語錄九

本篇是陽明對初學(xué)者靜坐修養(yǎng)的意見。陽明把靜坐內(nèi)省視為明白心之本體，即“存天理、去人欲”的不可或缺功夫。在這點上，顯示出陽明學(xué)說與道教、佛教的聯(lián)系，因為道、佛兩家都重視打坐功夫。陽明認為，初學(xué)之人，應(yīng)通過靜坐去除胸中的雜念，使得良知純?nèi)?；而去除雜念的功夫，一定要斬釘截鐵，毫不姑息。

一日，論為學(xué)功夫。

先生曰：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏[1]。初學(xué)時心猿意馬[2]，拴縛不定[3]。其所思慮，多是人欲一邊[4]，故且教之靜坐息思慮[5]。久之[6]，俟其心意稍定[7]，只懸空靜守，如槁木死灰亦無用[8]，須教他省察克治[9]。省察克治之功，則無時而可間[10]。如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時將好色、好貨、好名等私[11]，逐一追究搜尋出來。定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去[12]，斬釘截鐵，不可姑容[13]，與他方便[14]。不可窩藏，不可放他出路。方是真實用功，方能掃除廓清[15]，到得無私可克，自有端拱時在[16]，雖曰何思何慮[17]，非初學(xué)時事。初學(xué)必須思省察克治，即是思誠[18]，只思得一個天理。到得天理純?nèi)?，便是何思何慮矣?！?/p>

【翻譯】

一天，討論做學(xué)問的功夫問題。

先生說：“教人做學(xué)問，不可偏執(zhí)一端。初學(xué)的時候，人的心意就像猿、馬一樣躁動，束縛不住。他所思慮的，無非都是私欲那方面的事情，所以要教他學(xué)靜坐，來平息這些思慮。時間長了，等到他的心意逐漸安定了，這時只教他憑空靜守，就像枯木、死灰那樣，也沒有用處，必須教他反省和克制。反省和克制的功夫，那是沒有一刻可以間斷的，就像去除盜賊一樣，必須有個將盜賊掃除干凈的想法。沒有事情時，要把心中的好色、貪財、好名等私欲，一一加以追究，統(tǒng)統(tǒng)搜尋出來。一定要拔除這些病根，使它們永不復(fù)發(fā)，這才感到快意。要經(jīng)常如同貓捉老鼠那樣，總有一只眼睛盯著，一只耳朵聽著，心底剛有一點私欲萌發(fā)，立即將它克服，要斬釘截鐵，不可有姑息容養(yǎng)，給私欲以方便。不可讓它躲藏在心底，也不可放它逃生。這才是真實用功夫，才能將私欲掃除凈盡。到了心中沒有私欲需要克服時，自然安寧靜穆，像君主端拱而治的情形一樣，雖說本來沒有什么可思慮的，但那也不是初學(xué)時所能做到的事情。初學(xué)者必須多考慮反省克制，這就是‘思誠’，心中只想著一個天理。到了天理純粹完全，就達到了那本來就沒有什么可思慮的境界了?！?/p>

注釋

[1] 執(zhí)一偏：用片面的方法。

[2] 心猿意馬：心意像猿、馬那樣地躍動，難以控制。

[3] 拴（shuān栓）：結(jié)?？`：系。

[4] 人欲：人的私欲。陽明認為私欲與良知不可并存。一邊：一面。

[5] 息：止息。

[6] 久之：時間長了。

[7] 俟（sì四）：等待。

[8] 槁（ɡǎo稿）木：枯木?！肚f子》記載，南郭子綦一日倚幾而坐，形如槁木，心如死灰，因為他已悟道了。此處即用這典故。

[9] 省察：反省察過?？酥危嚎朔卫?。

[10] 間：間斷。

[11] 私：私欲。

[12] 即與：立即給予?？耍嚎朔?。

[13] 姑容：姑息容養(yǎng)。

[14] 與：予。他：指心中的私欲。

[15] 廓清：肅清，掃清。

[16] 端拱：端正身體，雙手合拱而坐。古人認為君主治理國家，只要掌握大的原則，端拱而坐，具體事情則由臣下去辦理。陽明認為人心也要像君主般端拱靜穆，不為物欲所動。

[17] 何思何慮：有什么可思可慮的。陽明認為“心外無物”，所謂思慮，無非是好色、好貨、好名，理解了心的本體，就不再有可思可慮的事情。

[18] 思誠：認識、遵循天道，語出《孟子·離婁》。