博學(xué)大師亞里士多德

亞里士多德（Aristotle，前384—前322），生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)，這座城市是希臘的一個殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級中的中產(chǎn)階層。他于公元前367年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過很多年，成為了柏拉圖學(xué)院的積極參加者。

亞里士多德

從18～38歲在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，對亞里士多德來說是個很重要的階段，這一時期的學(xué)習(xí)和生活對他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)得很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力地收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個圖書室。有記載說，柏拉圖曾諷刺他是一個書呆子。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻地說過，智慧不會隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭吵。

公元前347年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。此后，他開始游歷各地。公元前343年，他受馬其頓國王腓力二世的聘請，擔(dān)任起太子亞歷山大的老師。當(dāng)時，亞歷山大13歲，亞里士多德42歲。公元前338年，馬其頓國王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國組成的反馬其頓的聯(lián)軍，從此稱霸希臘。次年，腓力二世召開全希臘會議，會議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭，建立永久同盟，由馬其頓擔(dān)任盟主。在會議上，腓力宣布，他將統(tǒng)帥希臘各邦聯(lián)軍，遠(yuǎn)征波斯。至此，馬其頓實際上掌握了全希臘的軍政大權(quán)，希臘各邦已經(jīng)名存實亡，成為馬其頓的附庸。

腓力二世于公元前336年被刺身亡。他的兒子、年僅20歲的亞歷山大即位為王。公元前334年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。在不到十年的時間里，他打跨了號稱百萬的波斯大軍，接著摧毀了古老的波斯帝國。一個空前龐大的亞歷山大帝國——其領(lǐng)土西起希臘，東到印度河，南到埃及，北抵中亞——建立起來了。公元前323年，亞歷山大病故。這個憑著武力征服建立起來的大帝國，經(jīng)過混戰(zhàn)，分裂成幾個獨立的王國。

就在這個時局動蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。亞里士多德來到雅典，可能肩負(fù)有說服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運動場和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時第一流的圖書館和動植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問題，因而得名為“逍遙派”。據(jù)說，亞歷山大為他的老師提供的研究費用，為八百金塔蘭（每塔蘭重合黃金六十磅）。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力，他命令他的部下為亞里士多德收集動植物標(biāo)本和其他資料。

事實上，亞里士多德浩瀚的著作，實非一人之力所能完成。譬如，他曾對158種政治制度作了概述和分析，這項工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒有一批助手的協(xié)助，是不可能做完的。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典，第二年，他就去世了，終年63歲。

在哲學(xué)上，亞里士多德可以稱得上是古代最偉大的思想家。他不僅是形式邏輯的創(chuàng)始人，而且研究了辯證思維的最基本形式，成為第一個專門而又系統(tǒng)地研究思維和其規(guī)律的人。

亞里士多德批判了柏拉圖的唯心主義的理念論，主要指出了一般不能離開個別而存在，事物的本質(zhì)，即“形式”在事物之內(nèi)。他提出四因說，認(rèn)為具體的事物是由于四種原因而構(gòu)成，即質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。他主張認(rèn)識的對象是外在的事物，強調(diào)感覺在認(rèn)識中的重要性，思維依賴于感覺。這里緊密地接近了唯物主義。但他又認(rèn)為，理性的知識是“高貴的”知識，純思辯的生活是最幸福的生活，是人生最高的理想，理性的發(fā)展是教育的最終目的。

亞里士多德在自然科學(xué)的發(fā)展中作出了很大貢獻(xiàn)，對天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有深入的研究。

在天文學(xué)方面，亞里士多德創(chuàng)立了運行的天體是物質(zhì)實體的學(xué)說。他認(rèn)為最外層的恒星球?qū)邮怯商幱谟钪孢吘壍脑瓌犹旎蛘卟粍拥耐苿诱咄苿拥摹Ｔ瓌犹旎虿粍拥耐苿诱呓y(tǒng)率著一切天體和整個宇宙。亞里士多德設(shè)想，天體和地球由各種不同的材料組成。一切處于月層下面的東西都是由四種元素土、水、氣、火組成，天體則由第五種——更純潔的元素“精英”組成。

在生物學(xué)方面，亞里士多德考察過小雞和其他動物在胚胎成長期中形成的發(fā)展，動物初生的成熟程度，是他的動物分類法的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德曾指出鯨魚是胎生的。他還認(rèn)為，各種生物形成一個連續(xù)的序次，從植物到人，逐漸完善起來。

在物理學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為，各物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能保持運動，否則物體就會停止。這種推動者或在物體內(nèi)部，如生物；或在物體外面，如物體受到外力推動或拉引那樣。均勻的物體，只能靠外來的推動而運動，因此，任何運動，都是通過接觸而產(chǎn)生的。如石頭拋在空中運動，是因為為了防止石頭后面的真空，空氣流到石頭后面，以維持石頭的運動。因此真空也是不能存在的，因為空間必須裝滿物質(zhì)，這樣才能通過直接接觸傳遞物理作用。因此亞里士多德反對原子論的“世界是由真空和原子組成”的觀點。他認(rèn)為，空間必須是一個物質(zhì)的連續(xù)體。

亞里士多德在政治上主張由中等奴隸主來統(tǒng)治國家。在美學(xué)方面，曾為悲劇下過一個著名的定義，并且指出藝術(shù)作品在“摹仿”個別事物時，目的在于使事物的一般特征得以表現(xiàn)出來。在教育上，他認(rèn)為，理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸的子弟進(jìn)行公共教育，使他們的身體、德行和智慧得以“和諧地發(fā)展”。

亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問題。

亞里士多德集中古知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人像他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。

他還認(rèn)為，生命和世界都在運動，沒有運動就沒有時間、空間和物質(zhì)。這些都具有一定的辯證法觀點。但是，亞里士多德碰到一些解釋不了的現(xiàn)象，還是要把老師的一些唯心論的觀點搬出來幫忙，常常弄得自相矛盾，在唯物論和唯心論這兩種觀點中搖來擺去。

亞里士多德的另一句名言也是令人稱道的，那就是：“柏拉圖是可敬的，但真理更加可敬?！?/p>

名人名言

對于美德，我們僅止于認(rèn)識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

——亞里士多德

習(xí)慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習(xí)慣有些像天性，因為“經(jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)?！钡姆懂?。

——亞里士多德