第三章　《江戶繁昌記》

第一節(jié)　寫作背景

《江戶繁昌記》開創(chuàng)了幕末“繁昌記”類筆記小說(shuō)之先河，是江戶時(shí)代漢文紀(jì)實(shí)文學(xué)的代表。寺門靜軒性格俊邁磊落，所做詩(shī)文以文采見(jiàn)長(zhǎng)，在江戶名聲郁然。靜軒著書立說(shuō)諷刺追求利祿的齷齪俗儒，天保年間的這部“奇書”大罵官儒，使他聚訟于一身，后被流放出江戶?！督瓚舴辈洝酚谐蹙幹廖寰幑参鍍?cè)。具體成書時(shí)間學(xué)界意見(jiàn)不統(tǒng)一，但于天保三年至六年（1832—1835年）刊刻發(fā)行應(yīng)該是沒(méi)有爭(zhēng)議的。⁽¹⁾

幕末的江戶城，人口眾多，商業(yè)十分發(fā)達(dá)。資本主義工商業(yè)快速發(fā)展，大商人和商業(yè)團(tuán)體不斷發(fā)展壯大，資本主義兼并的趨勢(shì)愈加明顯。德川幕府治下的19世紀(jì)中后期米價(jià)飛漲，是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的集中表現(xiàn)。各派勢(shì)力輪流上臺(tái)進(jìn)行改革，雖不斷打擊商人屯米賺取暴利的行徑，但收效甚微。究其根本還是封建體制已無(wú)法跟上資本主義的快速發(fā)展。加上官商勾結(jié)的行徑普遍，自然災(zāi)害頻發(fā)，社會(huì)矛盾加劇。也就是在這樣的社會(huì)背景下，靜軒著《江戶繁昌記》一書，在對(duì)市井生活的描寫中，夾雜類似“戲作”的各種風(fēng)俗描寫以博讀者一笑。但其本質(zhì)，是要表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的批判。

初編序中靜軒是這樣說(shuō)的：

天保二年五月，予偶嬰微恙，不能危坐執(zhí)圣經(jīng)。稍翻雜書，于閑臥無(wú)聊中以遣悶焉。如此旬余，一日者慨然拋卷而嘆曰：“近歲年少不豐，百文錢才貿(mào)數(shù)合米。然窮巷擁疴浪人，猶獲不餓而臥游乎圖書叢內(nèi)，顧得非太平世俗，如天德澤之所致也哉?！币蛩级枷路辈饩埃i眶憶之。幼時(shí)所觀今日所聞，百現(xiàn)萃于病床上。隨書隨思，更鈔枕邊所有雜書中堪記之事。又以遣悶，漸集為卷，乃題曰《江戶繁昌記》。然予原不屬意于雕蟲，且病中一時(shí)作意所筆，安能足細(xì)寫其光景以鳴國(guó)家之盛。但雖文拙，雖事鄙，偶存好事家之手，得證江都三百年于今之系萃之一二乎？千百年后則足矣。若夫所取諸今日，或使讀者亦笑以遣其悶于無(wú)聊中也耳。嗟斯無(wú)用之人而錄斯無(wú)用之事，豈不亦太平世繁昌中之民耶？

江都系萃中，鳴太平之無(wú)過(guò)二時(shí)相撲，三場(chǎng)演劇，五街妓樓。相撲則雖屬于戲，蓋古人尚武之所由起，其來(lái)舊矣。乃今士人喜之，亦仍彎弧躍馬嗜武。余意所在，則其是非，彼此同日之論也。然其摸忠孝之情，扮禮義之狀，使觀者感激奮而泣者，是演戲本色。予嘗謂不泣乎忠臣，庫(kù)弟四回、鹽治氏諸士別城之條者亦非忠臣也。如妓樓者，陷奸盜大牢獄，洗憂悶一樂(lè)海，所關(guān)亦大，則外武而喜焉，淫而感焉，樂(lè)而溺焉，其咎何在？非彼之罪也。⁽²⁾

先說(shuō)一說(shuō)這“正襟危坐”。在江戶時(shí)代，讀漢文或儒學(xué)相關(guān)的這類“圣賢書”時(shí)，需要先整理衣襟，端正坐姿，莊重地閱讀，半躺著看書是不行的。對(duì)靜軒來(lái)說(shuō)，一屆儒者即使遁入世俗已久也不應(yīng)例外。他說(shuō)自己罹患病難，正值江戶時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入“爛熟期”頂點(diǎn)的天保二年（1831年）五月。雖然不是重病，但也無(wú)法“正襟危坐”的靜軒自是不能讀“圣賢書”了。之后靜軒說(shuō)自己只能翻翻像灑落本一類的雜書來(lái)“遣悶”，緣由筆者介紹其生平的時(shí)候提到過(guò)，是因無(wú)法進(jìn)入幕政體制發(fā)揮學(xué)問(wèn)才能。藩政改革為江戶時(shí)代末期的年輕人創(chuàng)造了階層流動(dòng)的機(jī)會(huì)，苦心于學(xué)問(wèn)即有可能被“藩家大名”選中成為“御扶持”，便能安身立命，參與政治或揚(yáng)名于世。但這樣的機(jī)會(huì)是很有限的，靜軒便是這些苦于終不得志，生活在郁悶之中的儒生一員。自文政十一年（1828年）以來(lái)，天災(zāi)頻繁。特別是九州、中國(guó)地區(qū)飽受暴雨侵襲。文政十二年（1829年）三月江戶遭遇大火，燒死兩千八百余人。這部《江戶繁昌記》出版的天保三年（1832年）正值全國(guó)各處都為歉收而苦，持續(xù)的糧食供應(yīng)不足導(dǎo)致江戶城中出現(xiàn)了餓殍。再加上暴亂時(shí)有發(fā)生，奸商壟斷囤米牟利，米價(jià)暴漲。⁽³⁾幕府官僚們違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律強(qiáng)行將商人的米分給饑民以求穩(wěn)定社會(huì)，一系列打壓米價(jià)的措施嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)秩序，政局更加動(dòng)蕩。所以靜軒說(shuō)自己在這樣的“亂世”中能不忍饑挨餓，還能“臥游圖書叢內(nèi)”，諷刺不是太平盛世中享幕府恩澤又能是什么呢？故他把所著之書命名為《江戶繁昌記》。

此前的日本文學(xué)意境中，一說(shuō)到漢文，就是莊嚴(yán)肅穆，甚至威風(fēng)凜凜的感覺(jué)。而儒家教義的漢文學(xué)作品，更是謹(jǐn)嚴(yán)敬重的代表。日本三百多年前的享保時(shí)代開始，就陸續(xù)出現(xiàn)了用漢文所寫表現(xiàn)卑俗內(nèi)容的作品。正是在這樣給人威嚴(yán)感的漢文和“俗”內(nèi)容的調(diào)和下，醞釀出了作品中滲透著的獨(dú)特滑稽和諧謔。如此寫作風(fēng)格，被稱為“漢文戲作”?！盀⒙浔尽币云溆卫镂膶W(xué)的內(nèi)容，是這方面的代表。但對(duì)于靜軒來(lái)說(shuō)，基于他序中說(shuō)“幼時(shí)所觀今日所聞，百現(xiàn)萃于病床上”又“原不屬意于雕蟲，且病中一時(shí)作意所筆，安能足細(xì)寫其光景以鳴國(guó)家之盛”，只隨便寫寫“游里”顯然是不夠的。要想千百年后讓讀者還是能夠“遣其悶于無(wú)聊中”，那必然要將大都市江戶城三百年的“繁萃”都凝縮進(jìn)來(lái)。靜軒一生閱漢籍無(wú)數(shù)，對(duì)漢文詩(shī)作的熱愛(ài)以及漢學(xué)功底之深厚，堪比一流儒者。既然政治上無(wú)法施展抱負(fù)，學(xué)問(wèn)上又怎能甘心做個(gè)三流學(xué)者，必然是要將平生所學(xué)通過(guò)這部“繁昌記”展示給廣大讀者，讓大家知道這世上還有一個(gè)“寺門靜軒”。

第二節(jié)　相撲

一、力士相爭(zhēng)

開篇便是“相撲”，而為何要以相撲的描述來(lái)打開這次“江戶之旅”呢？可以想象，若是直接進(jìn)入游里文學(xué)，對(duì)日本讀者來(lái)說(shuō)似乎像是早餐吃鰻魚飯，太過(guò)奢侈油膩了些。而說(shuō)起江戶時(shí)代的繁榮，人們首先能想起來(lái)的，最具代表性的應(yīng)該就是相撲了，所以靜軒提筆：

櫓鼓，寅時(shí)揚(yáng)槍，連擊達(dá)辰。觀者蓐食而往焉。力士取對(duì)上場(chǎng)，東西各自其方。皆長(zhǎng)身大腹，筋骨如鐵。真是二王屹立。努目張臂，中分土豚，各占一半蹲焉。蓄氣久之，精已定矣。一喝起身，鐵臂石拳，手手相搏。破云電掣，碎風(fēng)花飄。賣虛奪氣，搶隙取勝。鐘馗捉鬼之怒，清正搏虎之勢(shì)，狻猊咆哮，鷹隼攫鷙，二虎爭(zhēng)肉，雙龍弄玉。四臂扭結(jié)，奮為一塊。投，系，捻，，不啻斗力斗智斗術(shù)。四十之手，八十之伎，莫不窮極焉。行司人，秉軍扇，左周右旋，判贏輸。而觀者之情，悅西愛(ài)東。勝敗未分之間，赑屃為憤，徒張?zhí)搫?shì)。發(fā)沖頭上手巾，手捏兩把熱汗。扼腕切齒，狂顛不自覺(jué)焉，扇揚(yáng)矣。一齊喝采之聲，江海翻覆。各拋物為纏頭。自家衣著凈凈投盡甚矣。或至于禠傍人短褂。⁽⁴⁾

由清晨寅時(shí)櫓鼓不停敲擊開始，直至辰時(shí)，人們很早就吃了早餐來(lái)觀戰(zhàn)。兩位力士的爭(zhēng)斗被寫得生動(dòng)形象、惟妙惟肖。雖很短的幾招幾式就能決出勝負(fù)，但其力氣之大、場(chǎng)面之激烈、人心之振奮，令人嘆為觀止。從裁判“行司人”的專注，到觀眾們情緒亢奮的描寫，讓人仿佛身臨其境。由開始到分出勝負(fù)，描寫中雖有夸張，但文字連貫一氣呵成，很是過(guò)癮。其后又寫道：

雷、方二神，角力于上世云者貌矣，其實(shí)不可稽焉。垂仁帝七年，野見(jiàn)宿禰⁽⁵⁾、當(dāng)麻蹶速蒙詔試力。蓋以此為之祖，而圣武帝遣部領(lǐng)使廣征天下力士，且如文德帝斗名，虎善雄之力，以定儲(chǔ)嗣于贏輪中，其伎之盛可從知矣。爾來(lái)士人名此伎者，世不絕焉。然國(guó)家騷亂，何暇及之。蓋亦平世余事爾。河津右泰、俁野景久、畠山重忠、和田義秀等較力，并在于賴朝公治之日?？椞铩⒇S臣二公，設(shè)此觀之，亦見(jiàn)于無(wú)事之時(shí)。今世所謂勸進(jìn)相撲者，起于后光明帝正保二年，山州光福寺僧，緣宮殿再建，設(shè)此伎場(chǎng)。江戶則先是明石志賀之助者，乞命始行之于四谷鹽街。實(shí)寬永元年也。后，寬文元年創(chuàng)建勸進(jìn)相撲，歲時(shí)相續(xù)，繁昌臻于今云。⁽⁶⁾

第二段是靜軒對(duì)相撲歷史的認(rèn)識(shí)和介紹。靜軒所說(shuō)“雷方二神”應(yīng)是《古事記》中所說(shuō)的建御雷神和建御名方神。相傳兩神在出云國(guó)相互手抓手進(jìn)行摔跤比試力氣，以建御雷神的勝利而告終。這被看作日本相撲的起源。后來(lái)在《日本書紀(jì)》中有第十一代垂仁天皇在642年為接待百濟(jì)國(guó)使者，召集宮廷衛(wèi)士舉行相撲競(jìng)賽的記錄。另有奈良地區(qū)一個(gè)叫麻蹶速的人蠻勇霸道，天皇招來(lái)出云的勇士野見(jiàn)宿禰與其進(jìn)行相撲比賽，野見(jiàn)踢倒麻蹶，麻蹶肋骨被踢斷且腰椎斷裂而死。日本相撲界把此次對(duì)陣視為相撲初戰(zhàn)，并把野見(jiàn)宿禰奉為相撲的祖神。其后圣武帝時(shí)代大興相撲運(yùn)動(dòng)并廣招天下力士。而文德帝以相撲比賽立儲(chǔ)君的故事也廣為流傳。文德帝的兩個(gè)兒子惟喬親王和惟仁親王爭(zhēng)奪皇位的繼承權(quán)。惟喬派出紀(jì)名虎，惟仁派出伴善雄進(jìn)行比賽，最終善雄獲得了勝利。而惟仁親王成為后來(lái)的清和天皇。此故事出于《源平盛衰記》，真實(shí)性雖有爭(zhēng)議，但可以說(shuō)明相撲運(yùn)動(dòng)在日本社會(huì)中的影響之大、地位之重。進(jìn)入鐮倉(cāng)幕府時(shí)代以后，相撲也開始有了新的轉(zhuǎn)變。初代將軍源賴朝就是相撲的忠實(shí)愛(ài)好者。當(dāng)時(shí)非常有名的武士河津祐泰、俁野景久、畠山重忠、和田義秀也都從事相撲運(yùn)動(dòng)。隨著時(shí)間的推移，相撲越來(lái)越成為一門被觀賞的競(jìng)技活動(dòng)，其名亦被稱為“上覽相撲”，且運(yùn)動(dòng)員的身份也不僅僅限于武士，以相撲為職業(yè)的“從業(yè)者”開始出現(xiàn)。到了中世末期，織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、豐臣秀次等當(dāng)時(shí)的最高權(quán)力擁有者也對(duì)相撲運(yùn)動(dòng)偏愛(ài)有加，來(lái)自各地的相撲選手被招至幕府進(jìn)行比賽、排名。相撲已經(jīng)徹底成為給將軍觀賞或提供娛樂(lè)消遣的職業(yè)比賽運(yùn)動(dòng)。尤其是豐臣秀吉的外甥豐臣秀次曾有過(guò)招募百人相撲的記錄，可見(jiàn)相撲運(yùn)動(dòng)的悠久歷史，并深受日本各階層的推崇。

二、相撲的種類與由來(lái)

靜軒隨即又說(shuō)到“勸進(jìn)相撲”?！皠襁M(jìn)”一詞本身是為寺廟神社或者橋梁道路的修建、修繕來(lái)募集資金之意。其后的勸進(jìn)相撲如靜軒所說(shuō)，是以其藝術(shù)觀賞性招攬人們?yōu)楣彩聵I(yè)捐款的活動(dòng)。關(guān)于其起源，一說(shuō)是寬永二十一年（1644年）山城國(guó)愛(ài)宕郡的田中村，有干菜山光福寺的主持宗円，為了重建鎮(zhèn)守八幡宮而進(jìn)行的勸進(jìn)相撲活動(dòng)。轉(zhuǎn)年的正保二年（1645年）六月又進(jìn)行了十天的活動(dòng)，被記錄在了《古今相撲大全》中。而江戶時(shí)代的勸進(jìn)相撲，也就是靜軒提到的明石志賀之助的故事在《古今相撲大全》中也可找到。明石志賀之助的相撲活動(dòng)是在1624年（寬永元年），但其后在慶安元年（1648年）二月二十八幕府下令禁止了勸進(jìn)相撲。直至十幾年后的寬文元年（1661年），芝居、能、相撲等才又開始恢復(fù)活動(dòng)。

靜軒在《相撲》一文中繼續(xù)寫道：

明和間，婦人相撲大行。與趙宋之世，上元或設(shè)此戲同一奇。而聞近日兩國(guó)觀物場(chǎng)瞽者與婦人角力，可謂更奇。⁽⁷⁾

根據(jù)靜軒所說(shuō)，日本在明和年間（1764—1771年）也出現(xiàn)了女相撲，而且我國(guó)宋朝就早有此風(fēng)。相撲曾是我國(guó)宋代深受統(tǒng)治階級(jí)喜愛(ài)并且擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的體育娛樂(lè)項(xiàng)目，流行極為廣泛?！秹?mèng)粱錄》卷二十的《角抵》一篇中有對(duì)于宮廷中相撲表演的記述：

角抵者，相撲之異名也，又謂之“爭(zhēng)交”。且朝廷大朝會(huì)、圣節(jié)、御宴第九盞，例用左右軍相撲，非市井之徒，名曰“內(nèi)等子”，隸御前忠佐軍頭引見(jiàn)司所管，元于殿步諸軍選膂力者充應(yīng)名額，即虎賁郎將耳。每遇拜郊、名堂大禮、四孟車駕親饗，駕前有頂帽，鬢發(fā)蓬松，握拳左右行者是也。遇圣節(jié)御宴大朝會(huì)，用左右軍相撲，即此內(nèi)等子承應(yīng)。⁽⁸⁾

“內(nèi)等子”為相撲手一種，屬軍頭引見(jiàn)司所管。他們中的佼佼者往往要在大殿上當(dāng)場(chǎng)表演，除了獲得皇帝的賞賜外，有的還被分配到諸州郡軍府，充當(dāng)管營(yíng)軍頭。相撲不僅是公眾娛樂(lè)不可缺少的項(xiàng)目，而且常常被安排為壓軸節(jié)目?！稏|京夢(mèng)華錄》卷九“宰執(zhí)親王宗室百官任內(nèi)上壽”載：

第九盞，御酒，慢曲子。宰臣酒，慢曲子。百官酒，三臺(tái)舞。曲如前。左右軍相撲。下酒，水飯。簇饤下飯。駕興。⁽⁹⁾

又如《夢(mèng)粱錄》中“宰執(zhí)親王南班百官入內(nèi)上壽賜宴”也有相同記錄：

第九盞進(jìn)御酒，宰臣酒，并慢曲子。百官，舞叁臺(tái)。左右軍即內(nèi)等子相撲。下酒，供水飯，簇饤下飯。宴罷，群臣下殿，謝恩退。⁽¹⁰⁾

不光是在宮廷中，民間的相撲運(yùn)動(dòng)更是盛行，在城市中有瓦市相撲，和日本的勸進(jìn)相撲類似，是一種商業(yè)性的藝術(shù)表演，頗具特色。在《夢(mèng)粱錄》的卷二十“角抵”中曰：

瓦市相撲者，乃路岐人聚集一等伴侶，以圖手之資。先以女?dāng)?shù)對(duì)打套子，令人觀睹，然后以膂力者爭(zhēng)交。若論護(hù)國(guó)寺南高峰露臺(tái)爭(zhēng)交，須擇諸道州郡膂力高強(qiáng)、天下無(wú)對(duì)者，方可奪其賞。如頭賞者，旗帳、銀杯、彩緞、錦襖、官會(huì)、馬匹而已。頃于景定年間，賈秋壑秉政時(shí)，曾有溫州子韓福者，勝得頭賞，曾補(bǔ)軍佐之職。杭城有周急快、董急快、王急快、賽關(guān)索、赤毛朱超、周忙憧、鄭伯大、鐵稍工韓通住、楊長(zhǎng)腳等，及女占賽關(guān)索、囂叁娘、黑四姐女眾，俱瓦市諸郡爭(zhēng)勝，以為雄偉耳。⁽¹¹⁾

這里描述的比賽過(guò)程，是先由數(shù)對(duì)女相撲手或女藝人上場(chǎng)表演打套子，令人觀睹，然后由膂力高強(qiáng)的相撲手上場(chǎng)比試。當(dāng)然，這些功夫了得的相撲手們?cè)谂_(tái)上的表演越精彩、對(duì)抗越激烈，越能博得觀眾們的喝彩，讓人大飽眼福。勝者所得獎(jiǎng)勵(lì)也頗為豐厚，更有甚者能借此機(jī)會(huì)登上仕途之路。

靜軒所說(shuō)的應(yīng)該就是此女相撲。這些女相撲手與男相撲手一樣，身穿短袖無(wú)領(lǐng)的服裝，袒胸露腹，由此遭到一些文人士大夫的非議。宋仁宗時(shí)代女相撲深受民眾所愛(ài)，每當(dāng)有演出的時(shí)候東京城常常是萬(wàn)人空巷。北宋仁宗嘉祐七年（1062年）的新年，宋仁宗也率眾臣嬪妃等一起來(lái)觀戰(zhàn)女相撲，頗有名氣的賽關(guān)索、黑四姐赤膊上陣，表演精彩，博得一陣陣喝彩，宋仁宗也是看得出神。但轉(zhuǎn)天司馬光便寫了奏章《論上元令婦人相撲狀》：

右臣聞今月十八日圣駕御宣德門，召諸色藝人，令各進(jìn)技藝，賜與銀絹。內(nèi)有婦人相撲，亦被賞賚。臣愚，竊以宣德門者，國(guó)家之象征，所以垂憲度、布號(hào)令也。今上有天子之尊，下有萬(wàn)民之眾，后妃侍旁，命婦縱觀。而使婦人裸戲于前，殆非所以隆禮法、示四方也。陛下圣德溫恭，動(dòng)遵儀典。而所司巧佞妄獻(xiàn)奇技，以污犢聰明。竊恐取譏四遠(yuǎn)。愚臣區(qū)區(qū)，實(shí)所重惜。若舊例所有，伏望陛下因此斥去，仍詔有司嚴(yán)加禁約，今后婦人不得于街市以此聚眾為戲。若今次上元，始預(yù)百戲之列，即乞取勘管勾臣僚，因何置在籍中？或有臣僚援引奏聞，因此宣召者，并重行譴責(zé)。庶使巧佞之臣，有所戒懼，不為導(dǎo)上為非禮也。⁽¹²⁾

從這一奏議中我們可以看出女子相撲不僅深受民眾的喜愛(ài)，而且獲得了統(tǒng)治者的青睞。也正因?yàn)槿绱?，司馬光的奏議被仁宗擱置一邊，未獲批準(zhǔn)。⁽¹³⁾日本則從江戶時(shí)代的職業(yè)“大相撲”開始，從座頭相撲中派生出了女相撲。然而日本官方對(duì)女相撲卻一直是持禁止態(tài)度的，直至現(xiàn)在也沒(méi)有太大變化。不過(guò)有些諷刺意味的是，日本文獻(xiàn)中的最早相撲運(yùn)動(dòng)卻是女相撲相關(guān)的記錄?！度毡緯o(jì)》中曾有過(guò)這樣一段對(duì)雄略天皇十三年（469年）九月的記述：

秋九月。木工豬名部真根，以石為質(zhì)。揮斧斬材，終日斬之，不誤傷刃。天皇游詣其所，而怪問(wèn)曰：“恒不誤中石耶？”真根答曰：“竟不誤矣?！蹦藛炯膳?，使脫衣裙，而著犢鼻，露所相撲。于是真根暫停，仰視而斬，不覺(jué)手誤傷刃，天皇因嘖讓曰：“何處奴，不畏朕，用不貞心，妄輒答?！比愿段锊?，使刑于野。爰有同伴巧者，嘆惜真根。而作歌曰：“阿拖羅斯織，偉儺謎能陀俱彌，柯該志須彌儺皤，皆我那稽摩，拖例柯柯該武預(yù)，阿拖羅須彌儺皤?！碧旎事勈歉?，反生悔惜。喟然頹嘆曰：“幾失人哉?！蹦艘陨馐?，乘于甲斐黑駒，馳詣刑所，止而赦之。用解徽纏，復(fù)作歌曰：“農(nóng)播拖磨能，柯彼能矩盧古磨，矩羅織制播，伊能致志儺磨志，柯彼能矩盧古磨?！?sup>(14)

故事和一名叫真根的木工有關(guān)，他手藝相當(dāng)好，用斧子在石板上劈木頭，從來(lái)不會(huì)傷及斧刃。某日天皇到訪，問(wèn)及此事，真根的回答很是自信。于是天皇找來(lái)宮女，脫了衣服只穿“犢鼻”進(jìn)行相撲比賽。“犢鼻”即“褌”，就是只用布條遮擋私處。真根注意力被吸引，一不小心劈壞了斧刃，天皇便責(zé)難他說(shuō)大話，要處罰他。其他工匠聽說(shuō)后覺(jué)得很可惜，便作歌表達(dá)惋惜之情。天皇聽后有所醒悟，隨即讓人快馬加鞭趕去救真根于刀下并赦免其罪，后又作詩(shī)表達(dá)悔悟之情。此時(shí)所說(shuō)的相撲，和后世的相撲應(yīng)該是有區(qū)別的，但不難看出這里的相撲描寫實(shí)際上透露著對(duì)年輕女性胴體的觀賞，亦為日本“褌一丁”文化的始祖。

三、儒者與相撲

通過(guò)之前靜軒的介紹，大家對(duì)江戶時(shí)代相撲比賽的情景應(yīng)該已經(jīng)有了大體了解，讀者亦不難想象女相撲進(jìn)行表演活動(dòng)的場(chǎng)景了。但這只是靜軒所想表達(dá)的內(nèi)容嗎？?jī)H僅這些顯然是不夠的，在后來(lái)的《新釋江戶繁昌記》中被略去的部分才是靜軒真正想說(shuō)的話，筆者摘錄如下：

去年，予于某家見(jiàn)擬相撲者流先儒姓名編號(hào)，登時(shí)言之為奇，而頃者又見(jiàn)擬之今儒名字。嗟夫，愈出愈奇！然未聞今儒中一人有金剛力者。但至其賣名射利之手，不止四十八十。假虎威，張空力，舞貍術(shù)，收虛名，鷹隼攫物，狻猊哮世，唯出死力以求世間喝彩之聲。周旋米之纏頭，紛紛于是乎拋焉。至其下者，別出書畫會(huì)之手段，奔走使腳，左搏右搶，屈腰握沙，叩頭流血。依四方君子之多力，才救土豚緣之窘，是謂之荷裈儒云乎。嗚呼，誰(shuí)能卓然秀出，有古豪杰風(fēng)，而外不挫于物，內(nèi)不愧乎天，出維持世教金剛力者，蓋有之矣？我未之見(jiàn)也。⁽¹⁵⁾

靜軒所說(shuō)的將儒者之名按相撲排位的形式所編“奇書”，據(jù)筆者查證應(yīng)是指天明八年（1788年）刊行的《學(xué)者角力勝負(fù)評(píng)判》。翻開被稱為“番付表”的一頁(yè)，可以看到正中寫著“蒙御免”三個(gè)字，這是勸進(jìn)相撲被解禁后，政府允許從事相撲運(yùn)動(dòng)人員的象征。這里錄的卻是儒者文人之名：東大關(guān)是熊澤蕃山，關(guān)脅是荻生祖徠，西大關(guān)則是新井白石，關(guān)脅為伊藤仁齋，⁽¹⁶⁾其后還有對(duì)他們的評(píng)述。那時(shí)候的“大關(guān)”就是相撲的最高地位?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)在學(xué)問(wèn)方面一說(shuō)到大學(xué)者，首先是京都的伊藤仁齋、江戶的荻生祖徠，他們也各有自己獨(dú)特的學(xué)說(shuō)和研究方法。但是至靜軒的時(shí)代卻逐漸偃旗息鼓了。那時(shí)候靜軒看到相撲這樣的評(píng)判就不禁稱奇，故之后著《江戶繁昌記》時(shí)他必定是要提到這以儒者之名編排的“番付表”⁽¹⁷⁾，且要連連稱奇。

雖說(shuō)如此，真正的儒者應(yīng)該是什么樣子呢？在靜軒看來(lái)此時(shí)代至今沒(méi)有一位能有“金剛力”⁽¹⁸⁾的儒者。反倒是賣個(gè)名頭來(lái)賺錢的伎倆，和相撲相比，手段又豈止四十八十?！凹倩⑼?，張空力”則是說(shuō)現(xiàn)在學(xué)者出世往往要借助依附于有名的學(xué)問(wèn)世家，空有一個(gè)名頭還要賣弄自己在學(xué)問(wèn)上多么有“威嚴(yán)”，靠像“貍貓”一樣的騙術(shù)浪得虛名。沒(méi)什么本事還非要裝出來(lái)像鷹隼一樣捕獵，說(shuō)不出什么高深的話語(yǔ)還要像猿猊一樣咆哮一番。為了博得世人的稱贊爭(zhēng)個(gè)你死我活，俗話說(shuō)就是連吃奶的力氣都使出來(lái)了。大名們選門客也并不是通過(guò)學(xué)識(shí)多寡來(lái)選拔，只是根據(jù)自己的想法喜好來(lái)挑選文人。在根本不知道學(xué)者的學(xué)識(shí)水平和能力的情況下，只根據(jù)道聽途說(shuō)就來(lái)判斷其好壞。正如觀賽者們將“纏頭”扔給勝利的相撲一樣，當(dāng)權(quán)者隨便拋給這些所謂的“儒者”大筆獎(jiǎng)勵(lì)。而更有卑劣之人，借助“書畫會(huì)”來(lái)賺取錢財(cái)。他們邀請(qǐng)到非常有名氣的文人墨客，親自到場(chǎng)為其書畫頌揚(yáng)，授其頂戴，從而將書畫售出牟利。

靠這個(gè)來(lái)營(yíng)生的人甚是不少。他們?yōu)榱碎_這樣的“書畫會(huì)”，四處奔走，左拉右扯，不停地鞠躬求情，甚至不惜跪地磕頭。手握兩把黃沙，把頭都磕出血了也在所不惜，正如賽場(chǎng)上的相撲。像這樣要靠別的儒者之力來(lái)拯救自己于“土俵”邊緣的人，在相撲世界中被稱為“裈擔(dān)”，也就是只能負(fù)責(zé)給大關(guān)送遮羞布的最底層相撲。寫到這里，靜軒長(zhǎng)嘆道，又有誰(shuí)能卓然秀出呢？古代豪杰之風(fēng)，不會(huì)被外物所侵?jǐn)_，內(nèi)心始終忠實(shí)于道義。能夠秉持公道宣講儒學(xué)，真正挑起儒學(xué)“大梁”的有“金剛力”之儒者，到現(xiàn)在也沒(méi)有見(jiàn)到。

靜軒筆下的批判甚是犀利，毫不留情地寫出了俗儒們各種毫無(wú)節(jié)操可言的行徑，揭露了他們追求功名利祿背后的齷齪行為。時(shí)至今日，我們身邊仍然不乏這樣假儒者的嘴臉，于是乎不光彼時(shí)代有同樣境遇的知識(shí)分子們，現(xiàn)今的眾讀者若是看到靜軒的文字，也定會(huì)大呼過(guò)癮。

第三節(jié)　吉原

一、吉原的由來(lái)與發(fā)展

相撲寫過(guò)之后，另外一個(gè)能代表江戶“繁昌”的職業(yè)便是游女了。古今中日的文人墨客們對(duì)冶游的描寫甚是樂(lè)此不疲，那么靜軒筆下的繁昌光景又是如何呢？我們不妨邊讀邊講：

慶長(zhǎng)之初年，娼家僅三所，一在曲街（自京師六條移者），一在鐮倉(cāng)岸，一在大橋（今常盤橋是也，自駿府彌勒坊徒者）。其他自伏見(jiàn)夷街、奈良木辻坊后來(lái)者，各所散居。十七年莊司甚右衛(wèi)門者，上書請(qǐng)合散為一，以開一大花街。元和三年，官始淮其乞，賜一地方，于今葺屋坊旁。開辟功成，以其鞭蘆覆簣之故，名曰蘆原（后改吉原）。而自大橋移往者，取系江都繁華之意，改曰江戶坊（初名柳坊）。自鐮倉(cāng)岸來(lái)者，住其第二坊。自曲街者，緣初從京師至，曰京坊。其后來(lái)者，在其第二坊?；蛑^之新坊。后明歷三年八月，因命徒于今地角坊者，京橋外角坊之舊名，而堺、伏見(jiàn)二坊者，由自其地方來(lái)者多之名云。⁽¹⁹⁾

這一段簡(jiǎn)單介紹了吉原的由來(lái)。慶長(zhǎng)之初是說(shuō)德川家康進(jìn)入江戶“開幕”的初期，娼家妓館的數(shù)量極少。但是隨著武士階層的興起、江戶町人階層的不斷壯大，吉原一地日漸擴(kuò)展。在《吉原大全》一書中可以找到靜軒所說(shuō)的幾個(gè)地點(diǎn)出處，當(dāng)時(shí)為了振興江戶，則把京都的六條、駿府的彌勒町、伏見(jiàn)的夷町、奈良的木辻等悉數(shù)遷到了江戶。后面所述，是一名叫莊司甚右衛(wèi)門的“游女屋”老板于慶長(zhǎng)十七年（1612年）做的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)。由于幕府集權(quán)建立的需要，對(duì)江戶城進(jìn)行了不少改造，牽涉到商業(yè)，庶民等的頻繁遷移和重新安置。這當(dāng)然也影響到了數(shù)量眾多的娼家妓館。于是由莊司甚右衛(wèi)門發(fā)起向幕府的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，要求設(shè)立統(tǒng)一的營(yíng)業(yè)制度。最主要的三條是：客人最多過(guò)夜一晚，被騙做娼妓的婦女經(jīng)調(diào)查后要送回原籍，不得包庇一切罪犯和犯罪行為。幕府政府隨即受理了請(qǐng)?jiān)福⒂谖迥旰?，也就是靜軒所說(shuō)的元和三年（1617年）批準(zhǔn)設(shè)立了“游廓”。根據(jù)靜軒所述是在叫“葺屋坊”附近的地方，應(yīng)該就是現(xiàn)在東京中央?yún)^(qū)人形町二丁目附近。自此，“游女屋”的經(jīng)營(yíng)等正式受到了幕府的批準(zhǔn)。

隨著江戶城規(guī)模的不斷拓展，各大名們的“官邸”也在不斷擴(kuò)建，越來(lái)越接近吉原這一風(fēng)俗之地。于是幕府于明歷二年（1656年）十月要求吉原遷址至淺草寺附近。伴隨遷址的是一系列風(fēng)俗業(yè)整頓活動(dòng)，但主要是為了應(yīng)對(duì)火災(zāi)。不過(guò)這種相對(duì)的隔離，反而使火災(zāi)發(fā)生時(shí)無(wú)法進(jìn)行及時(shí)救助。轉(zhuǎn)年的明歷三年（1657年）正月發(fā)生了史上非常有名的明歷大火，隨后這些游女屋便一起遷到了新址，位于現(xiàn)在東京臺(tái)東區(qū)千束，當(dāng)時(shí)被稱為新吉原。靜軒所說(shuō)的二坊、京坊、角坊等就是現(xiàn)在的江戶町一丁目、二丁目，京町一丁目、二丁目，角町等。大致最主要的有五條街，此時(shí)大家逐漸恢復(fù)了吉原的叫法，也被稱為“五丁町”。

二、“繁昌”盡現(xiàn)

究竟當(dāng)時(shí)的吉原有如何一番繁昌之景呢？我們繼續(xù)來(lái)看靜軒的描述：

五街樓館，互競(jìng)佳麗，三千娼妓，各斗嬋妍。一廓繁華，日月盛昌。三月載花，七月放燈，八月陳舞，是為三大盛事。友人學(xué)半《詠花》一聯(lián)云：“梁閣筵酣密雪下，巫山夢(mèng)暖濃云凝?！庇琛百x燈”云：“青煙卻逐蘭盆節(jié)，紅燭寫成元夕春?！逼渌宥燃压?jié)，不直為觀之美，例有格式云。若夫暮靄抹柳，黃昏燈上火，各樓銀燭如星，鉉聲鼓人。四角雞卵，世未之見(jiàn)。此境晦夜亦開圓月天。娼妓陳列就位。大妓正面，小妓分坐于壁于籬闌。游人魚貫，漸蟻附格子外。意指目擊，品鸞評(píng)鳳。有憚而遠(yuǎn)望者，有押而近窺者。穿疏交臂，喃喃密語(yǔ)者，情即談情也。授管吹煙，呶呶艷話者，癡妹弄癡也。醉步浪浪，丫鬟擁前，幫間押后，噪而過(guò)者，大客上樓也。洛神出水，天女墜空，姿儀整齊，嚴(yán)不可褻近，徐徐蓮步來(lái)者，名妓迎客也。有放歌而去者，歌曰：“思兮我不思兮子，欲使思我兮無(wú)理?！?sup>(20)

“五街”所說(shuō)的便是五丁町，也就是吉原?！盎ジ?jìng)佳麗，三千娼妓”明顯是借用了白居易的《長(zhǎng)恨歌》中詩(shī)句“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”。“三月載花”是指中央大道仲之町大量的盆栽櫻花。而后七月的盂蘭盆節(jié)茶屋各家會(huì)競(jìng)相掛出精心準(zhǔn)備的燈籠來(lái)“爭(zhēng)奇斗艷”?！鞍嗽玛愇琛闭f(shuō)的是被稱為“俄”的演繹形式。“俄”日語(yǔ)讀作“にわか（niwaka）”，是江戶時(shí)代的藝人們?cè)诮稚霞磁d表演，有男有女，包括歌舞伎、能、滑稽劇、雜子方等藝術(shù)形式?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)吉原的熱鬧程度非同一般。靜軒的一位朋友作《詠花》，其中說(shuō)到“梁閣筵酣密雪下，巫山夢(mèng)暖濃云凝”，意思是亭臺(tái)樓閣堪比梁孝王⁽²¹⁾的宮殿，筵席正歡之時(shí)細(xì)碎小雪飄落而下⁽²²⁾。巫山云雨入暖夢(mèng)來(lái)?！拔咨皆朴辍笔恰段慕k宋玉·高唐賦》所記述過(guò)懷王游歷巫山高唐時(shí)，晚間夢(mèng)到與仙女一夜銷魂的故事。靜軒也隨性作詩(shī)來(lái)描寫當(dāng)時(shí)的燈景，他形容燈燭飄出的青煙仿佛在追趕著盂蘭盆節(jié)的腳步，明亮的燈火照亮了街道，仿佛中國(guó)的元宵燈節(jié)。其他五度佳節(jié)是說(shuō)另外五個(gè)在吉原非常熱鬧的節(jié)日，有正月期間掛門松的活動(dòng)，女兒節(jié)，端午節(jié)，七夕和當(dāng)時(shí)江戶獨(dú)有的賞菊花節(jié)。不單單是為了向客人們展示，這些都是游女屋例行要進(jìn)行的活動(dòng)。

我們?cè)賮?lái)通過(guò)靜軒的描述細(xì)細(xì)體會(huì)一下吉原傍晚時(shí)分的街景。暮色遮住了垂柳，各家門口點(diǎn)燃了行燈，各樓銀燭仿佛天上的繁星。傳統(tǒng)的“三味線”曲聲此起彼伏。日本有俗語(yǔ)說(shuō)，若是能見(jiàn)游女真情或是長(zhǎng)了四條腿的雞蛋，那在晦日就能看到月亮。靜軒自然是沒(méi)見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)了四條腿的雞蛋，可他覺(jué)得吉原此情此景定能使晦日獻(xiàn)出圓月天⁽²³⁾。江戶時(shí)代的“游廓”妓館，大都在屋檐下有木柵欄，將屋邸與外面隔開。妓女們?cè)凇皺淮袄铩?，像籠子里的金絲雀一般與客人隔欄相視。級(jí)別高的妓女坐在正中，低的分坐在兩邊。游人魚貫而行，不一會(huì)兒就像螞蟻一樣聚集過(guò)來(lái)，開始打量格子內(nèi)的風(fēng)景，并且不斷地品味評(píng)判。初來(lái)乍到的有所忌憚而遠(yuǎn)觀，熟客們則擠在近處仔細(xì)窺探。更有甚者已是和妓女雙臂交錯(cuò)，喃喃細(xì)語(yǔ)談情說(shuō)愛(ài)起來(lái)。還有的將自己的煙管抽上一口然后交給對(duì)方也吸一口，以此表示親愛(ài)之情。這邊年長(zhǎng)些的姐姐帶剛?cè)胄械拿妹?，竊竊私語(yǔ)，那邊喝醉似的腳步，丫鬟在帶路，幫間跟隨其后，這場(chǎng)景是貴客上樓。還有如洛水女神者，姿色儀容干凈整齊，莊嚴(yán)不可褻玩，緩步仿佛從天而降，是名妓親自出來(lái)迎接客人。另有唱著“思念，卻不見(jiàn)君想我，無(wú)法使君惦念我”這樣的歌謠而遠(yuǎn)去者。筆墨至此，雖沒(méi)去過(guò)彼時(shí)的江戶城，但吉原的一派繁華景象已經(jīng)在讀者們的腦海中清晰了起來(lái)。

三、游女情

如此繁華之中，又有著怎樣的故事呢？靜軒繼續(xù)寫道：

有交頸立談?wù)?，一人曰：“我懷二銖銀，兄向言有三銖，合弟一銖，通計(jì)才一方半金，金少人多。顧安急辨，不妨明曉吾宜遣游矣?！北娮h一決，相攜而去。大凡游于茲境者，有愚而溺色，達(dá)而喜情。使威取媚，買興愛(ài)癡?；蝼锒鴴稊?shù)，賺他掠物，以此自好者，此為賊。車載萬(wàn)金，取興于人意表，不使氣一點(diǎn)挫乎脂粉者，如此即豪。豪乎賊乎，達(dá)也興也，雖不道學(xué)之極，亦吾落魄生輩非所得而知也。凡事自非履其域情不至矣，如何善畫其光景。此是稗史本翻譯。⁽²⁴⁾

有臉貼臉交談之人，一人說(shuō)道：“舍弟有二銖銀子，剛剛兄說(shuō)有三銖，加上我的一銖，能湊上一方半金，雖是錢少人多，但一時(shí)半會(huì)兒也沒(méi)別的辦法。不如先去，明早我留在那里等兄去籌錢回來(lái)接我。”兩人一拍即合，相攜而去。這段故事的細(xì)節(jié)如此清晰，很有可能是靜軒的親身經(jīng)歷，但他并未交代結(jié)局?？梢韵胂?，若是其兄來(lái)接他，那定是完美的結(jié)局，可若是沒(méi)能來(lái)接他，將是多么尷尬的境況。靜軒是由外祖父母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，這種事情若是要親人來(lái)買單的話，也實(shí)在是無(wú)法見(jiàn)人了，所以不會(huì)被他寫進(jìn)繁昌記里去，故筆者推斷結(jié)果是后者。從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了靜軒年少時(shí)的不羈，也曾沉迷于冶游之事。然而他也只是這吉原百態(tài)中的一個(gè)罷了。

凡游于此地者皆是沉溺于女色，好游里情趣之徒。有的是通過(guò)威嚇來(lái)使游女獻(xiàn)上諂媚，只圖一時(shí)消遣。有人則是騙情騙色又騙財(cái)，是為賊。還有家財(cái)萬(wàn)貫之人，花錢來(lái)做些不尋常之事，內(nèi)心卻不易被女色迷惑，是為豪氣。然而豪也好賊也罷，卻都不是艱苦道德主義之道學(xué)⁽²⁵⁾代表。靜軒自述像他這樣的窮書生是無(wú)法理解的。如此，對(duì)吉原一地的情景描述應(yīng)是靜軒自己的一些親身體會(huì)和體驗(yàn)，甚至是基于他本人的真實(shí)故事有感而發(fā)的描寫。我們都知道無(wú)論是在中國(guó)還是日本，文學(xué)作品中從來(lái)都不少對(duì)游里情趣、狎邪等的描繪。在日本江戶時(shí)代的町人文學(xué)中此種傾向尤甚，但鮮有如《江戶繁昌記》這樣的純漢文作品。日本19世紀(jì)之前的漢文創(chuàng)作，基本都是經(jīng)學(xué)、正統(tǒng)儒學(xué)或朱子學(xué)等漢學(xué)相關(guān)的文章。而能夠有這樣才學(xué)之人，一般都是比較有名氣的“博士”，在幕政或大名家族中有一席之位的儒者，他們又怎么會(huì)去做這樣的嘗試呢？靜軒一介浪人之身，仕途的不得志，反而使他思想上徹底不受束縛，創(chuàng)作隨心所欲，自由酣暢。他用漢文來(lái)寫狎邪，正是叛逆精神的體現(xiàn)，亦是一個(gè)引起世人注目的途徑。靜軒生活的德川幕府時(shí)代不缺為正統(tǒng)思想歌功頌德的人，而敢于對(duì)幕政提出質(zhì)疑的知識(shí)分子寥寥無(wú)幾。靜軒漢文創(chuàng)作狎邪的大膽嘗試，是在文學(xué)創(chuàng)作上迎合町人的文藝審美情趣，引起了大家關(guān)注，同時(shí)為其后的各種諷刺批判和犀利言辭做鋪墊。在考察靜軒筆下一眾丑陋俗儒的嘴臉之前，我們且先隨著靜軒的思路，看看他筆下這段妓女與客人間的打情罵俏，可謂日式漢文狎邪“戲作”小說(shuō)的經(jīng)典代表：

有人按曲聞其聲不見(jiàn)其面，詞云：“雪滿樓兮夜將中，衾如冰兮寒威雄。夢(mèng)里不覺(jué)相抱著，如膠如漆交二弓。金屏障盡護(hù)寒密，猶是生憎戶隙風(fēng)?！彼{(diào)雅淡，真使人肉飛。蘭房香氣芬馥，燈影暗黯。六曲秋江圖屏里，鴛鴦一雙，相依在三蒲團(tuán)上。妓從容謂曰：“君宜少說(shuō)話?！崩稍唬骸靶∽硬唤庹勗??！奔嗽唬骸耙嗥廴硕?，君多有手段？”郎曰：“加腳才四本。”妓星眼流波，曰：“可憎矣?！崩w手，一捻他去。時(shí)有儕娼過(guò)戶外曰：“今夕何夕，取此樂(lè)事?！奔宋⑿?yīng)之曰：“何等言語(yǔ)，不曾入耳。”旋緣筒吹煙，火光潑起，偷眼熟視郎面目于火光中，自家先餐了一番，遂叫他餐一口，曰：“請(qǐng)且一睡。”自起褪郎上袍，把衾被之，玉臂早已在郎枕下。曰：“想君家必當(dāng)有佳偶在？”曰：“良緣未遇。”曰：“然則不知何樓有昵人約親？”曰：“家君嚴(yán)矣，不得縱游，如何有此事。不如姑舍之，談子情郎樣子，令予聽之?！痹唬骸叭澜?，有誰(shuí)一人悅妾，且悅?cè)苏?，妾亦不敢，然恃有一人?！痹唬骸翱闪w哉！愿聽其名字?！奔诉硬淮?，郎復(fù)曰：“云云言之何妨。”妓有頃曰：“不是別人，即君也爾。”郎胸悸，故笑曰：“妙騙人?！痹唬骸皼Q無(wú)偽矣，然如妾者，君豈顧耶？”曰：“休謙，如君當(dāng)世佳人?！痹唬骸拔ㄎㄊ终{(diào)弄?！痹唬骸胺瘛Ｂ浠ㄈ缬星?，流水奈何無(wú)心?！痹唬骸罢\(chéng)然乎?！痹唬骸罢?qǐng)誓言?！痹唬骸半m假猶可喜。”曰：“其言即假?！痹唬骸罢嬉??！痹唬骸霸囇??！痹缫荒_插入他雙藕股間，妓曰：“冷腳可惡?！?sup>(26)

這一段描寫，是靜軒基于其他非漢文游里文學(xué)進(jìn)行的“漢譯”并潤(rùn)色所做。首先是引用《傾城賣二筋道》中《東之床》一篇中開頭部分?！坝腥税辞勂渎暡灰?jiàn)其面”說(shuō)的是卷首的最后一句：“折節(jié)、隣座敷にて藤吉がメリヤス?！边@里的曲聲就是指“メリヤス（meriyasu）”，是歌舞伎下座音樂(lè)“長(zhǎng)唄”的一種，這種樂(lè)曲的風(fēng)格富于變幻，悠揚(yáng)纏綿中包羅哀傷與惆悵，富有內(nèi)涵。演奏的藝人藤吉，指的是男藝人荻江藤吉。在靜軒的描述中，旁邊屋里有名的藤吉演奏著他非常經(jīng)典的曲藝，這應(yīng)該是日本江戶吉原的經(jīng)典背景音樂(lè)。其后的場(chǎng)景，也出自《東之床》，正文開首寫道：“雪の夜中の冷たくて、初手は隔てていつとなく、枕と枕、顔と顔、意地の悪さの透間から、あれ邪魔をする夜寒の風(fēng)と、襟と襟とを掛け合いおふて、勤めも戀もう打越して、真実こもりし冬の床。”簡(jiǎn)單用寒風(fēng)來(lái)做擬人敘事的場(chǎng)景，甚至有些直白，但是經(jīng)過(guò)靜軒的漢文潤(rùn)色，卻使人腦海中模糊的輪廓變得異常鮮明，充分展現(xiàn)了漢文的魅力。

靜軒繼續(xù)寫到，三味線的琴弦逐漸低緩下來(lái)，讓人聽得入神。閨房?jī)?nèi)香氣芬芳，燈光昏暗，畫有秋江圖的六折屏風(fēng)后，鴛鴦二人相依偎在三層的蒲團(tuán)⁽²⁷⁾上。這段纏綿場(chǎng)景描寫后，就是二人的對(duì)話了。靜軒在這里引用的是山東京傳的灑落本《傾城四十八手》中的橋段。出自一開始的“しっぽりとした手”⁽²⁸⁾一篇，原是寫妓女和一位非常年輕的客人間的對(duì)話。靜軒將其譯成漢文，并做了潤(rùn)色。于是一篇“有情有義”的“娘與情郎話”便呈現(xiàn)在大家面前。雖是花街柳巷無(wú)真情，但無(wú)論是誰(shuí)讀了此橋段，都會(huì)不禁心馳神往。而這段源于“しっぽりとした手”的漢文“譯作”，從其題目中的“しっぽり”一詞也可看出些端倪。靜軒的這種漢文戲作手法產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反差感，給當(dāng)時(shí)的讀者以深刻印象。

妓女與客人的對(duì)話中滿是妒忌與責(zé)怪之情，打情罵俏之間眉目傳情，暗送秋波。欲拒還迎間窗外其他游女路過(guò)打趣。靜軒筆下的春宵一刻讓讀者仿佛身臨其境。日本民族對(duì)性的態(tài)度本來(lái)就比我國(guó)開放得多。尤其是江戶時(shí)代，娛樂(lè)至上的風(fēng)潮在大城市中興起，各地都少不了建設(shè)“游廓”。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的流動(dòng)速度加大，像北海道這樣以前荒無(wú)人煙的寒冷地帶，明治初期，政府甚至特地設(shè)立風(fēng)俗街來(lái)吸引人口入住。相對(duì)靜軒筆下游女與客人的含情脈脈、花前月下，實(shí)際上大多數(shù)游女的下場(chǎng)是非常悲慘的。江戶末期現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還未傳入，很多游女患了梅毒，鼻子爛掉，或者死于流產(chǎn)。再有名的“花魁”，也有年老色衰的一天。吉原一地附近不受幕府承認(rèn)，在管轄之外的私娼泛濫，從業(yè)者多是被販賣的婦女或是無(wú)法在吉原籠絡(luò)到客人的下層妓女。這些現(xiàn)實(shí)顯然太過(guò)殘酷，不適于寫進(jìn)《江戶繁昌記》中。無(wú)論在中國(guó)還是日本，縱情于風(fēng)月場(chǎng)所的男人多是薄情郎，妓女們?yōu)榱松?jì)更是無(wú)尊嚴(yán)可言。正如靜軒的描述，游女會(huì)故意討好客人甚至表現(xiàn)出吃醋的心情，為了留住客人或是讓其第二次來(lái)拜訪，使盡渾身解數(shù)。此段文字滿足了男人對(duì)女性的一切向往，但對(duì)方不是深閨大院的小姐，而是吉原專陪男人作樂(lè)的游女。讀者們亦知道游女情更薄，即使這樣客人也要花錢來(lái)買幾句假話和片刻男歡女愛(ài)，讓人讀后唏噓不已。靜軒筆下的這對(duì)妓與客，就是繁華江戶城人情的縮影，在商品經(jīng)濟(jì)的大潮下，人情漸冷，但有錢即能買來(lái)情感和尊嚴(yán)。當(dāng)然讀者們并不一定都這樣去理解，不同階層的人解讀方式會(huì)完全不同，這也是靜軒的漢文戲作魅力，能引起話題成為人們津津樂(lè)道的談資。

后面的另一個(gè)故事是根據(jù)《傾城四十八手》中另一篇“見(jiàn)ぬかれた手”所編譯而作：

柝打三更，闔樓就眠，只聞打棒戒火聲。有客輾轉(zhuǎn)不睡。長(zhǎng)等短等，嘆吁欠伸，以百算之。爐火已灰，就燈食煙，才遣無(wú)聊。幾拈返魂草，未招得其人于彷彿中。乍聞長(zhǎng)廊上履聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)，跫然漸近。意歒娼來(lái)到，急蒙衾裝睡。何意足音失之鄰房。而后，氣愈清，眼愈明。起如廁者兩回，已數(shù)盡漏聲，又算當(dāng)值之日數(shù)。想彼憶此，耳邊復(fù)上跫然之響。思此跫是也，依前假睡。而開戶入者，樓丁來(lái)加注燈膏也。奇貨再贗，難耐。怒氣涌上，突起披衣而出。始知小妓熟睡于屏風(fēng)外。徑將煙管微搶其腋。妓猶在夢(mèng)中，口內(nèi)含糊曰：“誰(shuí)耶？可厭！喜助丈，勿為?！笨秃刃?。妓摩挲拭目，視此模樣，錯(cuò)愕言曰：“君將何之？”曰：“且歸?！痹唬骸熬龤w，然不報(bào)，我罰不輕，請(qǐng)且住?！睂⒆邎?bào)之間，恰好大唱（娼）來(lái)到，衡氣，不少動(dòng)曰：“呵呀，主何為？”客氣急矣。曰：“吾歸吾歸，若腐娼，我復(fù)何言？我用吾腳歸，誰(shuí)敢道不字！”娼扯住不肯放，曰：“諾，主欲歸宜歸，但少留，我將奉一言?！笨吐牭门瓪馍詺ⅲ挥X(jué)被挽還坐。娼不忙不慌，徐徐說(shuō)出，曰：“過(guò)日約，今而后待主不復(fù)以客，言猶在耳，喝忘之之速?！彼焯狡鋺眩瑠Z夾袋、煙具，曰：“今夜豫期，遣他人后，緩緩與君同夢(mèng)。且有肝要說(shuō)話，然君短見(jiàn)不察個(gè)長(zhǎng)策。卻翻風(fēng)波。吁，為男子者，強(qiáng)氣胡為若此？”已解其帶，又褫其上衣。客于是乎身軟如綿。然口猶刺刺道歸，娼頩爾曰：“噫，挑人耳。”一力摟取，咬他肩頭?？瓦吃唬骸拔饝蛞?，若住則喝為?！辨降吐曉唬骸叭缡菭枴！彼熳湎啾橐粔K。時(shí)報(bào)寅棒子聲，搰搰。⁽²⁹⁾