第二節(jié) 東亞殖民主義視野下的偽滿洲國童話

童話在什么時候被需要？這是一個文學創(chuàng)作與接受的雙重問題。

童話在什么時候，被誰需要？這又將文學的傳播與受眾推到了臺前。

偽滿洲國的童話，如同緒論中所呈現(xiàn)，多年來封存在一個不為人熟知的“國度”，很少引起過路人的注意，更沒有得到應有的重視。當一個時代成為過往，戰(zhàn)爭、苦難、創(chuàng)傷、恐懼成為關于記憶的關鍵詞時，“童話”似乎是一個不可思議的名詞。身處如今的和平之中，需不需要去查看一個傀儡國家創(chuàng)造的童話，那片被敵人占領的土地上，“童話”究竟被賦予了怎樣的含義，又代表著怎樣的符號和象征意義？

這一切，當我們把“童話”放入文學的類別之中考察，就有了答案。

童話是文學的一個體裁，它是充滿幻想的文學形式，大多數(shù)時候，這些作品的受眾被理解為兒童和青少年。對世界充滿期待和幻想的孩子們喜歡童話，這幾乎是毋庸置疑的。童話作為兒童文學的重要組成部分，理所當然地成為了文學史的重要內(nèi)容，這些作品影響著一代又一代的人成長。

然而，偽滿洲國的童話創(chuàng)作，卻很少被文學史關注。這其中最直接的原因，是早期對淪陷區(qū)文學的政治因素的避諱和判定。事實上，文學遠不是“反抗”“附逆”的兩元論可以概括，人性的復雜性與文學的多樣性，決定了殖民地文學更加復雜和難以界定。

童話在作家的創(chuàng)作沖動下誕生，伴隨著作家的虛構(gòu)與幻想，摻雜著作家的人生經(jīng)歷與思維感悟，一旦作品完成，讀者或多或少地會受到這種文學作品的影響。在偽滿洲國，童話作家、愛好者和日本殖民者都發(fā)現(xiàn)并利用了這種影響，童話在侵略和殖民的土地上，成為多個群體的需要。

日本殖民者發(fā)現(xiàn)童話是一個極好的媒介，當它用于教育青少年甚至成人的時候，往往起到事半功倍的作用。作為偽滿洲國的“少國民”，青少年不僅是戰(zhàn)爭必要的炮灰補充，同時也是“建設大東亞”的有生力量，日本侵略者必須保證這些“未來國民”的腦子里充滿“親善”“協(xié)和”的元素，而不是“反抗”和“抵御”。如同其他殖民者一樣，他們開始從文化上侵蝕、清洗殖民地的本地文化，用語言、文字、風俗和意識形態(tài)代替刀劍進行擴張。

他們要求日本文人服從“國策”，加入“筆部隊”“隨軍作家”而隨著軍隊一起，用文學協(xié)助侵略的進程；他們要求殖民地作家服從、附和、迎合“官方意識”，創(chuàng)作殖民者“喜聞樂見”的文學，這就是殖民地文學中常常見到“獻納文體”的原因。

當文學成為一種“貢品”似的可以被“獻納”的東西時，童話也并不能幸免。因此，在偽滿洲國時期，殖民者官方組織、號召、引導作家、愛好者進行童話創(chuàng)作的現(xiàn)象并不鮮見。這些童話中往往較為露骨地含有殖民宣傳元素，或者赤裸裸地教訓讀者的元素，筆者將這種童話稱為“植入式童話”^a，意指這種童話具有希望將殖民者的意愿“植入”讀者腦中的傾向性意圖。

盡管日本侵略者把控著偽滿洲國幾乎所有的媒體平臺，對幾乎所有的文章進行嚴格的審查，制定了一個比一個嚴苛的文藝政策，設置了遍布整個東北淪陷區(qū)的文學“管控網(wǎng)絡”，描繪了一個充滿神秘與機會的“王道樂土”，依然沒能調(diào)和殖民地民族、語言之異帶來的撕裂感與張力。

在偽滿洲國，生活著漢、滿、回、蒙等各個本國民族，生活著朝鮮族、白俄等異國民族，生活著侵略者日本人，這些復雜的族群，復雜的民族傳統(tǒng)、文化和習俗，并不是一句“五族協(xié)和”就能“和諧”的。被侵略和被占領，也不可能達到真正的“日滿一德一心”。因此，當童話承載著大量的傳說、古話、物語、神話等元素出現(xiàn)在讀者面前時，天然地帶著一種分裂和“不協(xié)和”。

另一方面，作為殖民地的作家、文學愛好者，當他們創(chuàng)作童話時，除了跟隨“宣傳口徑”之外，也可以選擇不合作和游離的狀態(tài)，這種并不直接反抗和沖突的形式，在槍炮和刀劍之下，成為一種繼續(xù)文學創(chuàng)作的可能性。

這些大多依附于報紙副刊、雜志文學板塊，游離于殖民者官方意識形態(tài)的童話，可以是純文藝的作品，可以是帶有教育元素的作品，可以是知識性、趣味性、科學性的作品，甚至完全以兒童故事的形式存在。因為一些聰明的作家發(fā)現(xiàn)，在“童話”這層外衣的包裹之下，其他文學內(nèi)容完全可以因為“寫給孩子看”這個理由更輕松地通過審查和把控。這也成為偽滿洲國童話作品中的一個突出現(xiàn)象——很多完全不像是童話的“童話”存在。

如今，整個東亞殖民地被納入了學界完整的研究視野。朝鮮半島、中國臺灣、香港、東北地區(qū)以及東南亞國家，都成為東亞殖民主義文學研究的對象。殖民地與殖民地之間經(jīng)濟、文化、風俗、歷史等各方面的同與異，也成了文學研究中探討的話題。文學研究除了走向主題的縱深，更得到了多視角、多媒體、多語言等立體研究的可能性，小說、散文、詩歌、兒童文學、戲劇之外，音樂、宣傳畫、服飾、地圖等各種非文學的元素，也都開始以殖民地文化的形式，參與進文學研究的協(xié)助性路徑之內(nèi)。

無論是作為完整的殖民地文學研究，還是完整的偽滿洲國文學史研究，童話都不應該缺席。我們在打開偽滿洲國時期的童話世界時，同時打開的是作為東亞殖民地之一的偽滿洲國的眾生萬象，百態(tài)人生，“樂土”與苦海，虛構(gòu)與現(xiàn)實，迎合與游離，建構(gòu)與消解。

a 植入式童話（Implantablefairytales），特指被創(chuàng)作者植入宣傳、教育等內(nèi)容的童話，往往包含強烈的功利性。這類童話創(chuàng)作的目的，是讓讀者在閱讀中不自覺地接受童話文本中的信息?！爸?/span>入式”一詞，最早來源于醫(yī)學用語，后被廣泛用于文化宣傳之中。