語錄二
本篇是陽明對“六經(jīng)皆史”的論說?!兑住?、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六種古書,前人在文獻分類中都列入“經(jīng)部”,認(rèn)為它們是古代的圣人為了“垂教立言”而特意編寫的“經(jīng)典”,在封建社會中具有不可懷疑的正統(tǒng)地位。明清時代的學(xué)者,開始認(rèn)為《六經(jīng)》是夏、商、周時代典章政教的記錄,都應(yīng)被視為古代的歷史著作。通常認(rèn)為,系統(tǒng)提出此說的是清代學(xué)者章學(xué)誠。從下文可以發(fā)現(xiàn),陽明早在明代中期已提出了“六經(jīng)皆史”的看法,而這種看法又是和他的“事即道,道即事”的觀點聯(lián)系在一起的。提出這一觀點的前提,是認(rèn)為“事”都體現(xiàn)了“道”,“道”卻不可能脫離“事”而獨立存在。這也意味著只能從人們的現(xiàn)實生活中去求“道”,卻不能憑空規(guī)定一系列原則,硬把它們作為指導(dǎo)現(xiàn)實生活的準(zhǔn)則。這一觀點,又為明代后期進步思想家李贄等人所繼承和發(fā)展。
愛曰:“先儒論《六經(jīng)》[1],以《春秋》為史[2]。史專記事,恐與五經(jīng)事體終或稍異[3]?”
先生曰:“以事言謂之史,以道言謂之經(jīng)[4]。事即道,道即事?!洞呵铩芬嘟?jīng),五經(jīng)亦史?!兑住肥前耸现?span >[5],《書》是堯舜以下史[6],《禮》、《樂》是三代史[7]。其事同,其道同,安有所謂異[8]?”
【翻譯】
徐愛說:“先儒論述《六經(jīng)》,將《春秋》作為史書。史書是專門記事的,恐怕與其它五部經(jīng)書所述之事、所用的體裁總有些不同吧?”
先生說:“以其所記的事來說,稱之為‘史’;以其所闡述的道來說,稱之為‘經(jīng)’。事就是道,道也就是事。所以《春秋》也可稱作‘經(jīng)’,其它五經(jīng)也可稱作‘史’?!兑住肥前耸蠒r代的史,《書》是堯、舜以后時代的史,《禮》、《樂》是夏、商、周時代的史。它們記事的性質(zhì)相同,所闡述的道也相同,哪有什么差別呢?”
注釋
[1] 先儒:已經(jīng)去世的前輩儒者,多指距離當(dāng)代較遠(yuǎn)或很遠(yuǎn)的儒者?!读?jīng)》:《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。
[2] 《春秋》:編年體的春秋時魯國歷史記載,據(jù)說由孔子據(jù)魯史修訂而成,敘事簡潔,以下字用語為褒貶。
[3] 五經(jīng):這里指《六經(jīng)》中《春秋》以外的五部儒家經(jīng)典?;颍夯蛟S。
[4] 經(jīng):常道,規(guī)范。陽明認(rèn)為,《六經(jīng)》之所以稱“經(jīng)”,是因其所說的道理都是經(jīng)久不變的至理。
[5] 包羲氏:又作伏羲氏、宓羲氏,傳說中的古代部落酋長,相傳他曾教民漁牧,始畫八卦,所以說《易經(jīng)》產(chǎn)生于包羲氏時代。
[6] 堯舜:唐堯和虞舜,遠(yuǎn)古時代的部落聯(lián)盟酋長,傳說中的圣明君主。《尚書》中《堯典》、《皋陶謨》等篇記載了堯、舜的事跡。
[7] 三代:夏、商、周三代。
[8] 安:哪里,怎么。