并指出了三者起始、發(fā)展和形成的過程及時間，不過，還應(yīng)補(bǔ)充、修正。
和詩用韻始見于唐代宗大歷年間。戴叔倫有《酬別劉九郎評事傳經(jīng)同泉字》，所謂“同泉字”，即唱和雙方同用泉字所在的“先”韻。稍后唐德宗李適貞元四年(788)重陽日大宴群臣，詔群臣和其詩曰：“可中書門下簡定文詞士三五十人應(yīng)制，同用清字，明日內(nèi)于延英門進(jìn)來?！?sup>檢《全唐書》卷一百九，李泌《奉和圣制重陽賜會聊示所懷》正與德宗同用清字所在的“庚韻”(從這里我們也可看到君王提倡對唱和詩發(fā)展的作用)。
和詩次韻的起始可以推得較早。程大昌《考古編》卷七“古詩分韻”條指出：“楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》載王肅入魏，舍江南故妻謝氏而娶元魏帝女，其故妻贈詩曰：‘本為簿上蠶，今為機(jī)上絲，得繭遂騰去，頗憶纏綿時?！淅^室代答先謝，正次用‘絲、時’兩韻。則亦以唱和為次矣?！?sup>但這個例子實(shí)屬偶然。真正的次韻唱和始于大歷十才子，而不是元白。如李益《贈內(nèi)兄盧綸》曰：“世故中年別，馀生此會同，卻將悲與病，來對朗陵翁。”盧綸和作《酬李益端公夜宴見贈》：“戚戚一西東，十年今始同，可憐歌酒夜，相對兩衰翁?！?sup>依次用“同、翁”兩字。又如稍早一點(diǎn)的李端的《野寺病居喜盧綸見訪》，與盧綸和作《酬李端野寺病居見寄》，兩詩韻腳字依次用“深、林、心、尋”，完全符合次韻唱和的規(guī)矩?？梢?，次韻唱和并不始于元白，元白只不過是較早大量次韻唱和的詩人而已。并且，就現(xiàn)存元白詩看，元稹次韻和白居易的詩較早、較多。唐憲宗元和五年(810)，元稹在江陵作《酬樂天書懷見寄》，題下自注：“此后五章，并次用本韻?！?sup>這是元白次韻唱和之始。以后元稹次韻和作越來越多，到元和十年元稹與盧拱唱和時，“其次用本韻”，已“習(xí)然也”。
和詩依韻始見于唐憲宗元和五年元白唱和，時間晚于次韻唱和。白居易《八月十五日夜禁中獨(dú)直對月憶元九》，是首句入韻的七律，押平聲侵韻，韻腳字依次為“沉、林、心、深、陰”。元稹和詩《酬樂天八月十五夜禁中獨(dú)直玩月見寄》，也是首句入韻的七律，其韻腳依次為“深、心、沉、林、陰”，韻腳用字相同而次序不同，正合依韻唱和之式。依韻唱和的作品在唱和詩中數(shù)量很少，其難度決不下于次韻唱和。
- [漢]許慎撰、[宋]徐鉉增釋：《說文解字》卷二上，中華書局，1963年，頁32。
- [南朝梁]顧野王撰、[宋]陳彭年重修：《玉篇》卷五，影印文淵閣《四庫全書》本，臺灣商務(wù)印書館，1986年，224冊，頁49。
- [漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷三十八，影印[清]阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本(以下簡稱影印《十三經(jīng)注疏》本)，中華書局，1980年，頁1536。
- [漢]劉安撰、[漢]高誘注、劉文典集解：《淮南鴻烈集解》卷十二，中華書局，1989年，頁380—381。
- [秦]呂不韋編、陳奇猷校釋：《呂氏春秋校釋》卷十五《慎大覽·順說》，學(xué)林出版社，1984年，頁906。
- 《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文·門外文談》，人民文學(xué)出版社，2005年，頁96。
- [漢]伏勝撰、[漢]鄭玄注、[清]孫之輯：《尚書大傳》卷一，影印文淵閣《四庫全書》本，68冊，頁68。
- [漢]毛亨傳、[漢]鄭玄箋、[唐]孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》卷四《鄭風(fēng)·萚兮》，影印《十三經(jīng)注疏》本，頁342。
- [三國魏]何晏集解、[宋]邢昺疏：《論語注疏》卷七《述而》，影印《十三經(jīng)注疏》本，頁2484。
- [南朝梁]沈約：《宋書》卷二十一，中華書局，1974年，頁603。
- 按《尚書·益稷》，舜歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。”皋陶則“賡載歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉?！庇指柙唬骸霸纂庠眨呻哦柙?，萬事墮哉?！?[舊題漢]孔安國傳、[唐]孔穎達(dá)疏：《尚書正義》卷五，影印《十三經(jīng)注疏》本，頁144)不管這種賡歌的形式如何樸拙直白，已足以示后世唱和贈答之無數(shù)法門，影響甚大。
- [宋]朱勝非：《紺珠集》卷十一引黃鑒《談苑》，影印文淵閣《四庫全書》本，872冊，頁502。
- [南朝梁]劉勰撰、詹锳義證：《文心雕龍義證》卷二《明詩》，上海古籍出版社，1989年，頁196。
- 《文心雕龍義證》卷十《才略》，頁1821。
- 《文心雕龍義證》卷二《明詩》，頁196。
- [南朝梁]蕭統(tǒng)編、[唐]李善注、李培南等校點(diǎn)：《文選》卷二十五陸云《答兄機(jī)》，上海古籍出版社，1986年。
- [唐]房玄齡等：《晉書》卷三十三《何劭傳》，中華書局，1974年，頁999。
- [南朝梁]蕭統(tǒng)：《文選》卷二十四[晉]張華《答何劭二首》其二、其一，頁1133。
- 關(guān)于這一時期的贈答詩，梅家玲教授有《漢魏六朝文學(xué)新論——擬代與贈答篇》一書(北京大學(xué)出版社，2004年)，可以參閱。
- [晉]陶淵明撰、逯欽立校注：《陶淵明集》卷二，中華書局，1979年，頁60。
- [唐]李延壽：《北史》卷八十三《王褒傳》，中華書局，1974年，頁2792。
- 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·梁詩》卷二十一，中華書局，1983年，頁1933。
- 《先秦漢魏晉南北朝詩·陳詩》卷五，頁2531。
- 《先秦漢魏晉南北朝詩·梁詩》卷二十三，頁1986。
- 《先秦漢魏晉南北朝詩·北周詩》卷二，頁2354。
- 這里不包括已佚失的唱和詩詞集。
- [德]馬克思：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，頁52。
- [三國魏]曹丕：《與吳質(zhì)書》，[南朝梁]蕭統(tǒng)：《文選》卷四十二，頁1896—1897。
- [唐]李延壽：《南史》卷七十二《文苑傳序》，中華書局，1975年，頁1762。
- [宋]計有功：《唐詩紀(jì)事》卷九，上海古籍出版社，1987年，頁113—114。
- [宋]葉夢得：《石林燕語》卷八載其事，中華書局，1984年，頁117。
- [唐]王丘：《奉和圣制答張說扈從南出鼠雀谷之作》，《全唐詩》卷一百十一，中華書局，1960年，頁1136。
- [明]胡震亨：《唐音癸簽》卷二十七，上海古籍出版社，1981年，頁285。又“應(yīng)教”，漢魏六朝諸王之令稱“教”，應(yīng)令而作詩文常稱“應(yīng)教”，如《文選》卷二十二[南朝梁]沈約：《鐘山詩應(yīng)西陽王教》。
- 《白居易集》卷三十三《開成二年三月三日，河南尹李待價以人和歲稔，將禊于洛濱……奉十二韻以獻(xiàn)。座上作》，頁757。
- [漢]王充撰、黃暉校釋：《論衡校釋》卷十三《超奇》，中華書局，1990年，頁606。
- [三國魏]曹丕：《典論·論文》，[南朝梁]蕭統(tǒng)：《文選》卷五十二，頁2270。
- [唐]薛用弱：《集異記》卷二，中華書局，1980年，頁10。
- 《白居易集》卷四十二《故滁州刺史贈刑部尚書滎陽鄭公墓志銘序》，頁923。
- 《白居易集》卷十三《代書詩一百韻寄微之》，頁245。
- [唐]劉禹錫撰、瞿蛻園箋證：《劉禹錫集箋證》卷二十八《送王司馬之陜州》，上海古籍出版社，1989年，頁882。
- [宋]秦觀撰、徐培均箋注：《淮海集箋注》卷三十《與黃魯直簡》，上海古籍出版社，1994年，頁1000。
- 《劉禹錫集箋證》外集卷四《自左馮歸洛下酬樂天兼呈裴相公》，頁1223。
- [明]胡震亨：《唐音癸簽》卷二十七，頁285—286。
- 《白居易集》卷十五，頁312。
- [唐]元稹撰、冀勤點(diǎn)校：《元稹集》卷二，中華書局，1982年，頁18。
- 《白居易集》卷二十二，頁491。
- [唐]皮日休、[唐]陸龜蒙等：《松陵集》卷一，陶湘涉園影宋本，1932年，頁5。
- 《元稹集》卷二十二，頁247。
- [唐]佚名編、[宋]章樵注：《古文苑》卷九，影印文淵閣《四庫全書》本，1332冊，頁649。
- 《元稹集》卷二十《和樂天贈楊秘書》，頁232。
- [宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》卷一百三十九，中華書局，1986年，頁3301。
- 參劉攽《中山詩話》、張表臣《珊瑚鉤詩話》卷一、阮閱《詩話總龜》卷六、程大昌《考古編》卷七、嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》、趙與時《賓退錄》卷九等。
- [宋]陸游：《跋呂成叔和東坡“尖、叉”韻雪詩》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》卷四九三九，上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006年，第223冊，頁46。
- 武后時，高正臣與陳子昂等人宴集作詩，以某字為韻，其式與唱和詩用韻已相同，尤其是高紹與郎馀令詩的韻腳已構(gòu)成次韻(請參《高氏三宴詩集》卷上，影印文淵閣《四庫全書》本，1332冊，頁4)。但這種數(shù)十人不分先后地同題共作一詩，嚴(yán)格說不屬唱和。
- 《全唐詩》卷四，唐德宗詩注引，頁45。
- [宋]程大昌：《考古編》卷七，影印文淵閣《四庫全書》本，852冊，頁42。原詩及陳留長公主代答詩，請參[北魏]楊衒之撰、周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》卷三《正覺寺》(上海書店出版社，2000年，頁124)，“簿”作“箔”，“繭”作“絡(luò)”，“騰”作“勝”。
- 兩詩分別見[清]彭定求等編：《全唐詩》卷二百八十三、二百七十七，中華書局，1960年，頁3222、3134。又，李益是否算十才子有不同說法，但這里并不重要。
- 兩詩分別見《全唐詩》卷二百八十六、二百八十，頁3270、3180。
- 《元稹集》卷六，頁63。
- 《元稹集》卷十二《酬盧秘書序》，頁133。
- 《白居易集》卷十四，頁275。
- 《元稹集》卷十七，頁202。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號