語(yǔ)錄一

本篇是陽(yáng)明對(duì)“知行合一”的解說(shuō)。“知行合一”是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中的重要論點(diǎn)，曾與學(xué)生反復(fù)講習(xí)辨析。按照陽(yáng)明的意見(jiàn)，人心中本有一種“良知”，良知的本原，就是“知行的本體”。知與行，本來(lái)是合一的，一個(gè)人的認(rèn)識(shí)與行為不相符合，并不是知與行真地分而為二，而是良知被私欲“隔斷”了，去除了私欲，知、行自然就合而為一。良知是知善知惡的，這是“知”的一面；良知又是好善惡（wù）惡的，這是“行”的一面。一個(gè)人真正做到好善惡惡，說(shuō)明他不僅具有辨別善惡的“知”，而且已將“知”表現(xiàn)為“行”，知與行的過(guò)程始終相隨，因此不可分隔。對(duì)于這種“知行合一”的認(rèn)識(shí)，梁?jiǎn)⒊釉u(píng)論：“此語(yǔ)最令人無(wú)所逃遁，凡吾輩日言愛(ài)國(guó)而無(wú)所實(shí)行者，皆未知國(guó)之可愛(ài)也。推之一切，皆如此?！?/p>

愛(ài)因未會(huì)先生“知行合一”之訓(xùn)[1]，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論未能決[2]，以問(wèn)于先生。

先生曰：“試舉看[3]?！?/p>

愛(ài)曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?span >[4]，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件?！?/p>

先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了[5]。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷[6]。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看[7]，說(shuō)：如好好色[8]，如惡惡臭[9]。見(jiàn)好色，屬知；好好色，屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)，已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭，屬知；惡惡臭，屬行。只聞那惡臭時(shí)，已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人，雖見(jiàn)惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱(chēng)某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱(chēng)他知孝、知弟，不成只是曉得說(shuō)些孝弟的話(huà)，便可稱(chēng)為知孝弟[10]？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了，知、行如何分得開(kāi)？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此方可謂之知，不然只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫[11]！如今苦苦定要說(shuō)知、行做兩個(gè)是甚么意，某要說(shuō)做一個(gè)是甚么意[12]，若不知立言宗旨，只管說(shuō)一個(gè)、兩個(gè)，亦有甚用？”

愛(ài)曰：“古人說(shuō)知、行做兩個(gè)，亦是要人見(jiàn)個(gè)分曉，一行做知的功夫[13]，一行做行的功夫，即功夫始有下落[14]?！?/p>

先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說(shuō)[15]，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)[16]，只說(shuō)一個(gè)‘知’，已自有‘行’在；只說(shuō)一個(gè)‘行’，已自有‘知’在。古人所以既說(shuō)一個(gè)‘知’，又說(shuō)一個(gè)‘行’者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做[17]，全不解思惟省察[18]，也只是個(gè)冥行妄作[19]，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索[20]，全不肯著實(shí)躬行[21]，也只是個(gè)揣摸影響[22]，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話(huà)[23]。若見(jiàn)得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。今人卻就將知、行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習(xí)討論，做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是個(gè)小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰[24]，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)；若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事[25]？只是閑說(shuō)話(huà)?！?/p>

【翻譯】

徐愛(ài)因未領(lǐng)會(huì)先生“知行合一”的教導(dǎo)，和宗賢、惟賢反復(fù)辯論，仍不能判斷，就去問(wèn)先生。

先生說(shuō)：“試舉例來(lái)看看。”

徐愛(ài)說(shuō)：“現(xiàn)在的人盡有知道對(duì)父親應(yīng)當(dāng)孝敬、對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)順從的，卻不能真正去孝敬、去順從，可見(jiàn)這‘知’與‘行’分明是兩回事?！?/p>

先生說(shuō)：“這已經(jīng)被私欲隔斷了，不是‘知行’的本體了。天下沒(méi)有知而不行的事情，知而不行，只是未知。圣賢教人‘知行’，就是要恢復(fù)知行的本體，不是讓你只那樣地就算了。所以《大學(xué)》指了個(gè)真正的‘知行’給人看，說(shuō)：‘如好好色，如惡惡臭’。見(jiàn)到美色，屬于‘知’，愛(ài)好美色，屬于‘行’。人只要一見(jiàn)到美色，就已經(jīng)愛(ài)好了，不是見(jiàn)了美色又立個(gè)心去愛(ài)好。同樣，聞到穢臭，屬于‘知’，憎惡穢臭，屬于‘行’。人只要一聞到穢臭，就已經(jīng)憎惡了，不是聞到穢臭又立個(gè)心去憎惡。比如鼻子塞住的人，雖然看見(jiàn)穢臭的東西在眼前，鼻子里沒(méi)有聞到臭味，也就不會(huì)很憎惡，他也就只是不曾知臭。這就如說(shuō)某人懂得孝、懂得悌，必定是這人已經(jīng)實(shí)行孝、實(shí)行悌了，那才可稱(chēng)他是知孝、知悌了，難道只是曉得說(shuō)些孝悌的話(huà)，就可稱(chēng)作知孝悌了不成？又比如知痛，必定是已經(jīng)痛了，才知什么是痛；知寒，必定是已經(jīng)寒了；知饑，必定是已經(jīng)饑了。知和行，怎么分得開(kāi)？這就是‘知行’的本體，不曾被私欲隔斷過(guò)的。圣賢教人必定要這樣才可稱(chēng)為知，不然就只是沒(méi)有知。這是多么要緊切實(shí)的功夫！現(xiàn)在定要苦苦地將知、行說(shuō)成兩回事是怎么個(gè)意思，我要將知、行說(shuō)成一回事又是怎么個(gè)意思，如果不明確圣賢立論的宗旨，只管爭(zhēng)一回事還是兩回事，又有什么意義？”

徐愛(ài)說(shuō)：“古人將知、行說(shuō)成兩回事，也是要人明白，應(yīng)該一面做‘知’的功夫，一面做‘行’的功夫，那樣功夫才有著落?！?/p>

先生說(shuō)：“這就失掉古人的宗旨了。我曾說(shuō)過(guò)：知，是行的主意，行，是知的功夫；知，是行的開(kāi)端，行，是知的結(jié)果。如果領(lǐng)會(huì)了這意思，只要說(shuō)一個(gè)‘知’，已經(jīng)有“行”包含在內(nèi)；只要說(shuō)一個(gè)‘行’，已有‘知’包含在內(nèi)。古人之所以既說(shuō)一個(gè)‘知’，又說(shuō)一個(gè)‘行’，是因?yàn)槭郎嫌幸环N人，糊糊涂涂任意去做，從不知道思考省察，那只是瞎走亂做，所以必須對(duì)他說(shuō)清‘知’的道理，他們才能‘行’得正確。又有一種人，不著邊際地憑空去思索，一點(diǎn)不肯切切實(shí)實(shí)地親身實(shí)踐，那只是無(wú)實(shí)在根據(jù)地猜測(cè)，所以必須對(duì)他們說(shuō)清‘行’的道理，他們才能‘知’得真切。這是古人不得已而補(bǔ)弊救偏的說(shuō)法。如果能明白這個(gè)道理，只說(shuō)一個(gè)‘知’或‘行’字就足夠了。今人卻就把知、行分作兩回事去做，以為必須先‘知’了，然后才能‘行’，所以我如今且去講習(xí)討論，做‘知’的功夫，等到‘知’得真切了，再去做‘行’的功夫。所以就終身不‘行’，也就是終身不‘知’。這不是小毛病，它形成已經(jīng)很久了。我今天提倡‘知行合一’，正是對(duì)癥所下的藥，這又不是我憑空臆造出來(lái)，知、行的本體原來(lái)就是這樣。今天如能懂得這個(gè)原則，即使說(shuō)知、行是兩件事也不妨，因?yàn)樵趯?shí)行中仍只是一回事；如不能領(lǐng)會(huì)這宗旨，即使說(shuō)知、行是一回事，又成得了什么事？也只是白說(shuō)話(huà)。”

注釋

[1] 愛(ài)：徐愛(ài)，號(hào)橫山，王陽(yáng)明的學(xué)生和妹夫。會(huì)：領(lǐng)會(huì)。

[2] 宗賢、惟賢：王陽(yáng)明的學(xué)生。決：決斷，判明。

[3] 試舉看：試舉例來(lái)看看。

[4] 弟（tì剃）：通“悌”，弟弟順從兄長(zhǎng)。

[5] 本體：本原，本性。

[6] 著：讓。恁：如此。

[7] 與：給。

[8] 好（hào號(hào)）好色：愛(ài)好美色。

[9] 惡（wù勿）惡臭：憎惡穢臭。

[10] 不成：難道……不成？

[11] 緊切：要緊。著實(shí)：實(shí)在。

[12] 某：自稱(chēng)之詞，指代“我”。但也有可能王陽(yáng)明在說(shuō)這段話(huà)時(shí)自稱(chēng)“守仁”，他的學(xué)生在編《語(yǔ)錄》時(shí)為了避諱改寫(xiě)成“某”了。甚么：什么。

[13] 一行：一面。

[14] 下落：著落。

[15] 嘗：曾經(jīng)。

[16] 會(huì)得：領(lǐng)會(huì)到。

[17] 懵懵（měnɡ猛）懂懂：糊糊涂涂。

[18] 思惟：思考。省察：省視察看。

[19] 冥（mínɡ明）行：暗中行走，猶言瞎走。妄（wànɡ忘）作：胡亂地作。

[20] 懸空：憑空。

[21] 躬行：親身實(shí)踐。

[22] 揣摸：揣測(cè)，猜度。影響：近似。

[23] 補(bǔ)偏救弊：補(bǔ)正偏失，匡救弊端。

[24] 鑿空：憑空。杜撰：無(wú)根據(jù)地臆造。

[25] 濟(jì)得甚事：成得什么事。濟(jì)，成。