前言
王守仁,字伯安,浙江余姚人。生于明憲宗成化八年(1472),卒于明世宗嘉靖七年(1528),年五十七。因曾于故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞聚徒講學(xué),自號(hào)“陽(yáng)明子”,當(dāng)時(shí)及后世學(xué)者都稱(chēng)他為陽(yáng)明先生。
陽(yáng)明的先祖王性常,明初曾任兵部郎中,后赴廣東督運(yùn)軍糧,歸途遇海盜殉職。此后數(shù)代,皆在鄉(xiāng)耕讀,沒(méi)有出仕。祖父王倫,守著祖上遺留的數(shù)篋圖書(shū),嘯詠竹林,被人目為晉代陶淵明一流的人物。父親王華,早年也備嘗貧苦,與夫人鄭氏艱難起家,雖然在成化十七年(1481)中了進(jìn)士第一名,官至南京兵部尚書(shū),景況略有好轉(zhuǎn),不久又因陽(yáng)明得罪權(quán)臣劉瑾,被迫致仕,抑郁以終。這樣的家庭傳統(tǒng),對(duì)于陽(yáng)明刻苦自勵(lì)、銳于進(jìn)取、獨(dú)立不羈、敢于藐視權(quán)威之精神的養(yǎng)成,具有相當(dāng)影響。
陽(yáng)明自幼天資聰穎、深思好學(xué),相傳年僅五歲,聽(tīng)祖父朗讀詩(shī)書(shū),即能默記在心,跟著背誦。十一歲時(shí),因父親在京任職,隨祖父前往探親,路過(guò)鎮(zhèn)江金山寺,祖父與客人即景賦詩(shī),正在沉吟未就之時(shí),陽(yáng)明卻已將詩(shī)作成:金山一點(diǎn)大如拳,打破維揚(yáng)水底天。
醉依妙高臺(tái)上月,玉簫吹徹洞龍眠。眾客大為驚異,又出題叫他詠蔽月山房。陽(yáng)明稍加思索,朗聲應(yīng)道:山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小,便道此山大于月。
若人有眼大如天,便見(jiàn)山小月更闊。不僅才思敏捷,氣魄非凡,從中又透露出陽(yáng)明善于觀察與思辨的性格特征。
到了北京,陽(yáng)明接觸到京師的文物和父輩友人,眼界擴(kuò)大,性格更為豪邁不羈。父親為他延請(qǐng)塾師,嚴(yán)加管教,作封建時(shí)代士子讀書(shū)求仕的準(zhǔn)備。陽(yáng)明對(duì)科舉時(shí)文頗感厭煩,有一天問(wèn)塾師:什么是第一等的事情?塾師答:那當(dāng)然是讀書(shū)登第(考中)了??墒顷?yáng)明卻不以為然,說(shuō):登第恐怕還算不上是第一等的事,還是讀書(shū)學(xué)作圣賢更重要!父親身為狀元,這是千萬(wàn)學(xué)子夢(mèng)寐以求的理想,陽(yáng)明小小的心靈里,竟未覺(jué)得了不起,而認(rèn)為只有通過(guò)讀書(shū)成為圣賢,完成自己的品德與人格,才是天地間第一等的事,才算是天地間的第一等人。這種強(qiáng)烈地希望成為“圣賢”的理想,此后主宰了陽(yáng)明的人生。
十五歲的時(shí)候,陽(yáng)明游歷了長(zhǎng)城居庸關(guān)等處,周覽形勝,“慨然有經(jīng)略四方之志”。陽(yáng)明所處的時(shí)代,各地少數(shù)民族與漢族的沖突不斷發(fā)生,南方的黔、桂、粵、閩、贛等地,時(shí)有動(dòng)亂出現(xiàn);北方蒙古族的瓦剌部落不斷南侵,對(duì)中原造成極大危害。陽(yáng)明受時(shí)勢(shì)的影響,加以父親任職兵部,因而也喜歡談兵,“每遇賓宴,常取果核列陣勢(shì)為戲”。兵書(shū)以外,陽(yáng)明又博涉孔孟經(jīng)書(shū)、程朱理學(xué)、佛道等書(shū),用以擴(kuò)充自己的知識(shí)。這一時(shí)期的陽(yáng)明,志向遠(yuǎn)大,興趣廣泛,生命中蓬勃著強(qiáng)烈的求知欲,精神上表現(xiàn)得十分執(zhí)著和狂放。對(duì)于凡能接觸到的學(xué)問(wèn),他都有著濃厚的興趣,有時(shí)竟至癡迷的地步。十七歲時(shí)赴江西南昌迎娶新婦,成婚之日,漫步走進(jìn)當(dāng)?shù)匾蛔烙^,看到一位道士在打坐,激起好奇之心,便向道士叩問(wèn)養(yǎng)生之道,并隨著靜坐練習(xí),以至忘卻了回家,直到第二天早上才被人尋回。二十一歲成為舉人后,陽(yáng)明在京師研讀宋儒朱熹的理學(xué)著作,為了體會(huì)朱熹“格物致知”的學(xué)說(shuō),與友人坐在父親官署內(nèi)的竹林前苦思,要“格”竹子的理。未能獲解,堅(jiān)持不輟,友人在三日后病倒,陽(yáng)明堅(jiān)持到第七日,也終因勞思過(guò)度而致疾。按照朱熹的說(shuō)法,世間的一草一木都包含著各自的道理,通過(guò)“格物”就可“致知”,陽(yáng)明未能領(lǐng)悟,就轉(zhuǎn)而用心于詩(shī)文詞章的創(chuàng)作。三十歲以前,他在京師與詩(shī)壇領(lǐng)袖李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等人詩(shī)酒倡和,“以才名相馳騁”;回到故鄉(xiāng),則與同鄉(xiāng)喜好詩(shī)文者組織詩(shī)社,連素來(lái)自負(fù)的老輩也都對(duì)他表示欽服。但是詩(shī)文成就并不能滿(mǎn)足陽(yáng)明的志向,“辭章藝能,不足以通至道”,他內(nèi)心渴求的,仍是所謂“希圣希賢”之學(xué),但苦于未能找到入手的途徑,深感朱熹所說(shuō)的“物理”與自己的意識(shí)難以溝通,苦思既久,抑郁成病,偶然聽(tīng)到道士談養(yǎng)生之道,一度產(chǎn)生了入山隱居的念頭。
弘治十二年(1499)春,二十八歲的陽(yáng)明考取了進(jìn)士。次年,授為刑部主事,從此步入仕途。當(dāng)時(shí)邊疆地區(qū)時(shí)有戰(zhàn)亂,陽(yáng)明考察形勢(shì)后,立即上疏陳言邊務(wù),向皇帝提出“便宜八事”:“一曰蓄材以備急;二曰舍短以用長(zhǎng);三曰簡(jiǎn)師以省費(fèi);四曰屯田以足食;五曰行法以振威;六曰敷恩以激怒;七曰捐小以全大;八曰嚴(yán)守以乘蔽?!狈饨〞r(shí)代的官員上疏言事,除了向統(tǒng)治階級(jí)建言立策,也含有向皇上顯示自己才具謀略的用意,紙上所談,雖合于事理,卻未必都能見(jiàn)諸實(shí)行。從陽(yáng)明日后參與軍事行動(dòng)時(shí)所建立的“事功”來(lái)看,他對(duì)于“治國(guó)平天下”的理想,是深有積蓄并能親身實(shí)踐的。
此后數(shù)年中,陽(yáng)明的主要活動(dòng)為:二十九歲時(shí)任刑部云南清吏司主事,曾奉命到江北審問(wèn)囚犯,對(duì)冤案多所平反。公事完畢后游安徽九華山,作賦言志,氣勢(shì)磅礴,要做超越宇宙、獨(dú)往獨(dú)來(lái)的異人。三十三歲時(shí)前往山東主持當(dāng)年鄉(xiāng)試,回任后改任兵部主事。三十四歲時(shí),與著名學(xué)者湛甘泉在京師訂交,共以倡明“圣學(xué)”為事,并開(kāi)始與友人、學(xué)生一起討論有關(guān)“身心”的學(xué)問(wèn),被人認(rèn)為是好奇立異。
正德元年(1506)武宗即位,這是歷史上一位有名的昏君,驕恣橫暴,無(wú)惡不作。當(dāng)時(shí)宦官劉瑾擅權(quán),南京科道戴銑等人上章諫阻,違背了武宗旨意,被逮捕入獄??频拦賳T本有犯顏上諫的職責(zé),陽(yáng)明出于義憤,抗疏上救,結(jié)果觸怒劉瑾,受了廷杖四十的酷刑,死而復(fù)蘇,也被下在監(jiān)獄。不久,被貶到萬(wàn)里之外的貴州龍場(chǎng)驛去做驛丞。次年夏天啟程赴黔,劉瑾余恨未消,遣人跟蹤,圖謀在途中加害陽(yáng)明。陽(yáng)明行至浙江,棄衣于錢(qián)塘江畔,托言已投江而死。一路輾轉(zhuǎn)跋涉,歷經(jīng)艱危,終于在正德三年(1508)夏到達(dá)龍場(chǎng),時(shí)年三十七歲。
陽(yáng)明中年遭貶遠(yuǎn)謫龍場(chǎng)驛,是人生的重大轉(zhuǎn)折,也使他的思想發(fā)生蛻變,并進(jìn)入成熟期。按照孟子的意見(jiàn),一個(gè)人要成為圣賢,必須經(jīng)過(guò)“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能”的磨煉,而這種磨煉,除了主觀愿望以外,還須客觀環(huán)境的造就。陽(yáng)明謫戍以前,少年時(shí)才氣蓬勃,青年時(shí)志向遠(yuǎn)大,曾致力于詩(shī)文創(chuàng)作,又鉆研佛道之學(xué),尤其對(duì)朱子“格物致知”學(xué)說(shuō)下過(guò)苦功,希望能以自身的內(nèi)心體驗(yàn),完成個(gè)人的哲學(xué)觀和道德修養(yǎng),但是始終沒(méi)有成功。他感到苦惱的是,朱熹所說(shuō)的事物之“理”,與自己的本心,總是不能融而為一。再說(shuō),照著朱熹的格物窮理方法,即使把竹子、草木的“外理”格得明明白白,又能對(duì)內(nèi)心產(chǎn)生什么影響?長(zhǎng)久積壓的疑團(tuán),經(jīng)過(guò)在龍場(chǎng)的艱苦磨煉和思索,終于獲得了解答。
龍場(chǎng)位于貴州北部叢山峻嶺中,是由貴州通往四川的驛程上的一個(gè)小站,瘴癘侵人,荊棘遍地。當(dāng)?shù)鼐用翊蠖酁檠哉Z(yǔ)難通的苗民和少數(shù)來(lái)自中原的亡命之徒,文化落后,生活艱苦。從中原來(lái)到這里的遷客,十有八九不能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐钠D苦生活。陽(yáng)明身受廷杖,遠(yuǎn)謫異鄉(xiāng),本是九死一生之人,此時(shí)自覺(jué)已將生死榮辱置之度外。聽(tīng)說(shuō)劉瑾仍對(duì)自己憾恨不已,他特意造了一口石棺,自誓說(shuō):吾唯俟命而已。表示自己不僅放棄了常人的得失計(jì)較,連生死的念頭都已打消,于是“日夜端居靜穆,以求靜一,久之胸中灑灑”,也即排除了胸中的雜慮而進(jìn)入氣度恢弘、無(wú)所粘滯的境界。苗民以洞穴為居處,陽(yáng)明教他們構(gòu)筑木屋;隨從的人相繼病倒,陽(yáng)明卻安然無(wú)恙,他為病人劈柴挑水做飯,又詠詩(shī)歌,唱俚曲,雜以詼諧笑談,給他們以?shī)蕵?lè)安慰。陽(yáng)明深夜內(nèi)?。喝绻ベt處于我的地位,他們將怎樣對(duì)付這種環(huán)境呢?恐怕也只是像我這樣做吧!突然他大徹大悟了,長(zhǎng)期以來(lái)苦惱著自己的憂(yōu)慮頓時(shí)消去,他歡呼著跳躍而起,驚喜交集,從此對(duì)“格物致知”有了自己的解釋。這就是陽(yáng)明的“龍場(chǎng)悟道”。
那么,陽(yáng)明所悟到的是什么呢?他從自己的經(jīng)歷中,體會(huì)到了個(gè)人的“心”的巨大作用——他處在這樣的逆境里而能做得和圣賢同樣地好,不就是受到自己的“心”的啟示、依據(jù)“心”的要求去做的么?可見(jiàn)“心”的作用何等偉大!在陽(yáng)明看來(lái),“心”的這種作用是每個(gè)人與生俱來(lái)的,也即人的本性。他說(shuō)“始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。這是說(shuō),原先以為圣人的道理存在于外部世界,因此循著朱熹等先儒的教導(dǎo),努力到外事、外物上去苦苦尋求;而現(xiàn)在才明白,圣人的道理本來(lái)就存于我們心中,“吾心即道”,所以也就無(wú)需向外事外物去探求。由此,他又引出了“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的結(jié)論,這也就是陽(yáng)明“心學(xué)”的基本命題。這樣,陽(yáng)明將我國(guó)歷史上的唯心主義世界觀發(fā)展到了極致?!靶膶W(xué)”所以在陽(yáng)明手中得到這樣的發(fā)展,一方面與陽(yáng)明自少年時(shí)代以來(lái)就懷有的自我擴(kuò)張、希圣希賢的強(qiáng)烈愿望有關(guān),一方面則由于他身處艱危,主觀意志高度昂揚(yáng),以個(gè)人的修養(yǎng)、毅力和學(xué)識(shí)平衡了自我,戰(zhàn)勝了困難,因而就將主觀意志的作用加以絕對(duì)化了。其實(shí),陽(yáng)明在龍場(chǎng)的困厄中所以能奮發(fā)自強(qiáng)、克服困難,保持身心的健康,固然是受其思想,即所謂“心”的支配,但其所以能這樣想而不是那樣想,仍然取決于其以前所受的教育。陽(yáng)明把一切歸結(jié)于人的先天本性,是過(guò)于片面化了。
陽(yáng)明在龍場(chǎng)驛的次年,又提出“知行合一”的學(xué)說(shuō),作為其“心學(xué)”體系中的重要論點(diǎn)。“知行合一”說(shuō)的提出,一是不滿(mǎn)于當(dāng)時(shí)讀書(shū)談道者的知而不行,言不符實(shí),有心改變學(xué)風(fēng);二則仍是從龍場(chǎng)的艱苦生活體驗(yàn)中獲悟,是對(duì)其“求理于吾心”說(shuō)的發(fā)展。陽(yáng)明所說(shuō)的“知”,即每個(gè)人生而具備的“良知”。陽(yáng)明所說(shuō)的“行”,則含義較寬泛。從他所說(shuō)的“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”、“稱(chēng)某人知孝,某人知悌,必是其人已曾行孝行悌,方可稱(chēng)他知孝知悌,不成只是曉得說(shuō)些知孝知悌的話(huà),便可稱(chēng)為知孝知悌”來(lái)看,則“行”包含了與“知”相對(duì)立的“實(shí)踐”之意。但從他“行之明覺(jué)精察處便是知,知之真切篤實(shí)處便是行”、“一念發(fā)動(dòng)處便是行了”的表述來(lái)看,“行”與“知”又都指人內(nèi)心的認(rèn)識(shí)活動(dòng),是“良知”顯現(xiàn)與擴(kuò)充過(guò)程中精神活動(dòng)的兩種形式。而陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”,則指人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中積累起來(lái)的道德心理,是一種融合于人們經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣與性情行為中的善良、仁愛(ài)、正義的秉性。按照唯物主義的觀點(diǎn),人的道德心理產(chǎn)生于實(shí)踐,陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)其主觀性。
正德五年(1510),由于劉瑾倒臺(tái),陽(yáng)明結(jié)束了謫戍生涯,升任江西廬陵知縣。在廬陵七個(gè)月間,他慎選里正,設(shè)立保甲制度,這是首次擔(dān)任地方官的施政試驗(yàn)。不久,升為刑部主事,后調(diào)吏部主事,又升員外郎、郎中,再度成為京官。正德九年,陽(yáng)明升為南京鴻臚寺卿,活動(dòng)范圍又回到南方。這一期間,追隨陽(yáng)明討論學(xué)問(wèn)的學(xué)生逐漸增多,每逢師生講學(xué),旁聽(tīng)者數(shù)以百計(jì)。
正德十一年(1516),因閩、贛等處“寇亂”,陽(yáng)明被薦升任都察院左僉都御史,巡撫江西南、贛,福建汀、漳等處。陽(yáng)明至贛以后,推行十家牌法,編選民兵,使地方實(shí)行聯(lián)防自保,然后移文各地官軍會(huì)合,十四個(gè)月之后,平息了先后延續(xù)數(shù)十年的閩、贛等地“寇亂”。正德十三年(1518),陽(yáng)明又率軍前往粵北“征寇”,不到兩月,獲勝班師。這期間,陽(yáng)明以一介書(shū)生掌握統(tǒng)兵大權(quán),實(shí)現(xiàn)了他少年時(shí)代建功立業(yè)的向往。對(duì)于各地的“寇亂”,他剿撫兼施,恩威并用,每平定一處,就奏請(qǐng)?jiān)诋?dāng)?shù)卦O(shè)立新縣,然后立社學(xué),定鄉(xiāng)約,行保甲,修書(shū)院,整理鹽法,勸諭百姓,對(duì)安定地方、鞏固中央政權(quán)統(tǒng)治,立下汗馬功勞。連年征戰(zhàn)之暇,陽(yáng)明仍不忘講學(xué),門(mén)人薛侃、歐陽(yáng)德等隨侍左右,時(shí)時(shí)同老師講論“心學(xué)”,薛侃并在正德十三年八月將陽(yáng)明與學(xué)生討論問(wèn)答的語(yǔ)錄《傳習(xí)錄》上卷刻印行世。面對(duì)連年征戰(zhàn)的成績(jī),陽(yáng)明并不自矜,在致友人的書(shū)信中說(shuō):“破山中賊易,破心中賊難。區(qū)區(qū)剪除鼠竊,何足為異?若諸賢掃蕩心腹之寇,此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)?!笨梢?jiàn)他念念不忘的,仍是道德人格的完成,并將它置于世人所樂(lè)于稱(chēng)道的“事功”之上。
正德十四年(1519),明王朝分封在南昌的寧王朱宸濠起兵反叛。宸濠平素野心勃勃,結(jié)交宦官,招納黨羽,久已蓄謀起兵。由于朝廷的姑息,武宗的昏憒,終于釀成震動(dòng)朝野的叛亂。陽(yáng)明當(dāng)時(shí)正在江西,見(jiàn)寧王起兵,未等奉到朝廷命令,就倡義平亂,傳檄各府縣官員率義師共赴豐城會(huì)合。雖然事起倉(cāng)促,兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于寧王,由于調(diào)度有方,指揮若定,僅用四十天時(shí)間就收復(fù)南昌,并與叛軍激戰(zhàn)于鄱陽(yáng)湖一帶,大敗敵兵,生擒了宸濠及其偽官,隨后又克復(fù)九江等地。他所建立的“事功”,與歷史上其他賢哲相比,實(shí)屬罕見(jiàn)。
平定宸濠叛亂,并未給陽(yáng)明帶來(lái)進(jìn)一步作為于時(shí)代的機(jī)遇。武宗身邊的佞臣嫉妒陽(yáng)明的功績(jī),百般讒毀,乃至誣告陽(yáng)明要擁兵造反。陽(yáng)明的學(xué)生冀元亨甚至還被誣陷下獄,死在獄中。陽(yáng)明經(jīng)歷了風(fēng)波患難,更加堅(jiān)信他的“良知”學(xué)說(shuō),因?yàn)榱贾敲魇欠恰⒅茞旱?,只要?tīng)?wèi){良知的指引,就能心地坦蕩,順應(yīng)事理,置生死禍福于度外。五十歲時(shí),陽(yáng)明在南昌正式提出“致良知”的口號(hào),作為講學(xué)宗旨。不久以后,他返歸家鄉(xiāng),專(zhuān)意講學(xué)。四方學(xué)者,北自京師,南至廣東,不遠(yuǎn)千里來(lái)浙江求學(xué)的,有數(shù)百人之多。學(xué)生們?cè)诮B興建造了陽(yáng)明書(shū)院,門(mén)人南大吉收集陽(yáng)明論學(xué)語(yǔ)錄,續(xù)刻了《傳習(xí)錄》中卷。
“致良知”說(shuō)是陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展的頂峰,是陽(yáng)明對(duì)“龍場(chǎng)悟道”所得的“心外無(wú)理,心外無(wú)事”和“知行合一”說(shuō)的高度概括。陽(yáng)明認(rèn)為,“知善知惡是良知”,“見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知悌,見(jiàn)孺子入井,自然知惻隱,此便是良知”。在不同場(chǎng)合,陽(yáng)明又將“良知”說(shuō)成是“道”、“天理”、“本心”,總之它是人人心中都具有、“不待學(xué)而有,不待慮而得”的天賦本性。而“致良知”的“致”,則是恢復(fù)、擴(kuò)充,使良知達(dá)到極致的意思。通常,人的良知不顯露,是由于他們的良知受了“私欲”的蒙蔽。去除私欲,恢復(fù)本性,就是“致良知”的功夫。將良知運(yùn)用到事事物物,使事事物物都變得合理,也是“致良知”的功夫。陽(yáng)明晚年對(duì)于良知的學(xué)說(shuō)堅(jiān)信不疑,反復(fù)譬解,凡有論說(shuō),萬(wàn)變不離其宗,都以“致良知”為指歸。
嘉靖六年(1527),廣西思田州發(fā)生動(dòng)亂,在鄉(xiāng)講學(xué)已六年的陽(yáng)明,再度奉命帶兵前往征撫。九月出發(fā),十一月抵達(dá)梧州。陽(yáng)明沿途咨訪(fǎng),洞悉了動(dòng)亂發(fā)生的原委,是由于朝廷對(duì)當(dāng)?shù)厣坪蟠胫貌划?dāng),于是上疏朝廷,提議以撫為主。此后隨宜處置,招降盧蘇、王受等人,不折一兵一卒,即平息動(dòng)亂,勝利返師。但陽(yáng)明此行抱病出征,登山涉水,冒暑奔勞,肺病加劇,終于在嘉靖七年(1528)自廣西返回的途中病倒,十一月二十九日卒于江西南安,年僅五十七歲。臨終之刻,門(mén)人詢(xún)問(wèn)遺言,陽(yáng)明說(shuō):“此心光明,亦復(fù)何言!”
陽(yáng)明倡導(dǎo)的“心學(xué)”,雖然在哲學(xué)體系上仍屬于主觀唯心主義的范疇,其所提倡的“致良知”,主要也仍在于加強(qiáng)實(shí)行“孝”、“悌”等封建道德,似乎與歷史上維護(hù)封建制的其他思想并無(wú)根本分歧;但由于他強(qiáng)調(diào)了“心自然能知”的觀點(diǎn),并認(rèn)為“心”所“自然”地作出的反應(yīng)、選擇就是“良知”的體現(xiàn)(參見(jiàn)本書(shū)所選《語(yǔ)錄一》),卻可以引導(dǎo)人們從中得出如下的結(jié)論:人應(yīng)該按照“心”所“自然”作出的反應(yīng)、選擇去追求和活動(dòng),社會(huì)應(yīng)該讓人們這樣做而不應(yīng)加以阻礙,這一結(jié)論,對(duì)于封建統(tǒng)治又具有其危險(xiǎn)的一面。
當(dāng)人們?cè)诿鎸?duì)某種情況時(shí),其“心”所“自然”作出的反應(yīng)、選擇,雖然常受后天教育的制約,但也直接源自人的本能。例如,一個(gè)受過(guò)正常教育的孩子,看到別人的東西,盡管覺(jué)得好玩,而且周?chē)o(wú)別人,他的“心”也不會(huì)“自然”地作出把那東西據(jù)為己有的決定;而沒(méi)有接受過(guò)“不能拿別人的東西”之類(lèi)的教育,或者因幼小尚未接受此類(lèi)教育的孩子,在看到其認(rèn)為可愛(ài)的東西時(shí),就會(huì)“自然”地拿來(lái)(或企圖拿來(lái)),而不管其是否屬于別人。很明顯,前者是后天教育的結(jié)果,而后者則出于先天的本能。又如,封建社會(huì)中的貧苦農(nóng)民,盡管飽受饑寒之苦,但由于其所受的教育,在通常的情況下絕不會(huì)“自然”地作出搶奪地主財(cái)物的選擇(這些教育使他們或覺(jué)得搶劫是不道德的,或認(rèn)識(shí)到搶劫會(huì)帶來(lái)可怕的后果),但當(dāng)面對(duì)嚴(yán)重饑荒、要求賑濟(jì)遭到拒絕、瀕臨餓死時(shí),求生的本能就會(huì)使他們“自然”地產(chǎn)生搶劫地主糧食的愿望并付諸行動(dòng)。從以上例子可以看出,這種出于先天本能的“自然”要求和選擇,對(duì)封建統(tǒng)治往往是危險(xiǎn)的,所以封建統(tǒng)治階級(jí)總是以其道德、法律等工具來(lái)限制、扼殺此類(lèi)“自然”的要求。而從陽(yáng)明“心學(xué)”中可能引導(dǎo)出的結(jié)論,卻使得基于人的本能而與封建制度相矛盾的若干“自然”要求和行動(dòng),成了“良知”的體現(xiàn),也即成了正義的、應(yīng)該肯定的行為。
正因如此,在陽(yáng)明“心學(xué)”的繼承者中,逐漸分化成了兩派。一派強(qiáng)調(diào)其“致良知”學(xué)說(shuō)中有利于封建道德的鞏固的方面,另一派則根據(jù)其“心自然會(huì)知”的學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)人的“自然”要求和欲望,并以此批評(píng)、否定封建道德和封建制度等范疇內(nèi)與當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)不相適應(yīng)的部分,在明代晚期形成了一股洶涌澎湃的新思潮,其旗手就是杰出的思想家李贄(1527—1602)。這股思潮不僅流行于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域,而且對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生巨大的影響。從這一角度說(shuō),陽(yáng)明“心學(xué)”對(duì)晚明新思潮的開(kāi)創(chuàng)、啟迪之功是十分明顯的,它在我國(guó)哲學(xué)史上具有重要地位。
王陽(yáng)明不僅是我國(guó)歷史上卓越的哲學(xué)家之一,他的散文和詩(shī)歌也頗具特色。所以,本書(shū)除著重選錄其代表性的哲學(xué)作品(語(yǔ)錄)外,也選入了少量文學(xué)性的散文和詩(shī)篇。
吳格(復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館古籍部)