三、智者的處世之道

智者通常是指聰明且具備某種知識(shí)技能的人。一些自然科學(xué)家、音樂(lè)家、詩(shī)人乃至一些政治家，也會(huì)被人們稱為智者。這些都只是對(duì)智者這個(gè)詞的最膚淺的解釋。那么，究竟要什么樣的人才能被稱為真正的智者呢？

真正的智者，同時(shí)也是第一流的人。他從來(lái)不迷失自我，不沉迷于外物，不癡迷于聲色，不迷戀于權(quán)威，不迷信于鬼神，不患于得失，不迷惑于是非，不拘于榮辱，他了解生死之道，甚至能夠通達(dá)存亡之機(jī)。只有不迷失于自我，才能有根有本并立足于本位；不沉迷于外物，才能無(wú)欲而剛，純粹而專一；不癡迷于聲色，才能去驕去奢，達(dá)到修身養(yǎng)性；不迷戀于權(quán)威，才能善始善終，知行而知止；不迷信于鬼神，才能實(shí)事求是，以人為本；不患于得失，才能通達(dá)無(wú)礙，做到不憂不懼；不迷惑于是非，才能中道而行，不偏且不倚；不拘于榮辱，才能堅(jiān)定不移，做到始終如一；明白生死之道，則能不怨天尤人；通達(dá)存亡之機(jī)，則能審時(shí)度勢(shì)，知進(jìn)知退。

故君子有志，猶如山岳之堅(jiān)定而不可拔之；君子有仁，猶如水潤(rùn)萬(wàn)物而不居也；君子有德，猶如日月光輝普照天下卻不驕；君子有容，猶如海納百川卻不滿；君子有威，猶如雷發(fā)九天而不逆；君子有道，猶如四季之有度，天地之無(wú)窮；君子有言，猶如風(fēng)行天下卻始終不倦。所謂智者，乃第一流之人是也。

◎智者達(dá)觀

智者達(dá)觀，智者是塞翁。智者能苦中作樂(lè)且不以俗苦為苦。智者知菜根香。智者理性，不多愁善感，腸不易斷、淚不輕垂，于通人斷腸垂淚之處，智者恬然若無(wú)情者、若太上忘情者。智者于憂患中不失其興致、不失其本色、不失其趣味、不失其幽默、不失其easy、不失其微笑。

——李敖

所謂達(dá)觀，是一種介乎樂(lè)觀與悲觀之間的第三種生活態(tài)度。達(dá)觀的外在表現(xiàn)并不是很夸張的笑容，而是一種眉宇間舒展，表情平和的微笑。而智者看世事，也正是這樣一笑置之：“智者有度量容人——甚至縱容人(包括朋友、敵人、女人、小孩)，智者知足。智者喜看光明的一面，智者知道‘可能沒(méi)那么糟’、‘可能石塊并不大’、‘比下有余’、‘設(shè)想更壞的遭遇’、‘既來(lái)之則安之’。智者不惑不憂不懼。智者有耐心，知道人間事急不得。知道多一分自在即少一分苦惱，知道過(guò)一天就少一天，多努力一小時(shí)即累積(儲(chǔ)蓄)一小時(shí)收獲，快樂(lè)一天就賺了一天。智者巧于排遣，工于進(jìn)修。智者可隨處得智增智。智者可師任何人(老農(nóng)老圃)，可交任何人。智者可神交。智者雖老，然仍學(xué)牧虎關(guān)高旺所唱‘我一時(shí)起了少年的心’，而知老來(lái)少，而學(xué)少年狂?！边_(dá)觀，可以說(shuō)它是一味精神的良藥，它能使消沉者重新振作，使悲觀者能夠欣然忘憂，使遭遇逆境者能夠處之泰然。不過(guò)此藥雖好，藥店卻無(wú)售，它只產(chǎn)于每個(gè)人的心靈之中。因此，凡是遇挫折而悲觀、遇困境者而消沉者，必須自制此藥，以達(dá)到自醫(yī)其疾的效果。將達(dá)觀說(shuō)成是一味藥，只是一種比喻?！掇o?！酚袑?duì)“達(dá)觀”一詞的解釋：“達(dá)觀，舊稱對(duì)人生抱消極的看法，一切聽(tīng)其自然，隨遇而安為‘達(dá)觀’。亦謂對(duì)不如意的事情看得開(kāi)?！边@種解釋，顯然還不夠貼切。我認(rèn)為，所謂達(dá)觀，并不是一種消極的人生態(tài)度。達(dá)觀的人雖然隨遇而安，能夠看開(kāi)不如意之事，但我個(gè)人認(rèn)為，這正是隨所遇而能樂(lè)，看得開(kāi)之后才能有所為，這也是真正的達(dá)觀。否則，達(dá)觀不就成了自我麻醉或是自我安慰的同義語(yǔ)了。對(duì)于真正達(dá)觀的人來(lái)說(shuō)，就算遭受打擊，他的心里也仍然能保持一種平衡狀態(tài)，就算身處困境，也一樣安之若素，甚至能夠樂(lè)對(duì)困境，進(jìn)而昂然進(jìn)取，這樣的話，怎么能說(shuō)達(dá)觀是“對(duì)人生抱消極的看法”。中國(guó)歷史上，能夠做到達(dá)觀處世的人不少，比如，劉禹錫與蘇軾的人生經(jīng)歷就能夠完美詮釋出“達(dá)觀”一詞的含義。劉禹錫曾經(jīng)兩次被貶官，輾轉(zhuǎn)顛簸于蜀、粵、皖等地整整23年，然而，無(wú)論他處于何等的窮山惡水或是邊遠(yuǎn)之地當(dāng)中，他皆能處之泰然。當(dāng)他被貶到和州(今安徽省和縣)時(shí)，他曾自建陋室，并寫(xiě)下了膾炙人口的《陋室銘》，文中將自己的陋室比做諸葛亮以前隱居南陽(yáng)的草廬，比做揚(yáng)雄曾在西蜀讀書(shū)時(shí)的亭臺(tái)。劉禹錫雖遭貶謫，且身居陋室，卻仍然能夠悠然而自樂(lè)?！俺林蹅?cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，這句詩(shī)是劉禹錫結(jié)束了漫長(zhǎng)的貶官外放生涯之后寫(xiě)下的，由此足見(jiàn)他豪放而達(dá)觀的寬廣胸襟。而劉禹錫在為政之余，經(jīng)常寄情于筆墨，將詩(shī)文作為他的“見(jiàn)志之具”，在劉禹錫的一生中共寫(xiě)下詩(shī)文四十卷，其中大部分都是傳世佳作，而他本人也被白居易推崇為“詩(shī)豪”。蘇軾也曾屢次遭到貶官流放，甚至被誣告入獄，險(xiǎn)些遭到殺害。當(dāng)他被貶謫黃州之際，他仍然不畏艱苦，甚至躬耕自足，并寫(xiě)下了《前赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》等一批不朽的傳世之作。當(dāng)蘇軾被貶往嶺南的惠州、海南的儋州之時(shí)，他仍然沒(méi)有停止自己的吟詠，一如往日般曠達(dá)。“羅浮山下四時(shí)春，蘆橘黃梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，他不僅沒(méi)有自怨自艾，反而將南疆的特產(chǎn)當(dāng)做是難得的享受；“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，看看，雖然蘇軾被一貶再貶，但他沒(méi)有任何悲觀情緒，反而將這些當(dāng)做奇特的旅游。在蘇軾的眼中，那些貶謫流放之地，竟然無(wú)一處不奇趣，無(wú)一處不美好。政治上的遭排擠，嫉妒其才華者的陷害打擊，不但沒(méi)有讓蘇軾沉淪悲觀，反而更成全了這位天才，成就出了一位千古文豪。

當(dāng)然，處世要想達(dá)觀，就必須胸襟開(kāi)朗，有通達(dá)見(jiàn)識(shí)，而這些通常不是后天養(yǎng)成的，多為天生之氣質(zhì)使然，因此并不是人人都可以做到的。因?yàn)槊\(yùn)多舛、因?yàn)槌林卮驌?，心中充滿不平與怨憤且長(zhǎng)期難以得到釋?xiě)眩灾劣谝钟舫杉?，就算神醫(yī)在世也難救者，史籍之中也有記載。西漢文學(xué)家賈誼曾被貶為長(zhǎng)沙王太傅，在那之后他始終心情憂傷，曾作有《鵬鳥(niǎo)賦》，想要用老莊的達(dá)觀來(lái)自我安慰，其中有“達(dá)人大觀兮，物無(wú)不可”、“德人無(wú)累，知命不憂”這樣的句子，雖然這么寫(xiě)了，但他卻難以做到，終于在33歲這樣一個(gè)盛年之時(shí)抑郁而終。這就是身處困境，遭遇挫折，卻不能達(dá)觀以對(duì)之人。這樣的人不在少數(shù)，他們會(huì)因一點(diǎn)小事而一蹶不振，也會(huì)因?yàn)閷?shí)現(xiàn)不了心愿而郁郁寡歡，甚至因?yàn)榇煺鄱睦韲?yán)重失衡，更有甚者因長(zhǎng)期抑郁而導(dǎo)致自殺。這些人都是因?yàn)樾闹腥鄙龠_(dá)觀這味良藥。

李敖提到的達(dá)觀處世中，有一個(gè)字始終出現(xiàn)，那就是“笑”。被人誤解時(shí)能夠微微一笑，這是有素養(yǎng)的體現(xiàn)；受委屈時(shí)能夠坦然一笑，這是一種為人大度的體現(xiàn)；吃虧時(shí)能夠開(kāi)心一笑，這是一種心胸豁達(dá)的體現(xiàn)；身處窘境時(shí)能夠自嘲地一笑，這是一種有智慧的體現(xiàn)；失戀時(shí)能夠輕輕一笑，這是一種灑脫的體現(xiàn)；危難之時(shí)能夠泰然一笑，這是一種大氣的體現(xiàn)；被人輕蔑對(duì)待時(shí)能夠平靜一笑，這是一種自信的體現(xiàn)；無(wú)奈之時(shí)能夠達(dá)觀一笑，這是一種達(dá)到新境界的體現(xiàn)。智者，常以笑臉來(lái)處世。而李敖也提倡這種笑臉迎人的態(tài)度：

“用笑臉來(lái)做人處世的人，他們的基本精神，在相信人間的許多‘嚴(yán)肅’的事，大可不必用‘嚴(yán)肅’的手段來(lái)解決，不需要一本正經(jīng)的臉孔，也不需要金剛怒目的神情，大家大可以用嘻嘻哈哈的輕快態(tài)度，來(lái)待人辦事或排難解紛。用這種態(tài)度的人，他們的健康狀態(tài)，一定比‘嚴(yán)肅’派來(lái)得好，對(duì)事情的解決，也比‘嚴(yán)肅’派有效得多。

“對(duì)嚴(yán)肅而古老的中國(guó)民族，多擺一些笑臉，應(yīng)該是我們最好的營(yíng)養(yǎng)，不但是好營(yíng)養(yǎng)，也是一種好后盾?！?/p>

現(xiàn)實(shí)中，我們每個(gè)人都會(huì)遇到這樣或是那樣的無(wú)奈，既然事情已經(jīng)發(fā)生了，積極樂(lè)觀也好，消沉悲觀也罷，任何事情都不會(huì)因?yàn)槟愕囊庵径D(zhuǎn)移。生活仍要繼續(xù)，不會(huì)停止也不能停止。既然如此，為什么不笑對(duì)人生、達(dá)觀做人呢？

達(dá)觀處世的智者還有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是隨遇而安。對(duì)此，李敖是這么解釋的：“智者深明人生乃悲歡離合、喜怒哀樂(lè)、生老病死、禍福相依等交縱而成，有浮有沉有榮有枯，得不足喜、失不足憂。故智者只是隨遇而安、不徐不疾、不煩不躁，智者愛(ài)護(hù)朋友、尊重?cái)橙?、珍寶女人和小孩。智者是《新約》里對(duì)比文字下的人物。智者是甘地、是金格、是呂坤所描寫(xiě)的化身。智者修養(yǎng)功深，喜怒哀樂(lè)少激于外而深得于內(nèi)，智者即是強(qiáng)者，是上通古今偉大人格的榜樣。智者善于超以象外，靜觀萬(wàn)物和自己，智者坐井仍能觀天，不出戶仍能知天下。”“隨遇而安”也可寫(xiě)為“隨寓而安”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)于“隨遇而安”的解釋是：“能適應(yīng)各種環(huán)境，在任何環(huán)境中都能滿足?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，有許多人喜歡用“隨遇而安”這個(gè)詞來(lái)批評(píng)他人或者用于自嘲，這使得“隨遇而安”成了不思進(jìn)取、滿足現(xiàn)狀的同義詞。但是，如果你細(xì)細(xì)品味這四個(gè)字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這四個(gè)字不但含義深刻，而且包含了兩層意思。所謂“隨遇”者，是指順隨境遇也，而“安”者，一是可以理解為安于現(xiàn)狀，聽(tīng)天由命；還有一個(gè)理解就是心靈不會(huì)被不如意的境遇擾亂，也就是無(wú)論在什么樣的境遇中，都能保持一種平和且安然的心態(tài)，并能夠繼續(xù)堅(jiān)持自己的追求。前者之“安”，或許可以說(shuō)其為“消極處世”，但后者之“安”，就是一種極為良好的心理調(diào)節(jié)的能力，想要擁有這種能力就需要本身具有一種豁達(dá)且超脫的胸襟，這不是每個(gè)人都能做到的。莊子曾云：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。”（選自《莊子?大宗師》）所謂真人者，就是道家心目中的圣人，如果在任何處境下都能做到睡覺(jué)不做夢(mèng)，醒來(lái)也無(wú)憂愁，飲食也不求精美，呼吸保持均勻深沉，那就是達(dá)到隨遇而安的境界了。這種“安”，指的自然是心靈之安，而不是安于現(xiàn)狀中的“安”。這種心靈之安，不但可以讓人“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂”，而且還能讓人處世樂(lè)觀。隨遇而安既是一種選擇，也是一種涵養(yǎng)，更是一種境界，它不是對(duì)命運(yùn)的逆來(lái)順受，而是面對(duì)人生境遇的客觀冷靜。臺(tái)灣著名散文家林清玄曾說(shuō)過(guò)：“在人生里，我們只能隨遇而安，來(lái)什么，品味什么，有時(shí)候是沒(méi)有能力選擇的。學(xué)會(huì)隨遇而安，你能夠輕松地挫敗生活中許多看似不可戰(zhàn)勝的困難。這，是面對(duì)生活最為強(qiáng)硬的方式?！闭缌智逍f(shuō)，人生的道路不可能一直保持一馬平川或是一帆風(fēng)順，失敗、挫折、災(zāi)禍以及厄運(yùn)總是會(huì)出現(xiàn)的，關(guān)鍵就在于一個(gè)人要以怎樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)逆境與不順?！半S遇而安”告訴人們面對(duì)逆境時(shí)一定要學(xué)會(huì)承認(rèn)并接受現(xiàn)實(shí)，然后努力適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，與其毫無(wú)用處地一味逃避，倒不如因勢(shì)而利導(dǎo)，適應(yīng)周圍環(huán)境，在現(xiàn)有的條件下，盡自己所能去發(fā)揮和創(chuàng)造，以此尋求出新的道路，最終讓自己獲得進(jìn)步、寧?kù)o以及快樂(lè)，用不了多久，也許就能發(fā)現(xiàn)打破困境的出口。這與“既來(lái)之，則安之”這句話有著莫大的相通之處：不管“來(lái)”于何處，只有“安”下心來(lái)，才能做事。所以，看似是對(duì)逆境低頭的隨遇而安，其實(shí)是一種理性且平和的迂回和抗?fàn)帲袝r(shí)是至柔的，有時(shí)卻又是至剛的。張學(xué)良的一生大起大落，他從“擁蔣剿共”的“馬前卒”到“逼蔣抗日”的“急先鋒”，為了國(guó)家與民族的利益，由“人上人”淪為“階下囚”，這種淪亡之苦，幽閉之悶?zāi)酥撩稍┲咭粋€(gè)一個(gè)接踵而至，但張學(xué)良并沒(méi)有因此被打倒，他反而靜下心來(lái)鉆研《明史》，練習(xí)書(shū)法，種植蘭草，結(jié)交諍友，不斷地充實(shí)自己、修身養(yǎng)性，這使他活到了101歲的高齡，這就是隨遇而安，正是這種柔韌但有力的態(tài)度使他在人生的漂流之中處變不驚，始終堅(jiān)強(qiáng)挺立。同樣的例子還有司馬遷忍辱偷生最終著成“史家之絕唱”，而張海迪面對(duì)高位截癱這種不幸遭遇仍然發(fā)奮圖強(qiáng)，最終自學(xué)成才，這亦是隨遇而安。面對(duì)逆境時(shí)需要隨遇而安，面對(duì)順境也需要隨遇而安。順境之中，應(yīng)該想到安樂(lè)富裕與春風(fēng)得意不可能持續(xù)一生一世，這時(shí)就應(yīng)該居安思危，以使順境能夠得到延續(xù)以及發(fā)展。不因逆境而失意，不因順境而得意——這就是“隨遇而安”的精髓所在。陶淵明有詩(shī)云：“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)如何？”想要擁有快樂(lè)并不難，只要你能夠坦蕩做人，隨遇而安，快樂(lè)、幸福便可俯拾即得。

在大千世界之中，我們總是感慨，命運(yùn)給我們的是否太少，其實(shí)人的一生中，很多時(shí)候往往是心態(tài)來(lái)決定命運(yùn)，對(duì)于同一件事情每個(gè)人都有自己的看法，我們沒(méi)有辦法去改變一些客觀的因素或是客觀的現(xiàn)實(shí)，但我們可以以不同的眼光或是心態(tài)去看待它們。用達(dá)觀的心態(tài)去處世，任何事情都往好的方面去考慮，那么現(xiàn)實(shí)中事情可能也會(huì)往好的方面去發(fā)展，如果事情真的糟糕到已經(jīng)沒(méi)辦法控制的時(shí)候，你擔(dān)憂也沒(méi)有用，也是于事無(wú)補(bǔ)，倒不如凡事往好的方面去考慮，既給了自己一點(diǎn)輕松，也給了別人更多一點(diǎn)的空間。

◎量力而為

難題當(dāng)前，不去想它，是一種大本領(lǐng)，阿基米德、歌德、胡適等都曾在國(guó)難之時(shí)潛心學(xué)問(wèn)，如國(guó)難似不干己一般，他們的目的就是避免“徒亂人意”，他們顯示的是鎮(zhèn)靜、從容、方寸不亂、我行我素，他們的智慧，先已認(rèn)清什么是他們力所不及的事，然后，絕不為這些事傷腦筋。他們的思考訓(xùn)練有素，對(duì)難題限定時(shí)間去想，該想的時(shí)候想，不該想的就不想，一如船艙的分割，縱使一艙進(jìn)水，對(duì)他艙并無(wú)影響。沒(méi)有思考訓(xùn)練的人最易犯攪成一團(tuán)的毛病，結(jié)果除了攪垮自己的情緒外，于事無(wú)補(bǔ)。

——李敖

李敖這段話想要說(shuō)明的就是做人要量力而為，不逞強(qiáng)也不逞能，絕對(duì)不做無(wú)用功，以免徒增不必要的麻煩。身為第一流的人的智者就更該如此了。所謂量力而為就是按照自己的能力大小與多少去做事，千萬(wàn)不要逞強(qiáng)。當(dāng)過(guò)運(yùn)動(dòng)員或者是看過(guò)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的人都知道，為了增強(qiáng)腰部以及下肢的力量，運(yùn)動(dòng)員會(huì)常常在教練的指導(dǎo)下做一種使用杠鈴的負(fù)重練習(xí)。通過(guò)這種練習(xí)，運(yùn)動(dòng)員的力量，特別是腰部以及下肢的力量會(huì)迅速地增強(qiáng)，而奔跑以及跳躍的能力也會(huì)突飛猛進(jìn)。當(dāng)然，在做這種練習(xí)時(shí)杠鈴的重量一定要適當(dāng)才行，如果輕了收到的效果不大，但是如果重了運(yùn)動(dòng)員很容易就會(huì)閃到腰，而且杠鈴的重量一定要因人而異，循序漸進(jìn)地增加，千萬(wàn)不可貪多。這里的杠鈴，就好像我們?cè)谏钪斜仨毐池?fù)的壓力，如果適當(dāng)?shù)乇池?fù)一部分壓力，不但能鍛煉個(gè)人的能力，甚至能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步以及發(fā)展。但是一旦壓力過(guò)度，突破了個(gè)人的身體或是心理極限，就有可能造成身心俱損，甚至?xí)氐妆罎?。所以?dāng)你感覺(jué)自己實(shí)在承受不了現(xiàn)有壓力的時(shí)候，一定要及時(shí)給自己減壓才行，正所謂量力而為。

人生的道路有千條萬(wàn)條，你只有量力而為、量力而行，才不會(huì)總因?yàn)樽约旱哪繕?biāo)得不到實(shí)現(xiàn)而讓自己痛苦不堪。何必呢，如果你能自己選擇要快樂(lè)還是要痛苦，為什么不選擇快樂(lè)的那一方。比如，有的人工作很輕松，沒(méi)有多少壓力，而且比較自由，就是工資有點(diǎn)低。如果他想要感到快樂(lè)，那么他就不能老盯著工資低這件事情不放，反而應(yīng)該多想想，自己每天活得多自在。相反，有的人工資很高，但是壓力也很大，且不自由。如果他想感到快樂(lè)，那就不能老盯著工作壓力大這點(diǎn)不放，反而應(yīng)該多想想，自己的工資待遇是許多人都沒(méi)辦法達(dá)到的。萬(wàn)事都不能兩全，千萬(wàn)要量力而為才行，因?yàn)樯系鄄豢赡馨咽裁炊冀o你。所以，我們一定要正確地估量自己的能力，不要去做那些讓自己力不從心的事情?！坝瘎t滿，花至半開(kāi)，酒至微醉，是為最佳”。做自己沒(méi)有辦法勝任的事情，最后只能是自討苦吃。量力而為，能夠有自知之明其實(shí)也是一種能力。螞蟻未必就比大象差，但卻不能和大象比拔樹(shù)，否則就真的是蜉蝣撼樹(shù)，自不量力了?？傊J(rèn)清自己的能力，爭(zhēng)取獲得更強(qiáng)的力量，并且充分應(yīng)用自己的力量，這就是當(dāng)前我們要做到的。有一個(gè)富翁平生吃遍美食，因而對(duì)食物的要求也很高，他家的廚房不但面積大，人手也不少，每個(gè)人都有自己分內(nèi)的工作。挑水的只要管好挑水就行，洗菜的只管把菜洗干凈就行，切菜的只負(fù)責(zé)切好菜就行，另外還有燒柴的、煮食的等，分工細(xì)致。這些廚房里的人每天都做著相同的事情，日子長(zhǎng)了難免會(huì)產(chǎn)生厭煩心理，每個(gè)人都認(rèn)為其他人的工作既新鮮又有趣，而且看著似乎也不難做。于是他們有一天突發(fā)奇想，都想試試交換工作的滋味。但是交換工作之后，看見(jiàn)的只有一屋子的手忙腳亂，挑水的去切菜結(jié)果被刀子割了手；煮菜的去生火結(jié)果火沒(méi)生起來(lái)反而弄得一屋子煙；燒菜的去挑水又不小心滑了一跤，把自己摔得四腳朝天；洗菜的去煮飯結(jié)果弄出了一鍋夾生飯。就這樣，什么事情都沒(méi)做好，反而挨了富翁的一頓罵。從此，每個(gè)人都規(guī)規(guī)矩矩地做自己能做的事，不敢再逾越了。

相信很多人都看過(guò)《阿甘正傳》這部電影，對(duì)于那個(gè)看上去有些愚笨，甚至是弱智卻始終保持心地純潔的阿甘僅憑著一股子韌勁（也可以說(shuō)是傻勁）取得了許多正常人都不能取得的成就而感到感慨吧。阿甘有一個(gè)最大的特點(diǎn)那就是他能認(rèn)清自己，了解自己的能力有所局限，所以他只在自己的能力范圍內(nèi)把自己能做的事情爭(zhēng)取做到最好，這也是阿甘能夠取得成功的關(guān)鍵。反過(guò)來(lái)看看我們自身，很多時(shí)候我們之所以會(huì)失敗就是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)清自己的能力，總是想去做一些超出自己能力范圍的事情，結(jié)果自然摔得比較慘?！肮缮瘛卑头铺鼐驮?jīng)說(shuō)過(guò)：“你并不需要成為一個(gè)通曉每一家或許多家公司的專家。你只需要能夠評(píng)估在你能力范圍之內(nèi)的幾家公司就足夠了。能力范圍的大小并不重要，重要的是你要清楚自己的能力范圍?！边@正是大智若愚，大巧若拙。像阿甘那樣做事，一開(kāi)始可能會(huì)被別人奚落并會(huì)感覺(jué)落寞，但是如果持之以恒，你終將會(huì)像阿甘那樣最終穩(wěn)健勝出。

量力而為就是讓你不要瞎逞強(qiáng)，不要亂出風(fēng)頭，要知道出風(fēng)頭或者是搶風(fēng)頭都是一些高難度的動(dòng)作，一旦做不好只會(huì)讓你淪為笑柄。有些人的自尊心總是建立在別人的認(rèn)同之上，無(wú)論什么樣的事情，只有在旁人“認(rèn)同”之后他才能覺(jué)得安穩(wěn)，但是經(jīng)常這樣“苦心經(jīng)營(yíng)”，為別人而活，難道不累嗎？不會(huì)做的事情，就老老實(shí)實(shí)說(shuō)自己做不來(lái)，自不量力或是太愛(ài)面子往往只會(huì)誤己誤人。輕則耽誤工作效率，影響其他人的一些工作；重則很有可能搞出一些意外或是災(zāi)害。如果認(rèn)真觀察日常生活中的各種人或事，你會(huì)發(fā)現(xiàn)逞強(qiáng)未必比示弱能更勝一籌。很多人完全不知道自己有多弱，卻以為自己擁有足以逞強(qiáng)的能力。聰明的人可不這樣，他們會(huì)在需要的時(shí)候適當(dāng)示弱，他們知道以退為進(jìn)也能化解一些無(wú)謂的是非或是敵意，并且能讓自己活得更安全一些。那么示弱到底有何好處呢？首先自然是能為你減少許多不必要的壓力，當(dāng)你不需要花費(fèi)時(shí)間逞強(qiáng)時(shí)，你會(huì)多出很多時(shí)間來(lái)正視自己身上存在的不足，這樣就能比較容易地作出正確的判斷。其次，逞強(qiáng)之人在看示弱之人，所表現(xiàn)出來(lái)的可能是加倍的輕視。而示弱之人看逞強(qiáng)者時(shí)，往往也能從中看出可笑與可憐，因?yàn)槌褟?qiáng)者所要承受的壓力和辛苦是顯而易見(jiàn)的。再次，示弱并不是消極的態(tài)度，反而是一種迂回戰(zhàn)術(shù)，示弱能讓人有時(shí)間作更充足的準(zhǔn)備，并且也能顧及周圍的人。所以示弱的人比較不容易向他人借錢(qián)，不容易錯(cuò)誤投資，更不會(huì)醉酒駕駛，甚至為了一時(shí)之氣而去傷害他人。無(wú)論一個(gè)人的主觀愿望有多強(qiáng)烈，事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)也是不會(huì)改變的。有些人喜歡示弱，原因非常簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄冇龅竭^(guò)太多的逞強(qiáng)之人，可笑的事情見(jiàn)的也不少了，怎么可能自己再去亂做傻事呢？

總之，不要做那些超出自己能力的事情，你只需要在自己能承受的范圍之內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大的價(jià)值即可。謀事在人，成事在天。有些事情不是勉強(qiáng)就能得來(lái)的。人，只有量力而為，該放手時(shí)放手，做到當(dāng)止則止，這樣才能在輕松與快樂(lè)的節(jié)奏之中，收獲那份真正只屬于自己的成功。