第三章　《江戶繁昌記》

第一節(jié)　寫作背景

《江戶繁昌記》開創(chuàng)了幕末“繁昌記”類筆記小說之先河，是江戶時(shí)代漢文紀(jì)實(shí)文學(xué)的代表。寺門靜軒性格俊邁磊落，所做詩(shī)文以文采見長(zhǎng)，在江戶名聲郁然。靜軒著書立說諷刺追求利祿的齷齪俗儒，天保年間的這部“奇書”大罵官儒，使他聚訟于一身，后被流放出江戶?！督瓚舴辈洝酚谐蹙幹廖寰幑参鍍?cè)。具體成書時(shí)間學(xué)界意見不統(tǒng)一，但于天保三年至六年（1832—1835年）刊刻發(fā)行應(yīng)該是沒有爭(zhēng)議的。⁽¹⁾

幕末的江戶城，人口眾多，商業(yè)十分發(fā)達(dá)。資本主義工商業(yè)快速發(fā)展，大商人和商業(yè)團(tuán)體不斷發(fā)展壯大，資本主義兼并的趨勢(shì)愈加明顯。德川幕府治下的19世紀(jì)中后期米價(jià)飛漲，是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的集中表現(xiàn)。各派勢(shì)力輪流上臺(tái)進(jìn)行改革，雖不斷打擊商人屯米賺取暴利的行徑，但收效甚微。究其根本還是封建體制已無(wú)法跟上資本主義的快速發(fā)展。加上官商勾結(jié)的行徑普遍，自然災(zāi)害頻發(fā)，社會(huì)矛盾加劇。也就是在這樣的社會(huì)背景下，靜軒著《江戶繁昌記》一書，在對(duì)市井生活的描寫中，夾雜類似“戲作”的各種風(fēng)俗描寫以博讀者一笑。但其本質(zhì)，是要表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的批判。

初編序中靜軒是這樣說的：

天保二年五月，予偶嬰微恙，不能危坐執(zhí)圣經(jīng)。稍翻雜書，于閑臥無(wú)聊中以遣悶焉。如此旬余，一日者慨然拋卷而嘆曰：“近歲年少不豐，百文錢才貿(mào)數(shù)合米。然窮巷擁疴浪人，猶獲不餓而臥游乎圖書叢內(nèi)，顧得非太平世俗，如天德澤之所致也哉?！币蛩级枷路辈饩埃i眶憶之。幼時(shí)所觀今日所聞，百現(xiàn)萃于病床上。隨書隨思，更鈔枕邊所有雜書中堪記之事。又以遣悶，漸集為卷，乃題曰《江戶繁昌記》。然予原不屬意于雕蟲，且病中一時(shí)作意所筆，安能足細(xì)寫其光景以鳴國(guó)家之盛。但雖文拙，雖事鄙，偶存好事家之手，得證江都三百年于今之系萃之一二乎？千百年后則足矣。若夫所取諸今日，或使讀者亦笑以遣其悶于無(wú)聊中也耳。嗟斯無(wú)用之人而錄斯無(wú)用之事，豈不亦太平世繁昌中之民耶？

江都系萃中，鳴太平之無(wú)過二時(shí)相撲，三場(chǎng)演劇，五街妓樓。相撲則雖屬于戲，蓋古人尚武之所由起，其來(lái)舊矣。乃今士人喜之，亦仍彎弧躍馬嗜武。余意所在，則其是非，彼此同日之論也。然其摸忠孝之情，扮禮義之狀，使觀者感激奮而泣者，是演戲本色。予嘗謂不泣乎忠臣，庫(kù)弟四回、鹽治氏諸士別城之條者亦非忠臣也。如妓樓者，陷奸盜大牢獄，洗憂悶一樂海，所關(guān)亦大，則外武而喜焉，淫而感焉，樂而溺焉，其咎何在？非彼之罪也。⁽²⁾

先說一說這“正襟危坐”。在江戶時(shí)代，讀漢文或儒學(xué)相關(guān)的這類“圣賢書”時(shí)，需要先整理衣襟，端正坐姿，莊重地閱讀，半躺著看書是不行的。對(duì)靜軒來(lái)說，一屆儒者即使遁入世俗已久也不應(yīng)例外。他說自己罹患病難，正值江戶時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入“爛熟期”頂點(diǎn)的天保二年（1831年）五月。雖然不是重病，但也無(wú)法“正襟危坐”的靜軒自是不能讀“圣賢書”了。之后靜軒說自己只能翻翻像灑落本一類的雜書來(lái)“遣悶”，緣由筆者介紹其生平的時(shí)候提到過，是因無(wú)法進(jìn)入幕政體制發(fā)揮學(xué)問才能。藩政改革為江戶時(shí)代末期的年輕人創(chuàng)造了階層流動(dòng)的機(jī)會(huì)，苦心于學(xué)問即有可能被“藩家大名”選中成為“御扶持”，便能安身立命，參與政治或揚(yáng)名于世。但這樣的機(jī)會(huì)是很有限的，靜軒便是這些苦于終不得志，生活在郁悶之中的儒生一員。自文政十一年（1828年）以來(lái)，天災(zāi)頻繁。特別是九州、中國(guó)地區(qū)飽受暴雨侵襲。文政十二年（1829年）三月江戶遭遇大火，燒死兩千八百余人。這部《江戶繁昌記》出版的天保三年（1832年）正值全國(guó)各處都為歉收而苦，持續(xù)的糧食供應(yīng)不足導(dǎo)致江戶城中出現(xiàn)了餓殍。再加上暴亂時(shí)有發(fā)生，奸商壟斷囤米牟利，米價(jià)暴漲。⁽³⁾幕府官僚們違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律強(qiáng)行將商人的米分給饑民以求穩(wěn)定社會(huì)，一系列打壓米價(jià)的措施嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)秩序，政局更加動(dòng)蕩。所以靜軒說自己在這樣的“亂世”中能不忍饑挨餓，還能“臥游圖書叢內(nèi)”，諷刺不是太平盛世中享幕府恩澤又能是什么呢？故他把所著之書命名為《江戶繁昌記》。

此前的日本文學(xué)意境中，一說到漢文，就是莊嚴(yán)肅穆，甚至威風(fēng)凜凜的感覺。而儒家教義的漢文學(xué)作品，更是謹(jǐn)嚴(yán)敬重的代表。日本三百多年前的享保時(shí)代開始，就陸續(xù)出現(xiàn)了用漢文所寫表現(xiàn)卑俗內(nèi)容的作品。正是在這樣給人威嚴(yán)感的漢文和“俗”內(nèi)容的調(diào)和下，醞釀出了作品中滲透著的獨(dú)特滑稽和諧謔。如此寫作風(fēng)格，被稱為“漢文戲作”?！盀⒙浔尽币云溆卫镂膶W(xué)的內(nèi)容，是這方面的代表。但對(duì)于靜軒來(lái)說，基于他序中說“幼時(shí)所觀今日所聞，百現(xiàn)萃于病床上”又“原不屬意于雕蟲，且病中一時(shí)作意所筆，安能足細(xì)寫其光景以鳴國(guó)家之盛”，只隨便寫寫“游里”顯然是不夠的。要想千百年后讓讀者還是能夠“遣其悶于無(wú)聊中”，那必然要將大都市江戶城三百年的“繁萃”都凝縮進(jìn)來(lái)。靜軒一生閱漢籍無(wú)數(shù)，對(duì)漢文詩(shī)作的熱愛以及漢學(xué)功底之深厚，堪比一流儒者。既然政治上無(wú)法施展抱負(fù)，學(xué)問上又怎能甘心做個(gè)三流學(xué)者，必然是要將平生所學(xué)通過這部“繁昌記”展示給廣大讀者，讓大家知道這世上還有一個(gè)“寺門靜軒”。

第二節(jié)　相撲

一、力士相爭(zhēng)

開篇便是“相撲”，而為何要以相撲的描述來(lái)打開這次“江戶之旅”呢？可以想象，若是直接進(jìn)入游里文學(xué)，對(duì)日本讀者來(lái)說似乎像是早餐吃鰻魚飯，太過奢侈油膩了些。而說起江戶時(shí)代的繁榮，人們首先能想起來(lái)的，最具代表性的應(yīng)該就是相撲了，所以靜軒提筆：

櫓鼓，寅時(shí)揚(yáng)槍，連擊達(dá)辰。觀者蓐食而往焉。力士取對(duì)上場(chǎng)，東西各自其方。皆長(zhǎng)身大腹，筋骨如鐵。真是二王屹立。努目張臂，中分土豚，各占一半蹲焉。蓄氣久之，精已定矣。一喝起身，鐵臂石拳，手手相搏。破云電掣，碎風(fēng)花飄。賣虛奪氣，搶隙取勝。鐘馗捉鬼之怒，清正搏虎之勢(shì)，狻猊咆哮，鷹隼攫鷙，二虎爭(zhēng)肉，雙龍弄玉。四臂扭結(jié)，奮為一塊。投，系，捻，，不啻斗力斗智斗術(shù)。四十之手，八十之伎，莫不窮極焉。行司人，秉軍扇，左周右旋，判贏輸。而觀者之情，悅西愛東。勝敗未分之間，赑屃為憤，徒張?zhí)搫?shì)。發(fā)沖頭上手巾，手捏兩把熱汗。扼腕切齒，狂顛不自覺焉，扇揚(yáng)矣。一齊喝采之聲，江海翻覆。各拋物為纏頭。自家衣著凈凈投盡甚矣?；蛑劣诙L傍人短褂。⁽⁴⁾

由清晨寅時(shí)櫓鼓不停敲擊開始，直至辰時(shí)，人們很早就吃了早餐來(lái)觀戰(zhàn)。兩位力士的爭(zhēng)斗被寫得生動(dòng)形象、惟妙惟肖。雖很短的幾招幾式就能決出勝負(fù)，但其力氣之大、場(chǎng)面之激烈、人心之振奮，令人嘆為觀止。從裁判“行司人”的專注，到觀眾們情緒亢奮的描寫，讓人仿佛身臨其境。由開始到分出勝負(fù)，描寫中雖有夸張，但文字連貫一氣呵成，很是過癮。其后又寫道：

雷、方二神，角力于上世云者貌矣，其實(shí)不可稽焉。垂仁帝七年，野見宿禰⁽⁵⁾、當(dāng)麻蹶速蒙詔試力。蓋以此為之祖，而圣武帝遣部領(lǐng)使廣征天下力士，且如文德帝斗名，虎善雄之力，以定儲(chǔ)嗣于贏輪中，其伎之盛可從知矣。爾來(lái)士人名此伎者，世不絕焉。然國(guó)家騷亂，何暇及之。蓋亦平世余事爾。河津右泰、俁野景久、畠山重忠、和田義秀等較力，并在于賴朝公治之日?？椞铩⒇S臣二公，設(shè)此觀之，亦見于無(wú)事之時(shí)。今世所謂勸進(jìn)相撲者，起于后光明帝正保二年，山州光福寺僧，緣宮殿再建，設(shè)此伎場(chǎng)。江戶則先是明石志賀之助者，乞命始行之于四谷鹽街。實(shí)寬永元年也。后，寬文元年創(chuàng)建勸進(jìn)相撲，歲時(shí)相續(xù)，繁昌臻于今云。⁽⁶⁾

第二段是靜軒對(duì)相撲歷史的認(rèn)識(shí)和介紹。靜軒所說“雷方二神”應(yīng)是《古事記》中所說的建御雷神和建御名方神。相傳兩神在出云國(guó)相互手抓手進(jìn)行摔跤比試力氣，以建御雷神的勝利而告終。這被看作日本相撲的起源。后來(lái)在《日本書紀(jì)》中有第十一代垂仁天皇在642年為接待百濟(jì)國(guó)使者，召集宮廷衛(wèi)士舉行相撲競(jìng)賽的記錄。另有奈良地區(qū)一個(gè)叫麻蹶速的人蠻勇霸道，天皇招來(lái)出云的勇士野見宿禰與其進(jìn)行相撲比賽，野見踢倒麻蹶，麻蹶肋骨被踢斷且腰椎斷裂而死。日本相撲界把此次對(duì)陣視為相撲初戰(zhàn)，并把野見宿禰奉為相撲的祖神。其后圣武帝時(shí)代大興相撲運(yùn)動(dòng)并廣招天下力士。而文德帝以相撲比賽立儲(chǔ)君的故事也廣為流傳。文德帝的兩個(gè)兒子惟喬親王和惟仁親王爭(zhēng)奪皇位的繼承權(quán)。惟喬派出紀(jì)名虎，惟仁派出伴善雄進(jìn)行比賽，最終善雄獲得了勝利。而惟仁親王成為后來(lái)的清和天皇。此故事出于《源平盛衰記》，真實(shí)性雖有爭(zhēng)議，但可以說明相撲運(yùn)動(dòng)在日本社會(huì)中的影響之大、地位之重。進(jìn)入鐮倉(cāng)幕府時(shí)代以后，相撲也開始有了新的轉(zhuǎn)變。初代將軍源賴朝就是相撲的忠實(shí)愛好者。當(dāng)時(shí)非常有名的武士河津祐泰、俁野景久、畠山重忠、和田義秀也都從事相撲運(yùn)動(dòng)。隨著時(shí)間的推移，相撲越來(lái)越成為一門被觀賞的競(jìng)技活動(dòng)，其名亦被稱為“上覽相撲”，且運(yùn)動(dòng)員的身份也不僅僅限于武士，以相撲為職業(yè)的“從業(yè)者”開始出現(xiàn)。到了中世末期，織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、豐臣秀次等當(dāng)時(shí)的最高權(quán)力擁有者也對(duì)相撲運(yùn)動(dòng)偏愛有加，來(lái)自各地的相撲選手被招至幕府進(jìn)行比賽、排名。相撲已經(jīng)徹底成為給將軍觀賞或提供娛樂消遣的職業(yè)比賽運(yùn)動(dòng)。尤其是豐臣秀吉的外甥豐臣秀次曾有過招募百人相撲的記錄，可見相撲運(yùn)動(dòng)的悠久歷史，并深受日本各階層的推崇。

二、相撲的種類與由來(lái)

靜軒隨即又說到“勸進(jìn)相撲”?！皠襁M(jìn)”一詞本身是為寺廟神社或者橋梁道路的修建、修繕來(lái)募集資金之意。其后的勸進(jìn)相撲如靜軒所說，是以其藝術(shù)觀賞性招攬人們?yōu)楣彩聵I(yè)捐款的活動(dòng)。關(guān)于其起源，一說是寬永二十一年（1644年）山城國(guó)愛宕郡的田中村，有干菜山光福寺的主持宗円，為了重建鎮(zhèn)守八幡宮而進(jìn)行的勸進(jìn)相撲活動(dòng)。轉(zhuǎn)年的正保二年（1645年）六月又進(jìn)行了十天的活動(dòng)，被記錄在了《古今相撲大全》中。而江戶時(shí)代的勸進(jìn)相撲，也就是靜軒提到的明石志賀之助的故事在《古今相撲大全》中也可找到。明石志賀之助的相撲活動(dòng)是在1624年（寬永元年），但其后在慶安元年（1648年）二月二十八幕府下令禁止了勸進(jìn)相撲。直至十幾年后的寬文元年（1661年），芝居、能、相撲等才又開始恢復(fù)活動(dòng)。

靜軒在《相撲》一文中繼續(xù)寫道：

明和間，婦人相撲大行。與趙宋之世，上元或設(shè)此戲同一奇。而聞近日兩國(guó)觀物場(chǎng)瞽者與婦人角力，可謂更奇。⁽⁷⁾

根據(jù)靜軒所說，日本在明和年間（1764—1771年）也出現(xiàn)了女相撲，而且我國(guó)宋朝就早有此風(fēng)。相撲曾是我國(guó)宋代深受統(tǒng)治階級(jí)喜愛并且擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的體育娛樂項(xiàng)目，流行極為廣泛?！秹?mèng)粱錄》卷二十的《角抵》一篇中有對(duì)于宮廷中相撲表演的記述：

角抵者，相撲之異名也，又謂之“爭(zhēng)交”。且朝廷大朝會(huì)、圣節(jié)、御宴第九盞，例用左右軍相撲，非市井之徒，名曰“內(nèi)等子”，隸御前忠佐軍頭引見司所管，元于殿步諸軍選膂力者充應(yīng)名額，即虎賁郎將耳。每遇拜郊、名堂大禮、四孟車駕親饗，駕前有頂帽，鬢發(fā)蓬松，握拳左右行者是也。遇圣節(jié)御宴大朝會(huì)，用左右軍相撲，即此內(nèi)等子承應(yīng)。⁽⁸⁾

“內(nèi)等子”為相撲手一種，屬軍頭引見司所管。他們中的佼佼者往往要在大殿上當(dāng)場(chǎng)表演，除了獲得皇帝的賞賜外，有的還被分配到諸州郡軍府，充當(dāng)管營(yíng)軍頭。相撲不僅是公眾娛樂不可缺少的項(xiàng)目，而且常常被安排為壓軸節(jié)目?！稏|京夢(mèng)華錄》卷九“宰執(zhí)親王宗室百官任內(nèi)上壽”載：

第九盞，御酒，慢曲子。宰臣酒，慢曲子。百官酒，三臺(tái)舞。曲如前。左右軍相撲。下酒，水飯。簇饤下飯。駕興。⁽⁹⁾

又如《夢(mèng)粱錄》中“宰執(zhí)親王南班百官入內(nèi)上壽賜宴”也有相同記錄：

第九盞進(jìn)御酒，宰臣酒，并慢曲子。百官，舞叁臺(tái)。左右軍即內(nèi)等子相撲。下酒，供水飯，簇饤下飯。宴罷，群臣下殿，謝恩退。⁽¹⁰⁾

不光是在宮廷中，民間的相撲運(yùn)動(dòng)更是盛行，在城市中有瓦市相撲，和日本的勸進(jìn)相撲類似，是一種商業(yè)性的藝術(shù)表演，頗具特色。在《夢(mèng)粱錄》的卷二十“角抵”中曰：

瓦市相撲者，乃路岐人聚集一等伴侶，以圖手之資。先以女?dāng)?shù)對(duì)打套子，令人觀睹，然后以膂力者爭(zhēng)交。若論護(hù)國(guó)寺南高峰露臺(tái)爭(zhēng)交，須擇諸道州郡膂力高強(qiáng)、天下無(wú)對(duì)者，方可奪其賞。如頭賞者，旗帳、銀杯、彩緞、錦襖、官會(huì)、馬匹而已。頃于景定年間，賈秋壑秉政時(shí)，曾有溫州子韓福者，勝得頭賞，曾補(bǔ)軍佐之職。杭城有周急快、董急快、王急快、賽關(guān)索、赤毛朱超、周忙憧、鄭伯大、鐵稍工韓通住、楊長(zhǎng)腳等，及女占賽關(guān)索、囂叁娘、黑四姐女眾，俱瓦市諸郡爭(zhēng)勝，以為雄偉耳。⁽¹¹⁾

這里描述的比賽過程，是先由數(shù)對(duì)女相撲手或女藝人上場(chǎng)表演打套子，令人觀睹，然后由膂力高強(qiáng)的相撲手上場(chǎng)比試。當(dāng)然，這些功夫了得的相撲手們?cè)谂_(tái)上的表演越精彩、對(duì)抗越激烈，越能博得觀眾們的喝彩，讓人大飽眼福。勝者所得獎(jiǎng)勵(lì)也頗為豐厚，更有甚者能借此機(jī)會(huì)登上仕途之路。

靜軒所說的應(yīng)該就是此女相撲。這些女相撲手與男相撲手一樣，身穿短袖無(wú)領(lǐng)的服裝，袒胸露腹，由此遭到一些文人士大夫的非議。宋仁宗時(shí)代女相撲深受民眾所愛，每當(dāng)有演出的時(shí)候東京城常常是萬(wàn)人空巷。北宋仁宗嘉祐七年（1062年）的新年，宋仁宗也率眾臣嬪妃等一起來(lái)觀戰(zhàn)女相撲，頗有名氣的賽關(guān)索、黑四姐赤膊上陣，表演精彩，博得一陣陣喝彩，宋仁宗也是看得出神。但轉(zhuǎn)天司馬光便寫了奏章《論上元令婦人相撲狀》：

右臣聞今月十八日圣駕御宣德門，召諸色藝人，令各進(jìn)技藝，賜與銀絹。內(nèi)有婦人相撲，亦被賞賚。臣愚，竊以宣德門者，國(guó)家之象征，所以垂憲度、布號(hào)令也。今上有天子之尊，下有萬(wàn)民之眾，后妃侍旁，命婦縱觀。而使婦人裸戲于前，殆非所以隆禮法、示四方也。陛下圣德溫恭，動(dòng)遵儀典。而所司巧佞妄獻(xiàn)奇技，以污犢聰明。竊恐取譏四遠(yuǎn)。愚臣區(qū)區(qū)，實(shí)所重惜。若舊例所有，伏望陛下因此斥去，仍詔有司嚴(yán)加禁約，今后婦人不得于街市以此聚眾為戲。若今次上元，始預(yù)百戲之列，即乞取勘管勾臣僚，因何置在籍中？或有臣僚援引奏聞，因此宣召者，并重行譴責(zé)。庶使巧佞之臣，有所戒懼，不為導(dǎo)上為非禮也。⁽¹²⁾

從這一奏議中我們可以看出女子相撲不僅深受民眾的喜愛，而且獲得了統(tǒng)治者的青睞。也正因?yàn)槿绱?，司馬光的奏議被仁宗擱置一邊，未獲批準(zhǔn)。⁽¹³⁾日本則從江戶時(shí)代的職業(yè)“大相撲”開始，從座頭相撲中派生出了女相撲。然而日本官方對(duì)女相撲卻一直是持禁止態(tài)度的，直至現(xiàn)在也沒有太大變化。不過有些諷刺意味的是，日本文獻(xiàn)中的最早相撲運(yùn)動(dòng)卻是女相撲相關(guān)的記錄?！度毡緯o(jì)》中曾有過這樣一段對(duì)雄略天皇十三年（469年）九月的記述：

秋九月。木工豬名部真根，以石為質(zhì)。揮斧斬材，終日斬之，不誤傷刃。天皇游詣其所，而怪問曰：“恒不誤中石耶？”真根答曰：“竟不誤矣?！蹦藛炯膳?，使脫衣裙，而著犢鼻，露所相撲。于是真根暫停，仰視而斬，不覺手誤傷刃，天皇因嘖讓曰：“何處奴，不畏朕，用不貞心，妄輒答。”仍付物部，使刑于野。爰有同伴巧者，嘆惜真根。而作歌曰：“阿拖羅斯織，偉儺謎能陀俱彌，柯該志須彌儺皤，皆我那稽摩，拖例柯柯該武預(yù)，阿拖羅須彌儺皤。”天皇聞是歌，反生悔惜。喟然頹嘆曰：“幾失人哉?！蹦艘陨馐?，乘于甲斐黑駒，馳詣刑所，止而赦之。用解徽纏，復(fù)作歌曰：“農(nóng)播拖磨能，柯彼能矩盧古磨，矩羅織制播，伊能致志儺磨志，柯彼能矩盧古磨?！?sup>(14)

故事和一名叫真根的木工有關(guān)，他手藝相當(dāng)好，用斧子在石板上劈木頭，從來(lái)不會(huì)傷及斧刃。某日天皇到訪，問及此事，真根的回答很是自信。于是天皇找來(lái)宮女，脫了衣服只穿“犢鼻”進(jìn)行相撲比賽?！盃俦恰奔础把偂?，就是只用布條遮擋私處。真根注意力被吸引，一不小心劈壞了斧刃，天皇便責(zé)難他說大話，要處罰他。其他工匠聽說后覺得很可惜，便作歌表達(dá)惋惜之情。天皇聽后有所醒悟，隨即讓人快馬加鞭趕去救真根于刀下并赦免其罪，后又作詩(shī)表達(dá)悔悟之情。此時(shí)所說的相撲，和后世的相撲應(yīng)該是有區(qū)別的，但不難看出這里的相撲描寫實(shí)際上透露著對(duì)年輕女性胴體的觀賞，亦為日本“褌一丁”文化的始祖。

三、儒者與相撲

通過之前靜軒的介紹，大家對(duì)江戶時(shí)代相撲比賽的情景應(yīng)該已經(jīng)有了大體了解，讀者亦不難想象女相撲進(jìn)行表演活動(dòng)的場(chǎng)景了。但這只是靜軒所想表達(dá)的內(nèi)容嗎？?jī)H僅這些顯然是不夠的，在后來(lái)的《新釋江戶繁昌記》中被略去的部分才是靜軒真正想說的話，筆者摘錄如下：

去年，予于某家見擬相撲者流先儒姓名編號(hào)，登時(shí)言之為奇，而頃者又見擬之今儒名字。嗟夫，愈出愈奇！然未聞今儒中一人有金剛力者。但至其賣名射利之手，不止四十八十。假虎威，張空力，舞貍術(shù)，收虛名，鷹隼攫物，狻猊哮世，唯出死力以求世間喝彩之聲。周旋米之纏頭，紛紛于是乎拋焉。至其下者，別出書畫會(huì)之手段，奔走使腳，左搏右搶，屈腰握沙，叩頭流血。依四方君子之多力，才救土豚緣之窘，是謂之荷裈儒云乎。嗚呼，誰(shuí)能卓然秀出，有古豪杰風(fēng)，而外不挫于物，內(nèi)不愧乎天，出維持世教金剛力者，蓋有之矣？我未之見也。⁽¹⁵⁾

靜軒所說的將儒者之名按相撲排位的形式所編“奇書”，據(jù)筆者查證應(yīng)是指天明八年（1788年）刊行的《學(xué)者角力勝負(fù)評(píng)判》。翻開被稱為“番付表”的一頁(yè)，可以看到正中寫著“蒙御免”三個(gè)字，這是勸進(jìn)相撲被解禁后，政府允許從事相撲運(yùn)動(dòng)人員的象征。這里錄的卻是儒者文人之名：東大關(guān)是熊澤蕃山，關(guān)脅是荻生祖徠，西大關(guān)則是新井白石，關(guān)脅為伊藤仁齋，⁽¹⁶⁾其后還有對(duì)他們的評(píng)述。那時(shí)候的“大關(guān)”就是相撲的最高地位?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)在學(xué)問方面一說到大學(xué)者，首先是京都的伊藤仁齋、江戶的荻生祖徠，他們也各有自己獨(dú)特的學(xué)說和研究方法。但是至靜軒的時(shí)代卻逐漸偃旗息鼓了。那時(shí)候靜軒看到相撲這樣的評(píng)判就不禁稱奇，故之后著《江戶繁昌記》時(shí)他必定是要提到這以儒者之名編排的“番付表”⁽¹⁷⁾，且要連連稱奇。

雖說如此，真正的儒者應(yīng)該是什么樣子呢？在靜軒看來(lái)此時(shí)代至今沒有一位能有“金剛力”⁽¹⁸⁾的儒者。反倒是賣個(gè)名頭來(lái)賺錢的伎倆，和相撲相比，手段又豈止四十八十。“假虎威，張空力”則是說現(xiàn)在學(xué)者出世往往要借助依附于有名的學(xué)問世家，空有一個(gè)名頭還要賣弄自己在學(xué)問上多么有“威嚴(yán)”，靠像“貍貓”一樣的騙術(shù)浪得虛名。沒什么本事還非要裝出來(lái)像鷹隼一樣捕獵，說不出什么高深的話語(yǔ)還要像猿猊一樣咆哮一番。為了博得世人的稱贊爭(zhēng)個(gè)你死我活，俗話說就是連吃奶的力氣都使出來(lái)了。大名們選門客也并不是通過學(xué)識(shí)多寡來(lái)選拔，只是根據(jù)自己的想法喜好來(lái)挑選文人。在根本不知道學(xué)者的學(xué)識(shí)水平和能力的情況下，只根據(jù)道聽途說就來(lái)判斷其好壞。正如觀賽者們將“纏頭”扔給勝利的相撲一樣，當(dāng)權(quán)者隨便拋給這些所謂的“儒者”大筆獎(jiǎng)勵(lì)。而更有卑劣之人，借助“書畫會(huì)”來(lái)賺取錢財(cái)。他們邀請(qǐng)到非常有名氣的文人墨客，親自到場(chǎng)為其書畫頌揚(yáng)，授其頂戴，從而將書畫售出牟利。

靠這個(gè)來(lái)營(yíng)生的人甚是不少。他們?yōu)榱碎_這樣的“書畫會(huì)”，四處奔走，左拉右扯，不停地鞠躬求情，甚至不惜跪地磕頭。手握兩把黃沙，把頭都磕出血了也在所不惜，正如賽場(chǎng)上的相撲。像這樣要靠別的儒者之力來(lái)拯救自己于“土俵”邊緣的人，在相撲世界中被稱為“裈擔(dān)”，也就是只能負(fù)責(zé)給大關(guān)送遮羞布的最底層相撲。寫到這里，靜軒長(zhǎng)嘆道，又有誰(shuí)能卓然秀出呢？古代豪杰之風(fēng)，不會(huì)被外物所侵?jǐn)_，內(nèi)心始終忠實(shí)于道義。能夠秉持公道宣講儒學(xué)，真正挑起儒學(xué)“大梁”的有“金剛力”之儒者，到現(xiàn)在也沒有見到。

靜軒筆下的批判甚是犀利，毫不留情地寫出了俗儒們各種毫無(wú)節(jié)操可言的行徑，揭露了他們追求功名利祿背后的齷齪行為。時(shí)至今日，我們身邊仍然不乏這樣假儒者的嘴臉，于是乎不光彼時(shí)代有同樣境遇的知識(shí)分子們，現(xiàn)今的眾讀者若是看到靜軒的文字，也定會(huì)大呼過癮。

第三節(jié)　吉原

一、吉原的由來(lái)與發(fā)展

相撲寫過之后，另外一個(gè)能代表江戶“繁昌”的職業(yè)便是游女了。古今中日的文人墨客們對(duì)冶游的描寫甚是樂此不疲，那么靜軒筆下的繁昌光景又是如何呢？我們不妨邊讀邊講：

慶長(zhǎng)之初年，娼家僅三所，一在曲街（自京師六條移者），一在鐮倉(cāng)岸，一在大橋（今常盤橋是也，自駿府彌勒坊徒者）。其他自伏見夷街、奈良木辻坊后來(lái)者，各所散居。十七年莊司甚右衛(wèi)門者，上書請(qǐng)合散為一，以開一大花街。元和三年，官始淮其乞，賜一地方，于今葺屋坊旁。開辟功成，以其鞭蘆覆簣之故，名曰蘆原（后改吉原）。而自大橋移往者，取系江都繁華之意，改曰江戶坊（初名柳坊）。自鐮倉(cāng)岸來(lái)者，住其第二坊。自曲街者，緣初從京師至，曰京坊。其后來(lái)者，在其第二坊?；蛑^之新坊。后明歷三年八月，因命徒于今地角坊者，京橋外角坊之舊名，而堺、伏見二坊者，由自其地方來(lái)者多之名云。⁽¹⁹⁾

這一段簡(jiǎn)單介紹了吉原的由來(lái)。慶長(zhǎng)之初是說德川家康進(jìn)入江戶“開幕”的初期，娼家妓館的數(shù)量極少。但是隨著武士階層的興起、江戶町人階層的不斷壯大，吉原一地日漸擴(kuò)展。在《吉原大全》一書中可以找到靜軒所說的幾個(gè)地點(diǎn)出處，當(dāng)時(shí)為了振興江戶，則把京都的六條、駿府的彌勒町、伏見的夷町、奈良的木辻等悉數(shù)遷到了江戶。后面所述，是一名叫莊司甚右衛(wèi)門的“游女屋”老板于慶長(zhǎng)十七年（1612年）做的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)。由于幕府集權(quán)建立的需要，對(duì)江戶城進(jìn)行了不少改造，牽涉到商業(yè)，庶民等的頻繁遷移和重新安置。這當(dāng)然也影響到了數(shù)量眾多的娼家妓館。于是由莊司甚右衛(wèi)門發(fā)起向幕府的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，要求設(shè)立統(tǒng)一的營(yíng)業(yè)制度。最主要的三條是：客人最多過夜一晚，被騙做娼妓的婦女經(jīng)調(diào)查后要送回原籍，不得包庇一切罪犯和犯罪行為。幕府政府隨即受理了請(qǐng)?jiān)?，并于五年后，也就是靜軒所說的元和三年（1617年）批準(zhǔn)設(shè)立了“游廓”。根據(jù)靜軒所述是在叫“葺屋坊”附近的地方，應(yīng)該就是現(xiàn)在東京中央?yún)^(qū)人形町二丁目附近。自此，“游女屋”的經(jīng)營(yíng)等正式受到了幕府的批準(zhǔn)。

隨著江戶城規(guī)模的不斷拓展，各大名們的“官邸”也在不斷擴(kuò)建，越來(lái)越接近吉原這一風(fēng)俗之地。于是幕府于明歷二年（1656年）十月要求吉原遷址至淺草寺附近。伴隨遷址的是一系列風(fēng)俗業(yè)整頓活動(dòng)，但主要是為了應(yīng)對(duì)火災(zāi)。不過這種相對(duì)的隔離，反而使火災(zāi)發(fā)生時(shí)無(wú)法進(jìn)行及時(shí)救助。轉(zhuǎn)年的明歷三年（1657年）正月發(fā)生了史上非常有名的明歷大火，隨后這些游女屋便一起遷到了新址，位于現(xiàn)在東京臺(tái)東區(qū)千束，當(dāng)時(shí)被稱為新吉原。靜軒所說的二坊、京坊、角坊等就是現(xiàn)在的江戶町一丁目、二丁目，京町一丁目、二丁目，角町等。大致最主要的有五條街，此時(shí)大家逐漸恢復(fù)了吉原的叫法，也被稱為“五丁町”。

二、“繁昌”盡現(xiàn)

究竟當(dāng)時(shí)的吉原有如何一番繁昌之景呢？我們繼續(xù)來(lái)看靜軒的描述：

五街樓館，互競(jìng)佳麗，三千娼妓，各斗嬋妍。一廓繁華，日月盛昌。三月載花，七月放燈，八月陳舞，是為三大盛事。友人學(xué)半《詠花》一聯(lián)云：“梁閣筵酣密雪下，巫山夢(mèng)暖濃云凝?！庇琛百x燈”云：“青煙卻逐蘭盆節(jié)，紅燭寫成元夕春?！逼渌宥燃压?jié)，不直為觀之美，例有格式云。若夫暮靄抹柳，黃昏燈上火，各樓銀燭如星，鉉聲鼓人。四角雞卵，世未之見。此境晦夜亦開圓月天。娼妓陳列就位。大妓正面，小妓分坐于壁于籬闌。游人魚貫，漸蟻附格子外。意指目擊，品鸞評(píng)鳳。有憚而遠(yuǎn)望者，有押而近窺者。穿疏交臂，喃喃密語(yǔ)者，情即談情也。授管吹煙，呶呶艷話者，癡妹弄癡也。醉步浪浪，丫鬟擁前，幫間押后，噪而過者，大客上樓也。洛神出水，天女墜空，姿儀整齊，嚴(yán)不可褻近，徐徐蓮步來(lái)者，名妓迎客也。有放歌而去者，歌曰：“思兮我不思兮子，欲使思我兮無(wú)理。”⁽²⁰⁾

“五街”所說的便是五丁町，也就是吉原?！盎ジ?jìng)佳麗，三千娼妓”明顯是借用了白居易的《長(zhǎng)恨歌》中詩(shī)句“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”?！叭螺d花”是指中央大道仲之町大量的盆栽櫻花。而后七月的盂蘭盆節(jié)茶屋各家會(huì)競(jìng)相掛出精心準(zhǔn)備的燈籠來(lái)“爭(zhēng)奇斗艷”?！鞍嗽玛愇琛闭f的是被稱為“俄”的演繹形式?！岸怼比照Z(yǔ)讀作“にわか（niwaka）”，是江戶時(shí)代的藝人們?cè)诮稚霞磁d表演，有男有女，包括歌舞伎、能、滑稽劇、雜子方等藝術(shù)形式?？梢姰?dāng)時(shí)吉原的熱鬧程度非同一般。靜軒的一位朋友作《詠花》，其中說到“梁閣筵酣密雪下，巫山夢(mèng)暖濃云凝”，意思是亭臺(tái)樓閣堪比梁孝王⁽²¹⁾的宮殿，筵席正歡之時(shí)細(xì)碎小雪飄落而下⁽²²⁾。巫山云雨入暖夢(mèng)來(lái)?！拔咨皆朴辍笔恰段慕k宋玉·高唐賦》所記述過懷王游歷巫山高唐時(shí)，晚間夢(mèng)到與仙女一夜銷魂的故事。靜軒也隨性作詩(shī)來(lái)描寫當(dāng)時(shí)的燈景，他形容燈燭飄出的青煙仿佛在追趕著盂蘭盆節(jié)的腳步，明亮的燈火照亮了街道，仿佛中國(guó)的元宵燈節(jié)。其他五度佳節(jié)是說另外五個(gè)在吉原非常熱鬧的節(jié)日，有正月期間掛門松的活動(dòng)，女兒節(jié)，端午節(jié)，七夕和當(dāng)時(shí)江戶獨(dú)有的賞菊花節(jié)。不單單是為了向客人們展示，這些都是游女屋例行要進(jìn)行的活動(dòng)。

我們?cè)賮?lái)通過靜軒的描述細(xì)細(xì)體會(huì)一下吉原傍晚時(shí)分的街景。暮色遮住了垂柳，各家門口點(diǎn)燃了行燈，各樓銀燭仿佛天上的繁星。傳統(tǒng)的“三味線”曲聲此起彼伏。日本有俗語(yǔ)說，若是能見游女真情或是長(zhǎng)了四條腿的雞蛋，那在晦日就能看到月亮。靜軒自然是沒見過長(zhǎng)了四條腿的雞蛋，可他覺得吉原此情此景定能使晦日獻(xiàn)出圓月天⁽²³⁾。江戶時(shí)代的“游廓”妓館，大都在屋檐下有木柵欄，將屋邸與外面隔開。妓女們?cè)凇皺淮袄铩保窕\子里的金絲雀一般與客人隔欄相視。級(jí)別高的妓女坐在正中，低的分坐在兩邊。游人魚貫而行，不一會(huì)兒就像螞蟻一樣聚集過來(lái)，開始打量格子內(nèi)的風(fēng)景，并且不斷地品味評(píng)判。初來(lái)乍到的有所忌憚而遠(yuǎn)觀，熟客們則擠在近處仔細(xì)窺探。更有甚者已是和妓女雙臂交錯(cuò)，喃喃細(xì)語(yǔ)談情說愛起來(lái)。還有的將自己的煙管抽上一口然后交給對(duì)方也吸一口，以此表示親愛之情。這邊年長(zhǎng)些的姐姐帶剛?cè)胄械拿妹?，竊竊私語(yǔ)，那邊喝醉似的腳步，丫鬟在帶路，幫間跟隨其后，這場(chǎng)景是貴客上樓。還有如洛水女神者，姿色儀容干凈整齊，莊嚴(yán)不可褻玩，緩步仿佛從天而降，是名妓親自出來(lái)迎接客人。另有唱著“思念，卻不見君想我，無(wú)法使君惦念我”這樣的歌謠而遠(yuǎn)去者。筆墨至此，雖沒去過彼時(shí)的江戶城，但吉原的一派繁華景象已經(jīng)在讀者們的腦海中清晰了起來(lái)。

三、游女情

如此繁華之中，又有著怎樣的故事呢？靜軒繼續(xù)寫道：

有交頸立談?wù)?，一人曰：“我懷二銖銀，兄向言有三銖，合弟一銖，通計(jì)才一方半金，金少人多。顧安急辨，不妨明曉吾宜遣游矣?！北娮h一決，相攜而去。大凡游于茲境者，有愚而溺色，達(dá)而喜情。使威取媚，買興愛癡?；蝼锒鴴稊?shù)，賺他掠物，以此自好者，此為賊。車載萬(wàn)金，取興于人意表，不使氣一點(diǎn)挫乎脂粉者，如此即豪。豪乎賊乎，達(dá)也興也，雖不道學(xué)之極，亦吾落魄生輩非所得而知也。凡事自非履其域情不至矣，如何善畫其光景。此是稗史本翻譯。⁽²⁴⁾

有臉貼臉交談之人，一人說道：“舍弟有二銖銀子，剛剛兄說有三銖，加上我的一銖，能湊上一方半金，雖是錢少人多，但一時(shí)半會(huì)兒也沒別的辦法。不如先去，明早我留在那里等兄去籌錢回來(lái)接我?！眱扇艘慌募春希鄶y而去。這段故事的細(xì)節(jié)如此清晰，很有可能是靜軒的親身經(jīng)歷，但他并未交代結(jié)局?？梢韵胂螅羰瞧湫謥?lái)接他，那定是完美的結(jié)局，可若是沒能來(lái)接他，將是多么尷尬的境況。靜軒是由外祖父母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，這種事情若是要親人來(lái)買單的話，也實(shí)在是無(wú)法見人了，所以不會(huì)被他寫進(jìn)繁昌記里去，故筆者推斷結(jié)果是后者。從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了靜軒年少時(shí)的不羈，也曾沉迷于冶游之事。然而他也只是這吉原百態(tài)中的一個(gè)罷了。

凡游于此地者皆是沉溺于女色，好游里情趣之徒。有的是通過威嚇來(lái)使游女獻(xiàn)上諂媚，只圖一時(shí)消遣。有人則是騙情騙色又騙財(cái)，是為賊。還有家財(cái)萬(wàn)貫之人，花錢來(lái)做些不尋常之事，內(nèi)心卻不易被女色迷惑，是為豪氣。然而豪也好賊也罷，卻都不是艱苦道德主義之道學(xué)⁽²⁵⁾代表。靜軒自述像他這樣的窮書生是無(wú)法理解的。如此，對(duì)吉原一地的情景描述應(yīng)是靜軒自己的一些親身體會(huì)和體驗(yàn)，甚至是基于他本人的真實(shí)故事有感而發(fā)的描寫。我們都知道無(wú)論是在中國(guó)還是日本，文學(xué)作品中從來(lái)都不少對(duì)游里情趣、狎邪等的描繪。在日本江戶時(shí)代的町人文學(xué)中此種傾向尤甚，但鮮有如《江戶繁昌記》這樣的純漢文作品。日本19世紀(jì)之前的漢文創(chuàng)作，基本都是經(jīng)學(xué)、正統(tǒng)儒學(xué)或朱子學(xué)等漢學(xué)相關(guān)的文章。而能夠有這樣才學(xué)之人，一般都是比較有名氣的“博士”，在幕政或大名家族中有一席之位的儒者，他們又怎么會(huì)去做這樣的嘗試呢？靜軒一介浪人之身，仕途的不得志，反而使他思想上徹底不受束縛，創(chuàng)作隨心所欲，自由酣暢。他用漢文來(lái)寫狎邪，正是叛逆精神的體現(xiàn)，亦是一個(gè)引起世人注目的途徑。靜軒生活的德川幕府時(shí)代不缺為正統(tǒng)思想歌功頌德的人，而敢于對(duì)幕政提出質(zhì)疑的知識(shí)分子寥寥無(wú)幾。靜軒漢文創(chuàng)作狎邪的大膽嘗試，是在文學(xué)創(chuàng)作上迎合町人的文藝審美情趣，引起了大家關(guān)注，同時(shí)為其后的各種諷刺批判和犀利言辭做鋪墊。在考察靜軒筆下一眾丑陋俗儒的嘴臉之前，我們且先隨著靜軒的思路，看看他筆下這段妓女與客人間的打情罵俏，可謂日式漢文狎邪“戲作”小說的經(jīng)典代表：

有人按曲聞其聲不見其面，詞云：“雪滿樓兮夜將中，衾如冰兮寒威雄。夢(mèng)里不覺相抱著，如膠如漆交二弓。金屏障盡護(hù)寒密，猶是生憎戶隙風(fēng)?！彼{(diào)雅淡，真使人肉飛。蘭房香氣芬馥，燈影暗黯。六曲秋江圖屏里，鴛鴦一雙，相依在三蒲團(tuán)上。妓從容謂曰：“君宜少說話。”郎曰：“小子不解談話。”妓曰：“亦欺人耳，君多有手段？”郎曰：“加腳才四本?！奔诵茄哿鞑?，曰：“可憎矣。”纖手，一捻他去。時(shí)有儕娼過戶外曰：“今夕何夕，取此樂事?！奔宋⑿?yīng)之曰：“何等言語(yǔ)，不曾入耳。”旋緣筒吹煙，火光潑起，偷眼熟視郎面目于火光中，自家先餐了一番，遂叫他餐一口，曰：“請(qǐng)且一睡。”自起褪郎上袍，把衾被之，玉臂早已在郎枕下。曰：“想君家必當(dāng)有佳偶在？”曰：“良緣未遇?！痹唬骸叭粍t不知何樓有昵人約親？”曰：“家君嚴(yán)矣，不得縱游，如何有此事。不如姑舍之，談子情郎樣子，令予聽之?！痹唬骸叭澜纾姓l(shuí)一人悅妾，且悅?cè)苏撸嗖桓?，然恃有一人?！痹唬骸翱闪w哉！愿聽其名字?！奔诉硬淮?，郎復(fù)曰：“云云言之何妨?！奔擞许曉唬骸安皇莿e人，即君也爾。”郎胸悸，故笑曰：“妙騙人?！痹唬骸皼Q無(wú)偽矣，然如妾者，君豈顧耶？”曰：“休謙，如君當(dāng)世佳人?！痹唬骸拔ㄎㄊ终{(diào)弄?！痹唬骸胺?。落花如有情，流水奈何無(wú)心。”曰：“誠(chéng)然乎?！痹唬骸罢?qǐng)誓言?！痹唬骸半m假猶可喜?！痹唬骸捌溲约醇??！痹唬骸罢嬉??！痹唬骸霸囇?。”早引一腳插入他雙藕股間，妓曰：“冷腳可惡?！?sup>(26)

這一段描寫，是靜軒基于其他非漢文游里文學(xué)進(jìn)行的“漢譯”并潤(rùn)色所做。首先是引用《傾城賣二筋道》中《東之床》一篇中開頭部分?！坝腥税辞勂渎暡灰娖涿妗闭f的是卷首的最后一句：“折節(jié)、隣座敷にて藤吉がメリヤス?！边@里的曲聲就是指“メリヤス（meriyasu）”，是歌舞伎下座音樂“長(zhǎng)唄”的一種，這種樂曲的風(fēng)格富于變幻，悠揚(yáng)纏綿中包羅哀傷與惆悵，富有內(nèi)涵。演奏的藝人藤吉，指的是男藝人荻江藤吉。在靜軒的描述中，旁邊屋里有名的藤吉演奏著他非常經(jīng)典的曲藝，這應(yīng)該是日本江戶吉原的經(jīng)典背景音樂。其后的場(chǎng)景，也出自《東之床》，正文開首寫道：“雪の夜中の冷たくて、初手は隔てていつとなく、枕と枕、顔と顔、意地の悪さの透間から、あれ邪魔をする夜寒の風(fēng)と、襟と襟とを掛け合いおふて、勤めも戀もう打越して、真実こもりし冬の床?！焙?jiǎn)單用寒風(fēng)來(lái)做擬人敘事的場(chǎng)景，甚至有些直白，但是經(jīng)過靜軒的漢文潤(rùn)色，卻使人腦海中模糊的輪廓變得異常鮮明，充分展現(xiàn)了漢文的魅力。

靜軒繼續(xù)寫到，三味線的琴弦逐漸低緩下來(lái)，讓人聽得入神。閨房?jī)?nèi)香氣芬芳，燈光昏暗，畫有秋江圖的六折屏風(fēng)后，鴛鴦二人相依偎在三層的蒲團(tuán)⁽²⁷⁾上。這段纏綿場(chǎng)景描寫后，就是二人的對(duì)話了。靜軒在這里引用的是山東京傳的灑落本《傾城四十八手》中的橋段。出自一開始的“しっぽりとした手”⁽²⁸⁾一篇，原是寫妓女和一位非常年輕的客人間的對(duì)話。靜軒將其譯成漢文，并做了潤(rùn)色。于是一篇“有情有義”的“娘與情郎話”便呈現(xiàn)在大家面前。雖是花街柳巷無(wú)真情，但無(wú)論是誰(shuí)讀了此橋段，都會(huì)不禁心馳神往。而這段源于“しっぽりとした手”的漢文“譯作”，從其題目中的“しっぽり”一詞也可看出些端倪。靜軒的這種漢文戲作手法產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反差感，給當(dāng)時(shí)的讀者以深刻印象。

妓女與客人的對(duì)話中滿是妒忌與責(zé)怪之情，打情罵俏之間眉目傳情，暗送秋波。欲拒還迎間窗外其他游女路過打趣。靜軒筆下的春宵一刻讓讀者仿佛身臨其境。日本民族對(duì)性的態(tài)度本來(lái)就比我國(guó)開放得多。尤其是江戶時(shí)代，娛樂至上的風(fēng)潮在大城市中興起，各地都少不了建設(shè)“游廓”。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的流動(dòng)速度加大，像北海道這樣以前荒無(wú)人煙的寒冷地帶，明治初期，政府甚至特地設(shè)立風(fēng)俗街來(lái)吸引人口入住。相對(duì)靜軒筆下游女與客人的含情脈脈、花前月下，實(shí)際上大多數(shù)游女的下場(chǎng)是非常悲慘的。江戶末期現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還未傳入，很多游女患了梅毒，鼻子爛掉，或者死于流產(chǎn)。再有名的“花魁”，也有年老色衰的一天。吉原一地附近不受幕府承認(rèn)，在管轄之外的私娼泛濫，從業(yè)者多是被販賣的婦女或是無(wú)法在吉原籠絡(luò)到客人的下層妓女。這些現(xiàn)實(shí)顯然太過殘酷，不適于寫進(jìn)《江戶繁昌記》中。無(wú)論在中國(guó)還是日本，縱情于風(fēng)月場(chǎng)所的男人多是薄情郎，妓女們?yōu)榱松?jì)更是無(wú)尊嚴(yán)可言。正如靜軒的描述，游女會(huì)故意討好客人甚至表現(xiàn)出吃醋的心情，為了留住客人或是讓其第二次來(lái)拜訪，使盡渾身解數(shù)。此段文字滿足了男人對(duì)女性的一切向往，但對(duì)方不是深閨大院的小姐，而是吉原專陪男人作樂的游女。讀者們亦知道游女情更薄，即使這樣客人也要花錢來(lái)買幾句假話和片刻男歡女愛，讓人讀后唏噓不已。靜軒筆下的這對(duì)妓與客，就是繁華江戶城人情的縮影，在商品經(jīng)濟(jì)的大潮下，人情漸冷，但有錢即能買來(lái)情感和尊嚴(yán)。當(dāng)然讀者們并不一定都這樣去理解，不同階層的人解讀方式會(huì)完全不同，這也是靜軒的漢文戲作魅力，能引起話題成為人們津津樂道的談資。

后面的另一個(gè)故事是根據(jù)《傾城四十八手》中另一篇“見ぬかれた手”所編譯而作：

柝打三更，闔樓就眠，只聞打棒戒火聲。有客輾轉(zhuǎn)不睡。長(zhǎng)等短等，嘆吁欠伸，以百算之。爐火已灰，就燈食煙，才遣無(wú)聊。幾拈返魂草，未招得其人于彷彿中。乍聞長(zhǎng)廊上履聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)，跫然漸近。意歒娼來(lái)到，急蒙衾裝睡。何意足音失之鄰房。而后，氣愈清，眼愈明。起如廁者兩回，已數(shù)盡漏聲，又算當(dāng)值之日數(shù)。想彼憶此，耳邊復(fù)上跫然之響。思此跫是也，依前假睡。而開戶入者，樓丁來(lái)加注燈膏也。奇貨再贗，難耐。怒氣涌上，突起披衣而出。始知小妓熟睡于屏風(fēng)外。徑將煙管微搶其腋。妓猶在夢(mèng)中，口內(nèi)含糊曰：“誰(shuí)耶？可厭！喜助丈，勿為?！笨秃刃?。妓摩挲拭目，視此模樣，錯(cuò)愕言曰：“君將何之？”曰：“且歸?！痹唬骸熬龤w，然不報(bào)，我罰不輕，請(qǐng)且住?！睂⒆邎?bào)之間，恰好大唱（娼）來(lái)到，衡氣，不少動(dòng)曰：“呵呀，主何為？”客氣急矣。曰：“吾歸吾歸，若腐娼，我復(fù)何言？我用吾腳歸，誰(shuí)敢道不字！”娼扯住不肯放，曰：“諾，主欲歸宜歸，但少留，我將奉一言?！笨吐牭门瓪馍詺?，不覺被挽還坐。娼不忙不慌，徐徐說出，曰：“過日約，今而后待主不復(fù)以客，言猶在耳，喝忘之之速?！彼焯狡鋺?，奪夾袋、煙具，曰：“今夜豫期，遣他人后，緩緩與君同夢(mèng)。且有肝要說話，然君短見不察個(gè)長(zhǎng)策。卻翻風(fēng)波。吁，為男子者，強(qiáng)氣胡為若此？”已解其帶，又褫其上衣?？陀谑呛跎碥浫缇d。然口猶刺刺道歸，娼頩爾曰：“噫，挑人耳。”一力摟取，咬他肩頭?？瓦吃唬骸拔饝蛞樱糇t喝為?！辨降吐曉唬骸叭缡菭??！彼熳湎啾橐粔K。時(shí)報(bào)寅棒子聲，搰搰。⁽²⁹⁾

這一段同樣寫出了妓家游女為了留住客人的心機(jī)。夜班也同樣是客如流水，熙熙攘攘，些許嘈雜?？腿藷┰昵榫w愈來(lái)愈烈，終于忍不住爆發(fā)，吵鬧著要走。喚醒在睡夢(mèng)中的小妓，卻讓其三言兩語(yǔ)間化解了怒氣。窗外打更，已是寅時(shí)。面對(duì)這樣“繁昌”的夜晚，靜軒如是寫道：

或云近世繁華漸涸，不復(fù)昔日也。予甚惑焉，蓋此境盛衰可以候江都盛衰，所系亦大。彼則由此流焉，其源益盛而其委漸衰者，必?zé)o之理。抑洑流外溢，有所漏而然耶？物情古今一轍，舍此樂國(guó)而何適？嗚呼，人豈厭生于天上，而愿陷于地獄也？蓋習(xí)繁華之言耳。⁽³⁰⁾

到天明年間（1781—1789年），寬政改革依然沒能挽救幕政的頹勢(shì)，反而使社會(huì)矛盾更加激化，以失敗告終。當(dāng)時(shí)在吉原一擲千金的米商們也受到了打擊。客人的消費(fèi)能力大不如前，所以很多人轉(zhuǎn)入地下更便宜的“私娼”。但在靜軒對(duì)吉原的描述來(lái)看，卻不是這樣。所以靜軒也表示了“疑惑”，說道：“吉原就是一面江戶盛衰的鏡子，和江戶的繁昌有著莫大的聯(lián)系。吉原之繁榮就是江戶的繁榮所派生的。故吉原有如此熱鬧的景象，那江戶就沒有不繁華的道理。說大家轉(zhuǎn)入地下私娼，可能是江戶繁華過了頭，惠及大眾罷了。不對(duì)，有吉原這樣的天堂，為什么還要去如地獄般的私娼之地呢？應(yīng)該是大家生活在繁華中已經(jīng)習(xí)慣了，所以也就感覺不出來(lái)繁華了吧?！边@是靜軒對(duì)江戶“繁昌景象”不折不扣的嘲諷。幕府的封建統(tǒng)治已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。官商勾結(jié)，民不聊生，又豈能有繁榮昌盛。饑荒、火災(zāi)等天災(zāi)人禍折磨著貧瘠土地上的日本人民。像靜軒這樣的儒生不得志，除了朱子學(xué)，其他學(xué)派都被視為“異學(xué)”而被禁止。靜軒看到這些卻無(wú)能為力，更無(wú)法施展抱負(fù)，其心情是可以想象的。

第四節(jié)　千人會(huì)

一、富簽

接下來(lái)我們看看靜軒筆下的創(chuàng)作主體——江戶市民，有著一番怎樣的生活情境。靜軒對(duì)“千人會(huì)”的描述，給了我們?cè)敿?xì)的參考：

札楮二牌，札為原牌，楮為影牌。其數(shù)一千。一楮值若干錢，預(yù)克日月，四散鬻之，醵若千金。至期盛原牌于匣中。匣上有孔。錐刺出之。百番為額。以原照影，以一大醵，付之于弟一番者，余醵分賦。九十九番，各自差。國(guó)語(yǔ)名之曰富。諺云：“乞食人家富落來(lái)?！编捣?，天道，畢竟以有余補(bǔ)不足，貧人得之暴富，蓋此其所以名。予淺學(xué)未識(shí)，漢土亦有此事，何如名之。且曰千人會(huì)。然聞近來(lái)札數(shù)倍徒，處置此前細(xì)密殊極。自非買習(xí)者，固不易辨識(shí)，則畢竟此名，不當(dāng)此名。⁽³¹⁾

“千人會(huì)”是江戶時(shí)代的一種為了寺社塔堂的修繕，通過類似現(xiàn)代彩票形式來(lái)融資的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)被稱為“富簽”。這與前面說過的“勸進(jìn)相撲”一樣，都是“勸進(jìn)”的一種形式。但不可避免有賭博性質(zhì)，使得其只能在政府允許的范圍內(nèi)組織活動(dòng)，文政、天保年間尤為盛行，天保五年（1834年）的時(shí)候曾經(jīng)有大小七十座寺廟組織賣“富簽”。這種活動(dòng)在明治維新以后被禁止。但民間自己組織的“暗富簽”卻一直沒有停止過，而且規(guī)模越來(lái)越大。這樣的背景下，靜軒描述了當(dāng)時(shí)的所見所聞。

買彩票的人拿到的是被稱作“札”和“楮”的兩張彩票，一共一千組?！霸笔悄酒环胖糜诔楠?jiǎng)的盒子中。買家持有的“楮”是紙質(zhì)的，兩張寫有一致內(nèi)容。一楮值金錢若干，定下開獎(jiǎng)的日子后就四處販賣，也有窮人一起合買的情況，總之能夠聚斂不少錢財(cái)。到了開獎(jiǎng)的日子，則將原牌“札”放在匣子中。匣子上有一孔，用長(zhǎng)錐子刺進(jìn)去，扎到木牌后取出，一共取一百次。抽簽后人們則拿著“楮”去兌獎(jiǎng)。第一名獎(jiǎng)金最高，其余的名次則是分享剩下的獎(jiǎng)金，其他九十九個(gè)號(hào)碼獎(jiǎng)金各有不同。當(dāng)時(shí)的日語(yǔ)稱之為“富”。也有諺語(yǔ)說“乞食人家富落來(lái)”。靜軒不禁感嘆道，這是有余錢的人來(lái)補(bǔ)貼窮人，而窮人若中頭獎(jiǎng)得之便能暴富，所以被稱為“富”吧。有意思的是，靜軒發(fā)現(xiàn)這并不是日本獨(dú)有的，在古代中國(guó)就有類似的“行事”了。據(jù)清代趙恒夫的《寄園寄所寄》卷一中記載：

近時(shí)邑?zé)o賴子，邀百人作百子會(huì)，人出銀二兩，搖骰子，點(diǎn)多者先收，每月一應(yīng)，八九年乃畢。冀其不能終局，先收會(huì)者得圖賴之耳。然猶未為巧。江西有一僧創(chuàng)千佛會(huì)，人出銀一錢投木柜，搖點(diǎn)多者得百金歸，不必復(fù)應(yīng)。往來(lái)行人，圖僥幸，二三日即聚千人，僧則利其每一會(huì)得抽分?jǐn)?shù)金耳。后令聞之，懼惑眾，村僧乃止。（《明升集》）⁽³²⁾

這一段記錄了當(dāng)時(shí)江西的一名僧人創(chuàng)建了“千佛會(huì)”這樣一種抽獎(jiǎng)形式。靜軒很有可能是受此啟發(fā)，而將此篇命名為“千人會(huì)”。他由此聽說當(dāng)時(shí)一次開獎(jiǎng)的彩票數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一千“札”，甚至有幾倍之多。且中獎(jiǎng)的形式也出了很多新花樣。要不是常買的熟客，一下子都鬧不明白。所以雖然說是叫“千人會(huì)”，但豈止千人。

二、命懸一“簽”

這“千人會(huì)”又是怎樣一番激動(dòng)人心的場(chǎng)景呢？我們來(lái)看靜軒的描述：

谷中感應(yīng)寺、目黑泰叡山、湯島菅公廟，謂之都下三富。本日殿上先安一匣于兩楹間，階下施閑，不許闌入。人群漸涌，喧嘩洶洶。檢點(diǎn)使至，警衛(wèi)備奸。既而千人并起，倒匣，鼓底，點(diǎn)牌以納焉。擂鼓報(bào)警，僧讀誦般若經(jīng)。蓋祓之也。乃一人出，執(zhí)錐劅匣。未舉，喧嘩寂矣。大風(fēng)暴止。觀者眼張胸悸。而弟一牌早在吏人之手。揚(yáng)言其目。刺至三牌，風(fēng)復(fù)漸起，濤還稍涌。且刺且呼，百番而止。誰(shuí)知兒郎贖女郎之約，所恃在懷中一牌。萬(wàn)人肚里之算，湊墮于一人之手。南阮暴富，北阮益贍。十年傭作之氓，一且享錦歸之榮。昨日典鏡之婦，今日戴?，x之飾。錢如泉，金如塊。既庶矣，富之哉。三富之外，今乃倍至數(shù)十所云。⁽³³⁾

感應(yīng)寺在天保四年（1833年）改名為天王寺。目黑泰叡山說的是龍泉寺，也叫“目黑不動(dòng)”。湯島菅公廟則是供奉菅原道真的天滿宮，也叫湯島天滿宮。這三個(gè)寺廟的“富簽”是規(guī)模最大、人氣最旺的，每月有兩次開獎(jiǎng)。

根據(jù)文字?jǐn)⑹?，我們想象一下?dāng)時(shí)寺廟中的情景：幾千人頭攢動(dòng)，摩拳擦掌在焦慮中等待著開獎(jiǎng)?；乩冗h(yuǎn)處，戴黑色披肩帽子的寺社神主以及大檢使、小檢使⁽³⁴⁾緩步走來(lái)。正殿之上，兩柱之間掛著寫有黑字“富”的橫幅。下面則是漆黑的搖獎(jiǎng)箱。神主走到箱子前停住了腳步。這時(shí)候從殿后又走來(lái)三位著袴服的司儀，抬著同樣被漆黑的簸箕，里面裝著堆成小山一樣的木牌。另外有屬下兩人跟著一同進(jìn)到大殿之上，將匣子蓋打開，二人合力端起并將匣子口朝向眾人，四下展示以確認(rèn)里面無(wú)有異物。證明完畢后將其放回原位，三位司儀將所有的札牌倒入其中。屬下二人繼而關(guān)上蓋子，不停地?fù)u動(dòng)并發(fā)出嘩啦啦的聲音。而后，其中一人開始敲擊太鼓，臺(tái)下觀者萬(wàn)籟俱寂，有如風(fēng)暴驟止，個(gè)個(gè)瞪圓了眼睛手中捏著一把汗。寺內(nèi)僧人開始吟誦般若心經(jīng)，以保平安除怨念。誦經(jīng)過后，出一僧侶著黑色僧衣身披菊紋白圖案的袈裟，站于匣子正后方，右邊是穿裃衣⁽³⁵⁾的男子。僧侶用襷帶⁽³⁶⁾以交叉狀十字形將袖子綁起，挺身直立，手握漆成紅色的長(zhǎng)柄錐子，對(duì)準(zhǔn)黑匣的孔一下子刺進(jìn)去。刺到禮牌時(shí)能聽到悶響一聲，繼而徑直抽出錐子，站在一旁穿裃衣的男子將戳中的札牌取下大聲念出上面寫的漢字號(hào)碼。到了第三牌后，人群又開始騷動(dòng)起來(lái)，比之前有過之而無(wú)不及。獎(jiǎng)牌念一次人們就嘆一番，直至最后第一百牌，獎(jiǎng)金一百兩的“富”被揭曉時(shí)，人群的嘆惜聲變?yōu)楸Q甚至不甘心的慘叫。

又有誰(shuí)會(huì)知道，年輕男子為吉原游女贖身之約，就系于其懷中的一牌。而萬(wàn)人心中所算肚中所想僅能落入一人之手。中國(guó)古代有“竹林七賢”，其中有阮籍和阮咸二人?！稌x書》卷四十九，列傳第十九《阮咸傳》中記述說：“咸與籍居道南，諸阮（其他親戚）居道北，北阮富而南阮貧?！膘o軒在這里將參與“富簽”的有錢人比作北阮，將貧者比喻成住在道南邊的阮籍與阮咸。意在說窮人通過這種活動(dòng)而暴富。辛苦勞作十年的“奉公人”，一朝中獎(jiǎng)便可衣錦還鄉(xiāng)。昨天為了生活連隨身佩戴的鏡子都不得不去典當(dāng)?shù)呐?，今天就能有奢侈的珠寶首飾?lái)裝點(diǎn)自己。錢如泉水般流入，金子大的如塊狀。如此人潮，不正是江戶的“繁昌”所在嗎？靜軒應(yīng)是受孔子思想的影響，《論語(yǔ)·子路篇》中記錄孔子說道：

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

孔子想到先富民，然后進(jìn)行對(duì)民眾的教化。靜軒雖沒有提到后面的教化，但我們不難看出他想表達(dá)的意思。靜軒是土生土長(zhǎng)的江戶人，觀其景致，無(wú)論男女老少、貧富貴賤都對(duì)此“富簽”之事極為狂熱。除了“三富”之外，其他還有類似數(shù)十所寺廟有此活動(dòng)。這難道是富民之路、文明之路嗎？

三、此狂奔非彼狂奔

這場(chǎng)戲中知識(shí)分子又是怎么樣的表現(xiàn)呢？靜軒看盡繁昌各色，揭開了儒生們的心理面紗，調(diào)侃了一番：

咄咄怪事，近年有追昏狂奔叫過者，如呼如叱。予初不解其為何物，既而聞之，是報(bào)場(chǎng)中今日所刺弟一牌之目也。一字四錢，鬻之為生。其狂奔者，以速報(bào)爭(zhēng)先耳。晚間一走，百錢之贏，足以買一升米。嗚呼，一日活計(jì)，取之一刻中。豈得不叫而奔也哉。予今日屢空，豪氣稍摧，乃意吾亦插書狂奔于世者。然一日之走，計(jì)不足賒升米，而終年衣食于浮屠間，則佛緣之不薄，宜薙染逃佛，袖募緣簿，就年來(lái)所識(shí)，乞南鐐一片之憐，以少息狂奔之勞，且以修后生冥福也。又思不如修書畫會(huì)，以且救一時(shí)緩急。左思右想，躊躇悶者久矣。忽恍然奮曰：“野語(yǔ)有之，砍取劫盜，武士之習(xí)。況其食力。薙染未晚，修會(huì)鄙事爾。與其折腰帖尾，曝面于千百人，寧為偷昏里面，不令人知為誰(shuí)，而叱之鬻之之事簡(jiǎn)氣傲也。何是此狂奔，非彼狂奔。將為彼狂奔?！倍邼垂钥啻丝癖?，自知不足為真豪杰，而卒老于狂奔。⁽³⁷⁾

靜軒覺得很是奇怪，近些年來(lái)在黃昏日暮時(shí)分，總有人在路上狂跑著大喊大叫。他開始不知道是怎么回事兒，后來(lái)聽說是為報(bào)道場(chǎng)內(nèi)中頭獎(jiǎng)的“富”牌子上的字號(hào)，這是當(dāng)時(shí)衍生出來(lái)的另一種賭博。并不是報(bào)給買了“富簽”的人，而是其他圍繞中頭獎(jiǎng)的字號(hào)來(lái)進(jìn)行賭博的人?！秾捥煲娐?dòng)洝分杏杏涊d，當(dāng)時(shí)被稱作“話四文”，也就是把頭獎(jiǎng)的內(nèi)容寫在一張紙條上，每張賣四文錢。想要賺錢，必須搶在別人前面將消息帶回去，所以都是一路狂奔呼喊邊跑邊賣。像這樣日落時(shí)分奔跑一次，能賺百文錢，足以買米一升。靜軒于是感慨道：這一天的生計(jì)，跑這么一趟就有了著落，怎么能不使人狂奔呼喊呢？

靜軒打量了一下自己，感覺這樣身無(wú)分文的狀況很是讓人氣餒。這里“屢空”一詞的使用值得推敲。《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中記錄孔子說過：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！笔强鬃訉?duì)顏回學(xué)問道德接近于完善，卻在生活上常常貧困而深感遺憾。同時(shí)，他對(duì)子貢經(jīng)商投機(jī)致富感到不滿。在孔子看來(lái)，這是極其不公正的。靜軒在這里說自己“屢空”的窘境，其實(shí)也是為像他一樣的知識(shí)分子鳴不平。投機(jī)中獎(jiǎng)之人不用勞作即可富貴榮華，像他這樣懷揣圣賢書狂奔于世的讀書之人，從早忙到晚，掙的錢也不足以買一升米。甚至為頭獎(jiǎng)奔走呼號(hào)一番所賺之財(cái)都比讀書人一天的營(yíng)收多得多，靜軒借此來(lái)諷刺世事。

靜軒年輕的時(shí)候就在寬永寺的勸學(xué)寮中生活過，其后又在駒迂吉祥寺的門前創(chuàng)辦過私塾。當(dāng)時(shí)靜軒還在淺草新堀端（現(xiàn)在東京臺(tái)東區(qū)藏前四丁目）的西福寺附近居住，通過給寺廟的僧侶講授儒學(xué)而受到接濟(jì)。所以靜軒說自己和“浮屠”，也就是佛祖很有緣分。不如干脆削發(fā)剃度，遁入空門，袖子里裝著募緣簿⁽³⁸⁾，找他熟悉的地方四下走走。若能乞來(lái)些錢財(cái)，也就不用這么辛苦地跑來(lái)跑去了，還能為后生修來(lái)些冥福。靜軒又想要不也來(lái)辦“書畫會(huì)”以解燃眉之急。左思右想，躊躇郁悶了很久，恍惚間突然想明白了：“人家都說，武士還能抓盜賊來(lái)自食其力呢，現(xiàn)在就入佛門還太早，辦‘書畫會(huì)’也實(shí)在是丟人之事。與其在那么多人面前點(diǎn)頭哈腰，還不如趁著傍晚昏暗把臉遮上，旁人也認(rèn)不出是誰(shuí)，繼而奔走狂呼賺錢來(lái)的有氣魄。誰(shuí)說像我這樣窮困潦倒的書生就只能夾著書四處奔波，不能通過賣‘話四文’來(lái)賺錢呢？我就要這樣奔走呼號(hào)來(lái)養(yǎng)活自己！”可真是到了想做的時(shí)候，靜軒卻抹不開面子，自覺害臊得不行。最終還是只能通過書生的狂奔來(lái)營(yíng)生。這實(shí)際上也是對(duì)被儒學(xué)浸染很深的貧窮知識(shí)分子心理最真實(shí)的寫照。靜軒自知不是真豪杰，也就只能這樣終老。

最后靜軒繼續(xù)寫道：

一日與二三子共討論《書洪范》，至“初一曰五行，次二曰敬用五事”等語(yǔ)。偶為鄰婆所佇聽。便突入，中之曰：“今日之目何善？”予等駭然，不知口所措。因叩之審此，相視一笑已。后閱國(guó)史，瓜生保將拔還杣山城，思得同志者。而偶聞鄰宮有人問答。曰：“重畫、中黑，孰美？”曰：“中黑哉，三鱗廢二畫興，則代之者非一畫而何？”保聽得心竊喜焉。予讀至此，獨(dú)自失笑。意使鄰婆聞之，亦以為何如？

頃者入市，見肆頭掛數(shù)個(gè)招牌，題曰松竹梅、曰花鳥風(fēng)月，曰何，曰何。中有“智、仁、勇”三字，問之亦千人會(huì)標(biāo)識(shí)耳。予慨然嘆曰：“三德之義大矣也哉。蓋逆億今日所刺目何，而屢中者，智也。典衣賣劍，不算明日生計(jì)如何者，勇也。不中自悔，不怨天者，仁也?！比挥栉粗枵f穩(wěn)當(dāng)不？⁽³⁹⁾

可見“富簽”是多么地深入人心，連不識(shí)字的老太婆只要聽到有數(shù)字，都要問問是不是和中簽有關(guān)。而松竹梅、智仁勇也都成了“富簽”票面上的文字。靜軒居然能找到這其間的聯(lián)系。他說經(jīng)常能中獎(jiǎng)的是有智慧，賣了衣物寶劍也要賭一把的是勇者，而沒中只是獨(dú)自懊惱不怨天尤人的是仁者。靜軒這樣的儒生不可能不知道《中庸》的“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。而孔子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”這是靜軒不折不扣的諷刺。此“富簽”中的“智、仁、勇”和孔子所說，差之何止千里。又怎么可能通過這些來(lái)“治人”，進(jìn)而“治天下國(guó)家”呢？

這一篇可說是靜軒對(duì)自己心理層面上非常細(xì)膩的表達(dá)，也代表了當(dāng)時(shí)一批像他一樣的知識(shí)分子的無(wú)奈：讀書無(wú)用，還不如人家跑一趟傳個(gè)消息生活來(lái)得富裕輕松。本就沒有武士那樣與生俱來(lái)的行事作風(fēng)，也不愿意做那些假儒者們辦“書畫會(huì)”一樣丟人現(xiàn)眼的事情，沒到活不下去的程度但也不愿意出家，靠什么來(lái)養(yǎng)活自己？教人識(shí)字讀讀書罷了，拼命授課又能賺到幾個(gè)錢？屢屢勸說自己想通了要豁出去賺錢，卻又總是放不下知識(shí)分子的臉面。這種復(fù)雜的心理折磨，不光是彼時(shí)彼地知識(shí)分子的窘迫，此時(shí)此地讀來(lái)，依然扣人心弦，感觸頗深。

第五節(jié)　書畫會(huì)

一、遍地是“先生”

前文中靜軒幾次說到的“書畫會(huì)”又是怎樣的一番情景呢？我們接下來(lái)一探究竟：

當(dāng)今文運(yùn)之昌，文人墨客，會(huì)盟結(jié)社。而人茍風(fēng)流，胸中有墨，才德并具者，一與盟眾推拜先生。聲流四海，溝澮皆盈。油然之云，沛然之雨，靡人不欽慕矣。予雖不得與盟，亦嘗列末筵者數(shù)回，如其盛事，略觀而盡焉。其地多以柳橋街萬(wàn)八、河半二樓。⁽⁴⁰⁾

彼時(shí)代的文人們會(huì)包下整間大的料理餐廳聚會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)揮毫潑墨當(dāng)即售賣，很多“嘉賓”到場(chǎng)，眾人一齊協(xié)力組織活動(dòng)。從寬政時(shí)代開始內(nèi)容和形式變得越來(lái)越豐富，不單有酒席，甚至請(qǐng)各種各樣的藝人助興。其情景正如靜軒所描述：文運(yùn)昌盛，文人墨客們結(jié)成各類聯(lián)盟，創(chuàng)辦文藝社團(tuán)等。而胸中有墨，兼具才能和德行，能風(fēng)流一時(shí)者，常被眾人推崇為“先生”。筆者看來(lái)也就是類似現(xiàn)在參加各種活動(dòng)拿到各類獎(jiǎng)項(xiàng)，就能被稱作“老師”的現(xiàn)象。

而后靜軒引用了《孟子·離婁章句下》中孟子解釋君子觀水的話：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”意思是說：水從源泉里滾滾涌出，日夜不停地流著，把低洼之處一一填滿，然后繼續(xù)向前，一直流向大海。如此水不枯竭，奔流不息?？鬃铀〉?，就是它的這種特性。試想，如果水沒有這種永不枯竭的本源，就會(huì)像那七八月間的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但沒一會(huì)兒就會(huì)完全蒸發(fā)。所以，聲望名譽(yù)超過了實(shí)際情形，君子就會(huì)感到羞恥。這又是明顯諷刺當(dāng)時(shí)那些俗文人假文人。其后又引用了《孟子見梁襄王》中說過的話：“天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？”將被擁戴為“先生”之人比作王，將擁戴者比作苦于苛政盼仁政的普通人對(duì)其欽佩與崇拜。雖有些夸張，但如此互相吹捧的情景，甚是滑稽。

靜軒說他自己雖沒被邀請(qǐng)“入社”過，但隨著山本綠陰先生倒是參加過幾次，坐在末席，對(duì)于這樣的“盛事”還是有些經(jīng)驗(yàn)的。他所說的柳橋街萬(wàn)八、河半二樓是當(dāng)時(shí)江戶神田川和隅田川河口兩岸開的料理茶屋。河上架設(shè)一橋名為“柳橋”，故稱為柳橋街。而“柳橋”旁邊便是江戶最繁華熱鬧的“兩國(guó)橋”地區(qū)，靜軒對(duì)“兩國(guó)橋廣小路”再熟悉不過了。當(dāng)時(shí)料理茶屋如此集中的盛況，在成島柳北的《柳橋新志》初篇中有述說：

酒店隔三里，腐店隔二里，此是荒村僻邑之人家。當(dāng)今大都內(nèi)，陋巷小衢，猶十步一店百步一樓，松江之鱸，杭州之酒，可坐而食飲。況繁華如斯地者乎。酒樓之伙，亦冠于都下。曰川長(zhǎng)，曰萬(wàn)八，在橋之北。曰梅川，曰龜清，曰河內(nèi)，曰柳屋，在橋之南。平三也，深川也，草加也，皆張簾于米澤街之側(cè)。而柏屋、中村、青柳三樓亦咫尺隔水耳。其他若丸竹、若松、何泉佐、小松亭小店子肆，指不暇僂也。⁽⁴¹⁾

柳橋左岸“萬(wàn)八”說的是料理茶屋——萬(wàn)屋八郎兵衛(wèi)，“河半”便是河內(nèi)屋半次郎?？梢姰?dāng)時(shí)兩國(guó)橋地方的餐飲業(yè)有多么的發(fā)達(dá)。

二、豪華奢侈“拍賣會(huì)”

靜軒嗤之以鼻的“書畫會(huì)”又是一番什么樣的情景呢？他接著寫道：

先會(huì)數(shù)月，卜日掛一大牌，書曰“不拘晴雨，以某月某日會(huì)請(qǐng)四方君子顧臨”。且大書揭先生姓名。于是乎莫人弗知有先生于世。蓋與漢朝及第放榜之事略同。榮可知矣。觀者聚焉。摩肩累踵，指點(diǎn)曰：“某畫人也。某詩(shī)人也。某儒流。某書家。彼插花師始宣名也。此清本氏女初上場(chǎng)也?！眮辛⒀雠疲秩绶▓?chǎng)讀罪人加木一樣。

未會(huì)之間，先生雞起，孜孜奔走之務(wù)。高門縣簿，莫不敢往。亦不省內(nèi)熱之恐。⁽⁴²⁾

幾個(gè)月前就已經(jīng)將舉行的日子定好了，選一良辰吉日在門口掛一個(gè)大牌子，上面寫：“無(wú)論是晴天還是下雨，都請(qǐng)各方君子于某月某日大駕光臨?！辈⑶覍ⅰ跋壬钡拿止室庠谂谱由蠈懙煤艽?，于是乎這位“先生”的名字馬上傳遍四方。類似我國(guó)漢朝科舉考試的及第放榜，是件光宗耀祖的事情。這種規(guī)格的“書畫會(huì)”當(dāng)然要請(qǐng)一些藝人來(lái)助興，比如長(zhǎng)唄、凈琉璃、三味線等。他們的名字也會(huì)一同寫在看板上。于是大家興趣盎然，看板前眾人摩肩接踵，對(duì)著感興趣的藝人名字指點(diǎn)著說：“某畫家，某詩(shī)人，某儒者，某書法家，還有某插花藝術(shù)家也來(lái)助興啊。這次還有清本的氏女第一次登場(chǎng)?！鼻灞臼吓畱?yīng)是當(dāng)時(shí)歌舞伎中清元節(jié)流派中的女藝妓。成島柳北在《柳橋新志》初篇藝妓相關(guān)的敘述中也有提及。第十四頁(yè)中這樣說過：“大妓所職，弦歌也。其技有長(zhǎng)唄，有富本，有常盤津。而清元居多?！笨梢姰?dāng)時(shí)為了吸引眼球的花樣繁多。人們伸長(zhǎng)了脖子向前看的樣子，猶如在刑場(chǎng)探著頭看要執(zhí)行死刑人的名單一樣。

到舉行“書畫會(huì)”那一天之前的日子里，“先生”都要起得非常早，四處奔波造訪為自己造勢(shì)。靜軒的文章中總能看到莊子的風(fēng)格，這里就是典型之一?！肚f子·達(dá)生》中的一篇《田開之見周威公》中說道：“有張毅者，高門縣薄，無(wú)不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死?！边@個(gè)叫張毅的人，凡是高門甲第、朱戶垂簾的富貴人家，沒有一個(gè)他不去登門造訪晉見參拜的，結(jié)果活到四十歲便患內(nèi)熱病死了。而這些“先生”們呢？一樣沒有哪個(gè)“高門縣簿”是他們不敢去的，靜軒諷刺他們也不好好想想，一點(diǎn)兒也不怕得內(nèi)熱病。如此言辭犀利，用現(xiàn)代流行的話來(lái)講，就是“先生”們?yōu)榱顺雒彩切U拼的。舉行“書畫會(huì)”當(dāng)日又是什么樣的情景呢？我們接著往下讀：

當(dāng)日，先生儀裝曲拳，儼然坐上頭。坐后施闌居案，計(jì)人二位，簪筆守簿。乃賓主相揖，恰如賀客拜年于曲鋪頭。有掌劍者。有管飯者。酒監(jiān)茶令，并手在職。

客漸糜至。主人左接右應(yīng)。其拜壽金，推讓不暇。豈惶獻(xiàn)酬?？突橹鳎e杯相屬。聘名妓數(shù)名，充儐佐酒。調(diào)弄紛謔，無(wú)絲竹管弦之娛，一笑一杯，亦足以發(fā)醉狂。紅拂認(rèn)李公于稠人中，周顗取問答于醉舌上。

紅氈?jǐn)?shù)席，畫地設(shè)場(chǎng)，諸先代登焉。只見紙上龍走，筆下鳳翥。腕中有神，指頭有鬼。一抹之墨，萬(wàn)金難購(gòu)，寸素之丹，千載可傳。觀者傾堵。人之爭(zhēng)乞，坐中，指可掬矣。

凈妝冶服，艷發(fā)射人者，所謂近來(lái)流行女先生是也。纖手拈筆，唇墨成態(tài)。人麗毫靈。眾賓圍繞，蟻附蠅著，隨謝隨乞。嚴(yán)師在傍熟視，亦不得令其守“無(wú)別”之教，不手親受授。

酒流殽崩，喧囂雷轟，塵埃云蒸。千筵坐間，寸無(wú)虛白。然主人之心，猶望一銖之滴助盛會(huì)之海。雜踏漸收，樓頭可燭。千人徇曰：“卜，不及夜?！弊砜筒坏靡讯?。⁽⁴³⁾

舉行“書畫會(huì)”的當(dāng)天，先生著正裝雙手攥拳，正襟危坐于正座之上。他身后是用帷帳圍著的商家用來(lái)記賬的桌子，桌前坐兩位將筆插在頭發(fā)上做簪子的會(huì)計(jì)，等待著記錄賓客贈(zèng)送禮品禮金的情況。隨即主人和客人相互作揖行禮，尷尬情景有如大年三十晚上還要來(lái)當(dāng)鋪典當(dāng)?shù)娜藗儾黄诙?，假惺惺地相互拜年。服?wù)人員也不少，有幫客人管理武士刀的，有做飯的，端茶倒水的各色小役們各司其職。

靜軒又寫大批客人漸至，主人則是左右不停行禮忙得不亦樂乎?？腿藗兿?shù)拿出禮金，主人收入囊中之前還需推脫幾個(gè)來(lái)回，應(yīng)接不暇。主人雖忙得不可開交，但不忘敬酒。客人們也逐漸進(jìn)入狀態(tài)，互相寒暄碰起杯來(lái)。此時(shí)藝人和藝妓們也悉數(shù)登場(chǎng)，助酒興陪客人。席間有說有笑，雖不能撥弄絲竹管弦，可是推杯換盞間，興致越來(lái)越高昂。靜軒將此場(chǎng)景比喻為隋朝紅拂女在眾多賓客間尋找李靖大將軍，醉客們都如晉周一樣，越是酒醉辯論起來(lái)越滔滔不絕。

幾塊紅毛氈鋪好的席位被安排在場(chǎng)地正中，諸位先生輪流上場(chǎng)。紙上祥龍飛騰，筆下鳳凰起舞。手腕指尖猶如神鬼之勢(shì)，一筆黑墨萬(wàn)金難買，一點(diǎn)丹紅可流傳千世。這樣的描述，亦是靜軒極為夸張的諷刺。大伙兒一擁而上目睹其風(fēng)采，個(gè)個(gè)伸出手來(lái)爭(zhēng)搶著要買。

濃妝艷抹，著華麗和服艷麗照人者，是最近非常流行的女先生。纖纖玉指執(zhí)筆，紅唇掭筆，姿容艷麗非凡世之物。賓客們團(tuán)團(tuán)圍繞，像是螞蟻蒼蠅一樣黑壓壓一片。無(wú)數(shù)次謝絕，又無(wú)數(shù)次地被賓客乞討墨寶，于是揮毫潑墨不停。《禮記·郊特牲》中說：“男女有別，然后父子親，父子親，然后義生，義生，然后禮作，禮作，然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也?！痹诖吮混o軒引用。女先生的老師表情嚴(yán)肅地在一旁監(jiān)視，也無(wú)法令其守住“無(wú)別”之教，個(gè)個(gè)借故摸女先生的手。靜軒所描述的賓客豈止是“無(wú)別”，簡(jiǎn)直與禽獸無(wú)異。

筵席已是散亂不堪，喧囂有如雷鳴，塵埃泛起如云霧。偌大的房間被擠得水泄不通。而主人的“先生”心境，自然是希望哪怕再多來(lái)一個(gè)人也好。此時(shí)天色已晚，人群將散?！蹲髠鳌でf公二十二年》中說：“公曰：‘以火繼之。’辭曰：‘臣卜其晝，未卜其夜，不敢。’君子曰：‘酒以成禮，不繼以淫，義也。以君成禮，弗納于淫，仁也?！彼圆窌儾芬褂脕?lái)形容整天整夜，晝夜相繼，宴氣無(wú)度，即沒有節(jié)制不分晝夜地飲酒作樂。店員和幫忙的人以此來(lái)勸還沒走的賓客不能再醉于此處了，酩酊大醉的賓客才不得不踉踉蹌蹌爬起來(lái)四下散去。

這幾段文字繪聲繪色地將“書畫會(huì)”呈現(xiàn)在我們面前，聲情并茂，吵鬧嘈雜的一個(gè)料理茶屋躍然紙上。而對(duì)于“書畫會(huì)”的火爆場(chǎng)景，靜軒也不是唯一的描述者，曲亭馬琴在其日記中也有過述說，《馬琴書翰集成》中對(duì)萬(wàn)八樓“書畫會(huì)”有過很詳盡的描述：

十四日ハ早朝より尤美日にて、一朶の雲(yún)一吹の風(fēng)もなく、地上ハ洗ひ流し候て、四時(shí)比より、草履にて歩行たやすく候ひキ。是全く天助ならん抔、人々申候て、歓び候ひキ、扠、十三日の風(fēng)雨、右之通りニ候ひし故に、世話人等もあやぶミ候歟、膳ハわづかに三百人前あつらへ候処、出席の賀客七百余人、世話人その外を加へ候てハ、八九百人集會(huì)いたし候故、萬(wàn)八にてハ庖廚大さわぎいたし、亭主ハ飯をたき、女房·媳婦、膳椀の洗かた抔いたし、家內(nèi)一同食餌のいとまもなく、終日立はたらき候よし。萬(wàn)八主人、始て飯たきをいたし候とて笑ひ候よし、後に聞え候。されども、馴たる事とて、あつらへ候ハ三百人前候処、八九百人前の膳碗を、よくも間ニ合せ候もの哉とて、人々感じ候事ニ御座候。

……御存もあるべく候、萬(wàn)八樓ハ柳橋第一の大樓にて、中座敷四十畳、前後三十畳、并ニ十畳も二間有之、通計(jì)百十畳あまりの座敷へ來(lái)客居あまり、後にハ縁頬へ立出て、膝を合せてをるもあり、下座敷へも大勢(shì)罷在候故、立錐の席も無(wú)之候ひキ。二十年來(lái)、如此盛會(huì)ハなしと、萬(wàn)八樓主人申候よしニ御座候。昔年、天民と誰(shuí)やらと組合候て書畫會(huì)の比、五六百人の來(lái)客あり。又鵬斎が一世一代の大會(huì)のときも、六七百人出席いたし候へ共、此度のハなほまされりといひしよし、異日払金を受取ニ來(lái)候折、萬(wàn)八の手代の話也と云。⁽⁴⁴⁾

［十四日的朝陽(yáng)尤其美麗，天上無(wú)一朵云一絲風(fēng)，地面有如洗過一樣干凈。臨近四時(shí)開始，已可穿草鞋步行。此乃上天相助，人心歡喜。另外，經(jīng)十三日風(fēng)雨，只有右邊街道能通行，給工作人員帶來(lái)不便。雖然只準(zhǔn)備了三百人左右的飯菜，但出席的賓客已有七百余人，加上服務(wù)人員，集會(huì)總共有八九百人。廚房忙得不可開交，亭主親自燒飯，老婆兒媳要跟著不停地刷碟子洗碗。大家連吃飯的時(shí)間都沒有，一整天都不得落座。萬(wàn)八樓的主人邊燒飯邊指揮大家忙碌。就算是已經(jīng)非常熟練的工作，能調(diào)動(dòng)起三百人參會(huì)，供應(yīng)八九百人的餐具，還是令人驚嘆。

……如大家所知，萬(wàn)八樓是柳橋第一大樓，中坐席四十疊，前后三十疊，并且還有兩間二十疊的房間。算起來(lái)總共有百余疊接待來(lái)客。除此之外還有客人屈膝坐在樓梯間下，包括會(huì)場(chǎng)樓下的房間也是擠得水泄不通。二十年來(lái)如此盛會(huì)除了萬(wàn)八樓無(wú)二。過去曾有書畫會(huì)來(lái)客五六百人。鵬斎（應(yīng)是龜田鵬斎，江戶時(shí)代書法家）一世一代的大會(huì)也曾有六七百人同時(shí)出席，加上這樣規(guī)模的宴會(huì)，萬(wàn)八樓要找專人負(fù)責(zé)去收費(fèi)用。］

借曲亭馬琴的描述，我們可以了解到這類宴會(huì)的規(guī)模，如此盛況甚至我們現(xiàn)代人也不容易做到。由此可見當(dāng)時(shí)江戶城的繁華和商業(yè)的發(fā)達(dá)，高度的社會(huì)化分工，能順利組織這樣規(guī)模的活動(dòng)實(shí)在難得。

三、吮癰舐痔幾千辛

“書畫會(huì)”的一切靜軒都看在眼里，而心中又是如何評(píng)價(jià)的呢？他化名為“翔鴻先生”作詩(shī)一首，“贊”曰：

神蓍卜霽否之晉，楊柳橋頭車馬紛。樓上供張亦全盛，風(fēng)流一日別占春。
佳賓藹藹鼎將沸，猬集蠅屯又蟻群。豈忍風(fēng)僝與雨秋，吮癰舐痔幾千辛。
擲來(lái)珠玉各差等，抬出杯盤同一般。斂金友擢飫金友，掌酒人掄惡酒人。
紅氈幾席分綦局，絳陳丹青皆卓犖。禽翰花翻癡愷之，云狂煙渦醉張旭。
有人大箋請(qǐng)眾毫，輻漛名家歸一轂。蘇竹米山豈容易，鐘楷懷草固難贖。
夜光明月空拳求，齷齪何遑問麥菽。其他吃茶又瓶花，花說中郎茶盧陸。
俄兮側(cè)弁僛舞中，百枝喧囂借灶鬻。燈燭點(diǎn)來(lái)鬧熱醒，邯鄲恰是黃粱熟。
君不見墦間酒肉祭祀馀，昏夜乞哀又諛。未知妻妾相向泣，施施外來(lái)驕且娛。
昏夜乞哀猶可忍，白日乞哀若為靦。恥之于人尤忒矣，利奔名走為君愍。⁽⁴⁵⁾

從詩(shī)中可看到為了辦一場(chǎng)“書畫會(huì)”，“主人”需要花費(fèi)多少心思。先是要占卜天氣，挑個(gè)不下雨的好日子。柳橋附近車馬紛紛，這里不是真的有馬車經(jīng)過，而是形容人流喧鬧往來(lái)。各樓都在準(zhǔn)備即將開始的宴席。文人們?cè)谶@一日超凡脫俗，附庸風(fēng)雅。往來(lái)嘉賓們雖是個(gè)個(gè)儒雅和諧，但會(huì)場(chǎng)早已人聲鼎沸。人們像鼠、蠅、蟻一般聚集過來(lái)。除了忍受風(fēng)雨，其辛苦甚至堪比“吮癰舐痔”。大家雖然所贈(zèng)賀禮數(shù)目各異，但飯菜卻是不盡相同。來(lái)幫忙記賬的一定要找不在乎錢的富貴朋友，而負(fù)責(zé)酒水的則要找討厭喝酒的人。鋪上紅氈將坐席像棋盤一樣分開，無(wú)論書法還是畫作都超絕出眾?；B之繪讓顧愷之⁽⁴⁶⁾看了也癡迷。有如云煙傾瀉而下的神來(lái)之筆，恰似酒醉后的張旭⁽⁴⁷⁾。有人手持一大張紙請(qǐng)“先生”墨寶，諸名家也是圍湊上前來(lái)。蘇軾的竹子、米芾⁽⁴⁸⁾的山水這樣的名作怎能如此輕易地得到。鐘繇⁽⁴⁹⁾的小楷、懷素⁽⁵⁰⁾的狂草這樣的書法作品更是千金難求。來(lái)參會(huì)的人是想徒手帶走如月光或明月般的珍品，真是不知羞恥。齷齪地走來(lái)走去，不問水平高低見了哪位“先生”都要讓其為自己作書畫。另外還有會(huì)場(chǎng)主人精心準(zhǔn)備的茶道和插花藝術(shù)展示?？腿藗儎t一邊欣賞玩味一邊討論袁中郎⁽⁵¹⁾的插花和盧仝、陸羽的茶道?！对?shī)經(jīng)·小雅·賓之初筵》中形容賓客醉酒后跳舞：側(cè)弁之俄，屢舞傞傞。這里的賓客也差不了多少。諸“先生”各顯神通會(huì)場(chǎng)熱鬧非凡。已是傍晚，燈火漸上，喧鬧漸消，猶如邯鄲黃粱夢(mèng)的醒來(lái)一般。

接下來(lái)靜軒引用了《孟子·離婁下》的故事。其第三十三章中說道：

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來(lái)。吾將良人之所之也?！痹槠穑牧既酥?，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭間，之祭者乞其余，不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也。施施從外來(lái)，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！⁽⁵²⁾

故事是說齊國(guó)有個(gè)一妻一妾住在一起的人家。她們的丈夫每次出門，必定是酒足飯飽之后才回家。妻子問同他一起吃喝的是什么人，他回答都是有錢有勢(shì)的人。妻子告訴他的妾說：“丈夫每次出去，總是酒足肉飽后回來(lái)；問他同誰(shuí)一起吃喝，他就說都是有錢有勢(shì)之人，可是從來(lái)沒見有顯貴的人來(lái)拜訪，我打算暗地里察看他到什么地方去?！钡诙煲辉缙饋?lái)，妻子暗中跟著丈夫到他要去的地方，走遍全城沒有一個(gè)站住了跟他說話的。最后走到了東門外的一塊墓地中間，見他跑到祭墳的人那里，討些殘剩的酒菜吃。沒吃飽，又東張西望上別處去乞討，這就是他吃飽喝足的辦法。妻子回家后，把情況告訴了妾，并說道：“丈夫，是我們指望終身依靠的人，現(xiàn)在他竟像這樣！”說罷同妾一起嘲罵丈夫，在庭中相對(duì)而泣。而丈夫還不知道，得意揚(yáng)揚(yáng)地從外面回來(lái)，向妻妾擺架子。在君子看來(lái)，人們用來(lái)追求升官發(fā)財(cái)?shù)氖侄危苁顾麄兤捩桓械叫邜u，不相對(duì)而泣的恐怕很少。所以靜軒覺得，操持“書畫會(huì)”的“主人”就和故事的主人公是一樣的。舉辦這種“書畫會(huì)”來(lái)賺錢，猶如去墓地乞食。妻妾知道了在背后相對(duì)而泣，自己卻還洋洋自得地回到家里擺架子。對(duì)靜軒來(lái)講如果是晚上蒙著臉去賣富簽的“話四文”還能忍，但“書畫會(huì)”這種在大白天公開的“乞食”行為絕對(duì)讓他羞愧難當(dāng)無(wú)法接受?！睹献印けM心上》說“恥之于人大矣”，即羞恥對(duì)于人來(lái)講關(guān)系極大。而像這樣的為名利奔走，各時(shí)代皆有，又豈止“書畫會(huì)”這一種形式。

詩(shī)中多處引用我國(guó)的故事典籍，在描繪書法畫作的時(shí)候也皆以中國(guó)名家為比喻，可見靜軒對(duì)漢文學(xué)和中國(guó)文化的精通。此外，也充分說明了漢文化對(duì)日本文化發(fā)展的影響。詩(shī)中有對(duì)“會(huì)主”以及各類賓客的生動(dòng)描寫，將這些俗儒們互相阿諛奉承，互相恭維以達(dá)到一己私利的嘴臉，刻畫得入木三分。首先說想要請(qǐng)些名家大腕來(lái)參加“書畫會(huì)”，光是忍受風(fēng)吹雨打肯定是不夠的。靜軒的“吮癰舐痔幾千辛”一句道出了他們是何等“忍辱負(fù)重”?！八卑b”是出自《漢書·佞幸傳》鄧通為文帝吮吸痔瘡的故事：

文帝嘗病癰，鄧通常為上嗽吮之。上不樂，從容問曰：“天下誰(shuí)最愛我者乎？”通曰：“宜莫若太子?！碧尤雴柤?，上使太子齚癰，太子齚癰而色難之。已而聞通嘗為上齚之，太子慚，繇由是心恨通。⁽⁵³⁾

說的是一天，文帝的膿瘡?fù)蝗话l(fā)作，紅腫流膿，潰爛不堪。文帝痛得鉆心，整天伏臥床上，哀號(hào)不已。一幫御醫(yī)藥開了不少，文帝吃了卻不見疼痛稍減分毫，最后竟痛得暈了過去。鄧通在旁急得抓耳撓腮，一見文帝竟然昏死過去，心里想：“皇上要是就這么死去，往后我可到那兒去報(bào)答他呀？不如現(xiàn)在我就用嘴巴替他把膿血吸出，也算是對(duì)他臨死前的一點(diǎn)孝心吧！”于是也不知道他哪里來(lái)的勇氣，竟一下子撲到文帝身上，也不管那膿血有多污穢腥臭，就張開嘴巴對(duì)著文帝身上的爛瘡就吸。說來(lái)也奇怪，鄧通才吸了幾口，文帝的疼通便減了幾分，竟悠悠地醒了過來(lái)。鄧通又吸了幾口，然后伸出舌頭，往瘡口里舔了幾舔，文帝竟覺得一下子疼痛全消了。等他舔完，文帝扭過頭一看，見是鄧通，大受感動(dòng)，心想關(guān)鍵時(shí)刻又是鄧通對(duì)自己最忠心，總算不負(fù)對(duì)他的一番提拔和寵愛。之后幾天里，鄧通又給他吸了幾次，文帝的瘡慢慢好了起來(lái)。一天文帝問鄧通：“你說天下誰(shuí)最愛我？”鄧通說：“那自然是太子。”這時(shí)正好太子進(jìn)來(lái)問安，文帝便叫太子來(lái)給他吮瘡。太子無(wú)奈，跪在榻前，對(duì)著文帝潰爛膿瘡，勉強(qiáng)把嘴巴湊上去，還沒碰到瘡口，竟一個(gè)惡心，嘔吐起來(lái)。文帝見了大不高興，太子只好怏怏退出。后來(lái)太子聽說鄧通曾為文帝吮瘡，大為愧恨，從此記恨在心。

而“舐痔”是出自《莊子·列御寇》，諷刺了勢(shì)利的曹商：

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”⁽⁵⁴⁾

意思是說：宋國(guó)有個(gè)叫作曹商的人，為宋王出使秦國(guó)。他前往秦國(guó)的時(shí)候，得到宋王贈(zèng)予的數(shù)輛車子，秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國(guó)，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到需自己編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機(jī)會(huì)使大國(guó)的國(guó)君省悟而隨從的車輛達(dá)到百乘之多，這又是我超過他人之處?！鼻f子說：“聽說秦王有病召請(qǐng)屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是污穢，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎么獲獎(jiǎng)的車輛如此之多呢？你走開吧！”

從靜軒引用的這兩個(gè)故事，可以看出他對(duì)極力舉辦“書畫會(huì)”這些俗儒的諷刺，以及內(nèi)心的極盡鄙視。

令筆者較為感興趣的，是詩(shī)中還有“喫茶瓶花”之人。這里提及的袁中郎是我國(guó)明朝袁宏道。他所寫的《瓶史》，又名《袁中郎瓶史》。是我國(guó)對(duì)于插花藝術(shù)的全面介紹，于17世紀(jì)中葉傳入日本，對(duì)日本的插花有著非常深遠(yuǎn)的影響。袁宏道舉萬(wàn)歷進(jìn)士，歷任蘇州知縣、順天府教授、國(guó)子監(jiān)助教等職。但他無(wú)意于仕途，欲以栽花蒔竹為樂，可是因邸居狹隘，遷徙無(wú)常，故不得已將興趣轉(zhuǎn)移至插花。⁽⁵⁵⁾這樣的經(jīng)歷難免會(huì)與靜軒產(chǎn)生共鳴。唐代盧仝著有《茶譜》，被世人尊稱為“茶仙”。他的《七碗茶歌》在日本廣為傳頌，并演變?yōu)椤昂砦菨?rùn)、破孤悶、搜枯腸、發(fā)輕汗、肌骨清、通仙靈、清風(fēng)生”的日本茶道。《唐才子傳》卷五中記錄：

仝，范陽(yáng)人。初隱少室山，號(hào)玉川子。家甚貧，惟圖書堆積。后卜居洛城，破屋數(shù)間而已?！耙慌L(zhǎng)須不裹頭，一婢赤腳老無(wú)齒?！苯K日苦哦，鄰僧送米。朝廷知其清介之節(jié)，凡兩備禮征為諫議大夫，不起。時(shí)韓愈為河南令，愛其操，敬待之。嘗為惡少所恐，訴于愈，方為申理，仝復(fù)慮盜憎主人，愿罷之，愈益服其度量。元和間月蝕，仝賦詩(shī)，意譏切當(dāng)時(shí)逆黨，愈極稱工，余人稍恨之。⁽⁵⁶⁾

說盧仝是范陽(yáng)人。最初隱居在少室山，號(hào)玉川子。他的家極其貧困，只有圖書堆積。后來(lái)以占卜選擇住在洛城，只有破屋幾間而已。有一仆人留著長(zhǎng)胡子，不用頭巾裹頭；一奴婢也光腳，且老掉了牙。終日苦吟，靠附近僧人送米維持生活。朝廷了解到他有清高耿介的節(jié)操，共兩次以周到的禮節(jié)召他為諫議大夫，他都沒有出仕。當(dāng)時(shí)韓愈做河南行政長(zhǎng)官，欣賞他的節(jié)操，很尊敬地對(duì)待他。盧仝曾經(jīng)被惡少恐嚇，向韓愈訴說。韓愈要為他評(píng)理，盧仝考慮到不法之人會(huì)恨韓愈，不想再追究此事，韓愈更加佩服他的度量。元和年間，逢月食，盧仝賦詩(shī)一首，意在譏諷當(dāng)?shù)阑鹿俳Y(jié)成的黨羽，韓愈非常贊賞其文辭精巧，卻引起旁人不滿。這樣的性格和生活經(jīng)歷都與靜軒非常相像。日本人對(duì)盧仝推崇備至，且常常將其與“茶圣”陸羽相提并論。陸羽不只是出身貧寒，還是一名棄嬰。在他的《陸文學(xué)自傳》中寫自己：“字鴻漸，不知何許人，有仲宣、孟陽(yáng)之貌陋；相如、子云之口吃。”雖然用語(yǔ)詼諧，但實(shí)屬無(wú)奈。貌丑和結(jié)巴也就罷了，“不知何許人也”一句實(shí)在讓人同情。我國(guó)封建社會(huì)，研究經(jīng)學(xué)墳典被視為士人正途。像茶學(xué)、茶藝這類學(xué)問，被認(rèn)為是難入正統(tǒng)的“雜學(xué)”。陸羽與其他士人一樣，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)儒家學(xué)說悉心鉆研，深有造詣。但他又不像一般文人拘泥于儒家學(xué)說，而是能入乎其中，出乎其外，把深刻的學(xué)術(shù)原理融于茶這種物質(zhì)生活之中，從而創(chuàng)造了茶文化。靜軒深諳漢文學(xué)，對(duì)這些名人與經(jīng)典自是了然于心?？梢韵胂笃鋵?shí)靜軒認(rèn)為自己就是“喫茶又瓶花”的一員，所以他想起袁中郎、盧仝、陸羽又怎會(huì)只是巧合呢？

靜軒的友人看到他的詩(shī)作后也賦詩(shī)一首，被靜軒收錄到最后：

友人李蹊戯嘲之曰：“乞食境界募緣簿，方便相傳繼法燈。利缽名衣別有道，人間呼作在家僧?！?/p>

扇面亭某父子風(fēng)流相承，并閑會(huì)儀，達(dá)其格式。以故謀集會(huì)者，皆先就質(zhì)。蘭亭西園，每月集會(huì)，與有力焉。所著《江戶諸名家人名錄》二卷，行于田舍。⁽⁵⁷⁾

朋友李蹊詩(shī)中，嘲諷這些所謂的“先生”們拿著募緣簿，如僧人托缽行乞。就像乞食僧代代相傳一樣，這些文人也將“書畫會(huì)”做成了“傳統(tǒng)”。想得名利，不用像僧人那樣身披袈裟托缽行乞或云游四方講經(jīng)說法，只需要辦“書畫會(huì)”就可以了。有人戲稱他們?yōu)椤霸诩疑薄＠铛枭綗o(wú)從可考，在《靜軒詩(shī)鈔》中有一首《哭友人李蹊》。雖不了解此人，但其詩(shī)作與靜軒的情趣有異曲同工之妙。由此也就不難想象和靜軒一樣看不慣這種行為的知識(shí)分子絕不是少數(shù)。

“人間呼作在家僧”可謂點(diǎn)睛之作。而善于組織“書畫會(huì)”的扇面亭某父子，每月都要舉辦聚會(huì)。其所做的《江戶諸名家人名錄》，也成了文人們初來(lái)江戶的“拜會(huì)指南”。不難想象這種風(fēng)氣是多么盛行。

(1) 寺門靜軒：《評(píng)釋江戶繁昌記》（卷上），東京：聚榮堂，1921年。

(2) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第1頁(yè)。

(3) 高須梅溪：《江戶時(shí)代爛熟期》，東京：早稻田大學(xué)出版部，1992年，第550頁(yè)。

(4) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第2頁(yè)。

(5) 野見宿禰：垂仁天皇時(shí)代相撲力士。

(6) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第2頁(yè)。

(7) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第3頁(yè)。

(8) 吳自牧：《夢(mèng)粱錄》（卷二十），《四庫(kù)全書·史部》影印版，第15頁(yè)。

(9) 齊麗華、李媛編輯：《東京夢(mèng)華錄》，北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2013年，第184頁(yè)。

(10) 吳自牧：《夢(mèng)粱錄》（卷三），《四庫(kù)全書·史部》影印版，第2頁(yè)。

(11) 吳自牧：《夢(mèng)粱錄》（卷二十），《四庫(kù)全書·史部》影印版，第16頁(yè)。

(12) 司馬光：《司馬光奏議》，太原：山西人民出版社，1986年，第62—63頁(yè)。

(13) 徐吉軍、方建新、方健、呂鳳棠：《中國(guó)風(fēng)俗通史·宋代卷》，上海：上海文藝出版社，2001年，第743頁(yè)。

(14) 飯?zhí)镂溧l(xiāng)：《日本書紀(jì)通釈釋》，東京：內(nèi)外書籍，1930年。

(15) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第3—4頁(yè)。

(16) 國(guó)書刊行會(huì)編：《德川文藝類聚》（卷第二十），東京：國(guó)書刊行會(huì)，1914—1916年，第314—315頁(yè)。

(17) 此處沒能找到原文獻(xiàn)，在斎藤月岑所編著的《武江年表》中可以找到相關(guān)記錄。由國(guó)書刊行會(huì)于大正元年所出版的第237頁(yè)中記述有：現(xiàn)在の文人墨客諸蕓人、又諸售物等を角力に取り組、甲乙を記せし物はやる。

(18) 指寺廟門口的“仁王”塑像，被冠以“金剛力士”之名。

(19) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第4頁(yè)。

(20) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第4—5頁(yè)。

(21) 西漢梁孝王劉武，西漢時(shí)期的貴族，與館陶公主、漢景帝同為竇太后所出，漢文帝嫡次子。《史記·卷五十八·梁孝王世家第二十八》：“孝王，竇太后少子也，愛之，賞賜不可勝道。于是孝王筑東苑，方三百余里。廣睢陽(yáng)城七十里。大治宮室，為複道，自宮連屬于平臺(tái)三十余里。”

(22) 出自謝惠連的《雪賦》：“歲將暮，時(shí)既昏。寒風(fēng)積，愁云繁。梁王不悅，游于兔園。乃置旨酒，命賓友。召鄒生，延枚叟。相如未至，居客之右。俄而未霰零，密雪下?！?/p>

(23) 此句發(fā)自《五元集·享》：いさよひも心つくしや十四日、名月や金くらひ子の雨の友、闇の夜は吉原はかり月夜哉、月出て座頭傾く小舟かな、人音や月見と明す伏見艸。

(24) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第5頁(yè)。

(25) 這里的道學(xué)即朱子學(xué)。

(26) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第5—7頁(yè)。

(27) 地位高的游女所用墊子是三層疊在一起。

(28) 日語(yǔ)“しっぽり”是情意綿綿之意。

(29) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第7—8頁(yè)。

(30) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第8頁(yè)。

(31) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第10—11頁(yè)。

(32) 戚嘉林：《寄園寄所寄》，合肥：黃山書社，2009年。

(33) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第11—12頁(yè)。

(34) 神主是主持寺社內(nèi)祭祀活動(dòng)的神官。檢使則是負(fù)責(zé)府內(nèi)日常工作的官職。

(35) 武士的寬肩禮服。

(36) 日本人勞動(dòng)時(shí)挽系和服長(zhǎng)袖的帶子。

(37) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第11—12頁(yè)。

(38) 為寺廟捐贈(zèng)者的名冊(cè)。

(39) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第12—13頁(yè)。

(40) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第21—22頁(yè)。

(41) 成島柳北：《柳橋新志》（初編），東京：奎章閣，1874年，第6—7頁(yè)。

(42) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第20—21頁(yè)。

(43) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第22—23頁(yè)。

(44) 柴田光彥（神田正行編）：《馬琴書翰集成》（第四卷），東京：八木書店，2002年，第221頁(yè)。

(45) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第23頁(yè)。

(46) 顧愷之（約345—406）：東晉畫家，出身士族家庭，字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）。畫家，繪畫理論家，詩(shī)人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。

(47) 出自杜甫的《飲中八仙歌》：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！睆埿瘢ㄉ淠瓴辉敚植?，一字季明，漢族，唐朝吳縣（今江蘇蘇州）人，開元、天寶時(shí)在世，曾任常熟縣尉，金吾長(zhǎng)史。以草書著名，與李白詩(shī)歌、裴旻劍舞稱為“三絕”。性好酒，據(jù)《舊唐書》記載，每醉后號(hào)呼狂走，索筆揮灑，時(shí)稱張顛。說明他對(duì)藝術(shù)狂熱愛好，被后世尊稱為“草圣”。

(48) 米芾（1051—1107）：自署姓名米或?yàn)檐?，芾或?yàn)轫辍１彼螘?、畫家，宋四家之一。曾任校書郎、書畫博士、禮部員外郎。山西太原人，祖籍安徽無(wú)為（今安徽省無(wú)為縣），遷居湖北襄陽(yáng)，后曾定居潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）。書畫自成一家，枯木竹石，山水畫獨(dú)具風(fēng)格特點(diǎn)。在書法上也頗有造詣，擅篆、隸、楷、行、草等書體，長(zhǎng)于臨摹古人書法，達(dá)到亂真程度。

(49) 鐘繇（151—230）：字元常。潁川長(zhǎng)社（今河南許昌長(zhǎng)葛東）人。三國(guó)時(shí)期曹魏著名書法家、政治家。鐘繇在書法方面頗有造詣，是楷書（小楷）的創(chuàng)始人，被后世尊為“楷書鼻祖”。鐘繇對(duì)后世書法影響深遠(yuǎn)，王羲之等后世書法家都曾經(jīng)潛心鉆研學(xué)習(xí)鐘繇書法。與東晉書法家王羲之并稱為“鐘王”。南朝庾肩吾將鐘繇的書法列為“上品之上”，唐張懷瓘在《書斷》中則評(píng)其書法為“神品”。

(50) 懷素（725—785）：唐代人，字藏真，僧名懷素，俗姓錢，漢族，永州零陵（湖南零陵）人。幼年好佛，出家為僧。他是書法史上領(lǐng)一代風(fēng)騷的草書家，他的草書稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”。

(51) 袁宏道（1568—1610）：字中郎，又字無(wú)學(xué)，號(hào)石公，又號(hào)六休。漢族，湖廣公安（今屬湖北省公安縣）人。萬(wàn)歷二十年進(jìn)士。著有《瓶史》十二篇，既是優(yōu)美的散文，也是藝林奇葩。該書從鑒賞角度論述了花瓶、瓶花及其插法。對(duì)日本華道（即插花藝術(shù)）有著深遠(yuǎn)影響。

(52) 宋濤編：《四書五經(jīng)》（卷一），沈陽(yáng)：遼海出版社，2009年，第195頁(yè)。

(53) 平安秋、張傳璽主編：《漢書·佞幸傳》，上海：漢語(yǔ)大辭典出版社，2004年，第1846頁(yè)。

(54) 孫海通譯注：《莊子》，北京：中華書局，2007年，第367頁(yè)。

(55) 舒迎瀾：《古之〈瓶史〉與今日插花》，《園林》2002年第7期。

(56) 李立樸譯注：《唐才子傳全譯》（卷第五），貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994年，第291頁(yè)。

(57) 寺門靜軒：《江戶繁昌記》（初編），江戶：克己塾，1832年，第23頁(yè)。