主編序

在實(shí)用主義家族中，杜威是一位祭酒式的人物。他不僅最系統(tǒng)、全面地闡發(fā)了實(shí)用主義哲學(xué)的基本主張，而且從實(shí)用主義出發(fā)，在政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等一系列領(lǐng)域，提出了許多極具影響力的觀點(diǎn)。是杜威而不是皮爾士、詹姆斯，使實(shí)用主義不再只是扶手椅中的哲學(xué)而成為穿越學(xué)院高墻、塑造美國(guó)社會(huì)的文化思潮。今天，這股原本產(chǎn)自美國(guó)的思潮，早已成為西方思想學(xué)術(shù)舞臺(tái)上的重要角色。杜威的思想不僅受到他的本國(guó)后裔，而且也受到歐洲乃至世界思想學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。

對(duì)于國(guó)人來說，杜威這個(gè)名字毫無疑問處于西方哲學(xué)家名冊(cè)的顯赫位置。這當(dāng)然首先是由于他個(gè)人與中國(guó)的特殊因緣，但更值得一提的恐怕還是他的實(shí)用主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)之間的諸多交叉重疊。杜威哲學(xué)與中國(guó)儒家哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)之間的同異，早已為很多學(xué)者所關(guān)注。研究杜威哲學(xué)，有助于促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。

本選集是在《杜威全集》（38卷）中文版的基礎(chǔ)上完成的?！抖磐分形陌娴膯柺?，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起很好的反響，但對(duì)大多數(shù)讀者來說，一是體量太大，從購(gòu)買到收藏，都極為不便；二是內(nèi)容太雜，從浩如煙海的著述中把握杜威的思想，也殊為不易。正是為了幫助讀者解決這些困難，我們編纂了這部《杜威選集》（6卷），分別涵蓋了哲學(xué)、教育學(xué)/心理學(xué)、價(jià)值論/倫理學(xué)、政治哲學(xué)/法哲學(xué)、宗教學(xué)/美學(xué)。鑒于杜威與中國(guó)的特殊關(guān)系，我們專門增加了《中國(guó)心靈的轉(zhuǎn)化——杜威論中國(guó)》卷。

基于篇幅的考慮，有些文獻(xiàn)雖然重要但難以收錄，我們只選取了其中的相關(guān)部分，單行本和教材的內(nèi)容則盡量不選或少選。另外，杜威的探究邏輯是他思想的重要組成部分，但這一部分放在“邏輯學(xué)”名下，恐會(huì)導(dǎo)致一些誤解或爭(zhēng)議，鑒于杜威的探究邏輯在很大程度上可以歸于他的哲學(xué)方法論范疇，因此，我們將這部分內(nèi)容統(tǒng)一納入“哲學(xué)卷”。

我們力求在體例上保持一致，但并不強(qiáng)求一律。由于“哲學(xué)卷”的涵蓋面更廣，內(nèi)容更加博雜，用主題分類的方式加以編纂具有難度，因此分卷主編用現(xiàn)在的年代劃分方式對(duì)其加以整理。另外，“杜威論中國(guó)卷”也不適宜主題分類的方式，我們同樣尊重分卷主編的意見，采用了目前的編纂方式。各卷主編都是相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，為選集的選編付出了很多心血。我們對(duì)此深表感謝。

華東師大出版社歷來重視杜威著作的翻譯出版工作，為《杜威選集》（6卷）的問世提供了大力支持，責(zé)任編輯朱華華女士做了大量的繁瑣工作。我們對(duì)此也深表感謝。

劉放桐 陳亞軍

2017年7月31日