第一章　引言

自宋代出現(xiàn)話本這樣的白話通俗小說(shuō)以來(lái)，到明清時(shí)期，通俗小說(shuō)達(dá)到了高峰，品種數(shù)量繁多，在社會(huì)上流行廣泛，它們是中國(guó)古代燦爛文化中不可或缺的重要組成部分。通俗小說(shuō)作為當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)形式，其中包含著大量的俗字。中國(guó)歷代社會(huì)上通行的典籍，並不像我們想象的都是權(quán)威的規(guī)範(fàn)漢字（規(guī)範(fàn)字古人稱之為“正字”）載錄，而是夾雜著大量的俗字。關(guān)於俗字的概念，蔣禮鴻師在《中國(guó)俗文字學(xué)研究導(dǎo)言》中說(shuō)：“俗字者，就是不合六書(shū)條例的（這是以前大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)，實(shí)際上俗字中也有很多是依據(jù)六書(shū)原則的），大多是在平民中日常使用的，被認(rèn)為不合法的、不合規(guī)範(fàn)的文字。應(yīng)該注意的，是‘正字’的規(guī)範(fàn)既立，俗字的界限纔能確定?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/01/15/21051030184517.png" />張涌泉《漢語(yǔ)俗字研究》中說(shuō)：“所謂俗字，是區(qū)別正字而言的一種通俗字體。”黃征《敦煌俗字典·前言》謂“俗字就是歷代不規(guī)範(fàn)異體字”。由此我們可以總結(jié)這麼幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是“俗字”實(shí)際上是與“正字”相對(duì)待出現(xiàn)的概念。二是俗字必須被一定的人群默認(rèn)使用（即約定俗成）。這個(gè)群體可大可小，大可以是一個(gè)國(guó)家，小可以是某個(gè)地區(qū)；既可以是民間流行，也不排斥官員也寫(xiě)俗字。俗字也許一開(kāi)始是某個(gè)人寫(xiě)的訛字（錯(cuò)別字），但如果在一定人群中流行起來(lái)了，被默認(rèn)使用了，這個(gè)訛字就可稱為俗字。這些俗字也不是雜亂無(wú)章的，其中還遵循著一些約定俗成的規(guī)律，它們的構(gòu)形也有一定的原理。特別是自漢字隸變以後的今文字階段，漢字發(fā)展和演變的面貌到底如何，漢字發(fā)展的脈絡(luò)遵循著什麼樣的規(guī)律等，這些東西作為漢字發(fā)展歷史的重要組成部分，去進(jìn)行梳理和研究是很必要的。明清時(shí)期也不例外，依舊依照漢字發(fā)展的規(guī)律在緩慢演進(jìn)。這個(gè)時(shí)期的古籍文本中，正字基本上延續(xù)著唐宋以來(lái)的正字系統(tǒng)保持穩(wěn)定。而俗字部分，一方面繼續(xù)傳承前代流行的俗字，各種俗字形體大量積澱下來(lái)；另一方面，針對(duì)社會(huì)的需要和當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)、俗音，產(chǎn)生了不少俗字。正字和俗字這一對(duì)矛盾，在一定條件下，可以互相轉(zhuǎn)化。明清時(shí)期社會(huì)流行大量的通俗小說(shuō)，這些刻本和抄本，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文字實(shí)際使用狀況，明清時(shí)期的文字有什麼內(nèi)在的規(guī)律，值得學(xué)界重視和研究。明清通俗小說(shuō)中俗字眾多，很需要我們深入細(xì)致地研究。

對(duì)於這一時(shí)期的俗字，相對(duì)來(lái)說(shuō)，研究的著作較少。劉復(fù)、李家瑞有《宋元以來(lái)俗字譜》，對(duì)明清小說(shuō)中常見(jiàn)的俗字有一些簡(jiǎn)單的羅列，抽樣性地揭示了古籍俗字流行的狀況。因當(dāng)時(shí)學(xué)界尚沒(méi)有系統(tǒng)的漢語(yǔ)俗字學(xué)理論，也談不上研究俗字的規(guī)律，還來(lái)不及運(yùn)用俗字學(xué)知識(shí)和理論來(lái)探討小說(shuō)俗字的系統(tǒng)解讀方法。應(yīng)該說(shuō)，清代像段玉裁、王念孫等這樣的大家，對(duì)古籍俗寫(xiě)的一些規(guī)律還是有深刻的認(rèn)識(shí)的，我們從他們的論著中，常常能看到他們處理具體文本字詞時(shí)的真知灼見(jiàn)。但畢竟這些學(xué)者對(duì)俗字是持排斥態(tài)度的，故不可能去系統(tǒng)地加以理論探討。20世紀(jì)50年代蔣禮鴻先生曾撰《中國(guó)俗文字學(xué)研究導(dǎo)言》，大力呼籲研究俗字的重要性；郭在貽、張涌泉、黃征等先生後來(lái)在敦煌文獻(xiàn)俗字的研究和解讀上，成績(jī)卓著。張涌泉著有《漢語(yǔ)俗字研究》《敦煌俗字研究》《漢語(yǔ)俗字叢考》等，對(duì)漢語(yǔ)俗字學(xué)理論建設(shè)有開(kāi)創(chuàng)之功。針對(duì)明清小說(shuō)的俗字，周志鋒有《明清小說(shuō)俗字俗語(yǔ)研究》和《〈大字典〉論稿》，其中對(duì)明清小說(shuō)的不少俗字做了精辟的考證。張涌泉《漢語(yǔ)俗字研究》、曾良《俗字及古籍文字通例研究》，其中有涉及明清小說(shuō)俗字的例子。另外，學(xué)界還有不少俗字解讀和考證的論文。將俗字學(xué)理論和知識(shí)運(yùn)用到明清小說(shuō)的研究中去，還有許多事情要做，目前還較為薄弱，需要探索較為穩(wěn)妥的具體處理和解決俗寫(xiě)的條例和方法，值得學(xué)界深入研究和討論。我們?cè)購(gòu)拿髑逍≌f(shuō)的整理和出版情況看，為適應(yīng)通俗小說(shuō)閱讀和研究的需要，出版界陸續(xù)點(diǎn)校出版了大量的明清小說(shuō)作品。對(duì)於通俗小說(shuō)的文字整理，我們一般都是採(cǎi)用將俗字、別字徑改的辦法，且一般不出?？庇?；古籍整理時(shí)徑改文字隨意性大。對(duì)於一些看起來(lái)不合現(xiàn)代漢語(yǔ)文字“規(guī)範(fàn)”的字詞，不少整理者採(cǎi)用“以今律古”的方式，“規(guī)範(fàn)”成現(xiàn)代漢語(yǔ)的用字方式了，如“鬪引”改為“逗引”，“理採(cǎi)”改為“理睬”等。實(shí)際上，理睬義較早寫(xiě)“採(cǎi)”字，後來(lái)纔逐漸俗寫(xiě)“睬”作為分化字?！豆疟拘≌f(shuō)集成》清刊本《說(shuō)唐演義全傳》第二十四回：“早被咬金一把扯住，道：‘咄！瞎眼的勢(shì)利小人，為甚的不採(cǎi)我？’”（423頁(yè)）明清通俗小說(shuō)俗字俗語(yǔ)充斥，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，我們對(duì)小說(shuō)中俗字的解讀和處理，很多做法甚不可取，還有許多不足，對(duì)於俗字還需要深入研究。還有許多俗寫(xiě)，有的被改，有的還沒(méi)有得到正確解讀，在今天看來(lái)，依據(jù)俗字學(xué)原理，通過(guò)古籍原始文獻(xiàn)的比較互證和構(gòu)形比較，是可以得到正確解讀的。從這個(gè)角度說(shuō)，對(duì)俗字的研究還很迫切。

我們這裏對(duì)明清小說(shuō)的俗字研究，以上海古籍出版社影印《古本小說(shuō)集成》（以下簡(jiǎn)稱《集成》）作為主要研究材料。此叢書(shū)是國(guó)家教育委員會(huì)全國(guó)高校古籍整理研究工作委員會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目，收錄以通俗小說(shuō)為主，明代和清初小說(shuō)基本全收，清乾、嘉小說(shuō)選取精品，兼顧稀見(jiàn)，晚清小說(shuō)則選其影響較大者；多有孤本，如《三教開(kāi)迷歸正演義》《二度梅全傳》《五鼠鬧東京》等，《壺中天》《跨天虹》等則為個(gè)人庋藏秘笈?！都伞穼?shí)際上“為學(xué)術(shù)界提供一部搜羅完整、版本優(yōu)良、保持原貌、考核精審的大型古代小說(shuō)文庫(kù)，為公私藏書(shū)家提供宏富完整之古代小說(shuō)總匯，為學(xué)術(shù)界提供真實(shí)詳備的研究資料”。我們這次的研究選取其中三百餘種小說(shuō)，基本上能反映明清時(shí)期的文字使用情況，並以中華書(shū)局的《古本小說(shuō)叢刊》和其他版本作為參考。旨在從明清通俗小說(shuō)的善本入手，對(duì)原始古籍中的大量俗字的構(gòu)形和特點(diǎn)，加以歸納總結(jié)，深入研究，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)則，破解疑難俗字。明清通俗小說(shuō)的俗字研究不僅能幫助我們更好地閱讀古籍，總結(jié)俗字規(guī)律，有利於為古籍整理服務(wù)，還可為現(xiàn)在的異體字規(guī)範(fàn)提供借鑒；而且在研究俗字中追根溯源，探討文字結(jié)構(gòu)，可能會(huì)讓我們發(fā)現(xiàn)一些原先單從正字發(fā)現(xiàn)不了的規(guī)律，有利於文字學(xué)的發(fā)展和文字學(xué)體系的完善。

我們的研究雖然以明清小說(shuō)的俗字為中心，但是，漢語(yǔ)俗字存在很強(qiáng)的歷史繼承性，明清的很多俗寫(xiě)能夠追溯到很久遠(yuǎn)的時(shí)代，故明清小說(shuō)中的許多俗字並不是那個(gè)時(shí)期新造的。在研究中，我們將注意把握俗字的共時(shí)比較和歷時(shí)探討兩個(gè)層面，注意研究俗字的共通性和地域（或文本）特殊性，務(wù)必重視文本具體語(yǔ)境。許多以前未被識(shí)出或缺乏瞭解的構(gòu)形因素，或是看似孤立的構(gòu)形形態(tài)，其初形及發(fā)展脈絡(luò)，通過(guò)各個(gè)時(shí)代俗字材料的字形分析和精密排比，會(huì)漸漸變得清楚明白。我們的研究重視同刊本中俗寫(xiě)用例的比較；不少刊本直接注有俗字讀音，我們?cè)谘芯恐?，將重視俗字的讀音這一線索，為解讀俗字服務(wù)。在俗字考釋中，實(shí)際上還是有規(guī)律可循的，俗字的背後，絕大多數(shù)都遵循著俗字構(gòu)形學(xué)和動(dòng)態(tài)變化原理。文字畢竟是記錄語(yǔ)言的符號(hào)體系，研究時(shí)必須注意聯(lián)繫詞的音和義。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)有很好的形、音、義互相求的傳統(tǒng)，段玉裁《廣雅疏證序》說(shuō)道：“小學(xué)有形、有音、有義，三者互相求，舉一可得其二。有古形、有今形，有古音、有今音，有古義、有今義，六者互相求，舉一可得其五。”王念孫《廣雅疏證自序》說(shuō)：“竊以詁訓(xùn)之旨，本於聲音。故有聲同字異，聲近義同；雖或類聚群分，實(shí)亦同條共貫。譬如振裘必提其領(lǐng)，舉網(wǎng)必挈其綱，故曰‘本立而道生’，‘知天下之至嘖而不可亂也’。此之不寤，則有字別為音，音別為義，或望文虛造而違古義，或墨守成訓(xùn)而尟會(huì)通，易簡(jiǎn)之理既失，而大道多岐矣。今則就古音以求古義，引伸觸類，不限形體?！蔽覀?cè)谘芯克鬃肿中螘r(shí)，也必須注意關(guān)照到詞音和詞義，應(yīng)該從更大的層面去考慮俗字問(wèn)題。進(jìn)一步推闡乾嘉學(xué)派的理念，從廣泛聯(lián)繫的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所謂有正字，有俗字，有正音，有俗音，有雅言，有俗語(yǔ)，六者互相求，舉一可得其五。重視俗字、俗音、俗語(yǔ)（口語(yǔ)詞）的有機(jī)聯(lián)繫。

我們這裏以三百餘種明清小說(shuō)作為突破口，探討明清時(shí)期的俗字問(wèn)題，希望能以此拋磚引玉，推動(dòng)這方面的研究有進(jìn)一步的發(fā)展。我們力圖以具體原始材料為依據(jù)，材料盡量保持客觀真實(shí)，從材料中概括規(guī)則和條理；而不以今人以現(xiàn)代漢語(yǔ)文字規(guī)範(fàn)人為“規(guī)範(fàn)”的點(diǎn)校本為研究材料，因?yàn)檫@些本子不能反映歷史的真實(shí)，得出來(lái)的結(jié)論不可靠。也不採(cǎi)用主題先行地規(guī)定某種觀點(diǎn)再去傅會(huì)的辦法，這樣並不能真正揭示明清時(shí)期俗字的本質(zhì)。如果讀者能夠通過(guò)閱讀本書(shū)，從而找到了破解古籍俗寫(xiě)的方法和條例，那我們的努力就算沒(méi)有白費(fèi)。本質(zhì)上說(shuō)，俗字的背後是存在種種潛在的規(guī)律的，明白了其中的原理，對(duì)我們閱讀古籍、整理古籍會(huì)有諸多好處。

本書(shū)所引用的原始古籍引文，如果字庫(kù)中有此俗字形體，則儘量保留俗字原貌，讓讀者瞭解古籍的真實(shí)狀況。所引《集成》語(yǔ)例，在引文後標(biāo)明起始頁(yè)碼；明清小說(shuō)的刻本或抄本，如明確知道刊刻朝代的，則以“明刊本”“清抄本”之類標(biāo)明之；對(duì)於一時(shí)無(wú)法確認(rèn)者，則以“《集成》本”稱之。

1. 蔣禮鴻《中國(guó)俗文字學(xué)研究導(dǎo)言》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1959年第3期《中國(guó)語(yǔ)文專號(hào)》。又見(jiàn)《蔣禮鴻語(yǔ)言文字學(xué)論叢》第116頁(yè)，浙江古籍出版社1994年版。

2. 張涌泉《漢語(yǔ)俗字研究》第1頁(yè)，岳麓書(shū)社1995年版。

3. 黃征《敦煌俗字典》第2頁(yè)，上海教育出版社2005年版。

4. 《古本小說(shuō)集成·編輯弁言》，上海古籍出版社1990年版。