大同

《禮記》

昔者仲尼與于蠟賓，〔曾經(jīng)，孔子參加年終祭祀，并做祭禮儐相（贊禮）。仲尼，孔子的字。與，參加。蠟，蠟祭。蠟同“臘”〕事畢，〔祭禮結(jié)束〕出游于觀之上，〔到宗廟外面樓臺上休息游覽。觀，宗廟門外兩旁高的建筑〕喟然而嘆。〔不覺發(fā)出嘆息。喟（kuì）〕仲尼之嘆，蓋嘆魯也。〔大概是感嘆魯國現(xiàn)狀吧〕言偃在側(cè)曰：〔言偃在旁邊問道。言偃，孔子弟子〕“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，〔大道秉行的時代（此指原始社會）。大道，社會準(zhǔn)則〕與三代之英，〔夏、商、周三代的英明君主當(dāng)政（禹、湯、文王、武王）〕丘未之逮也，〔我都沒趕得上。丘，孔子名。逮，來得及〕而有志焉。〔可我心里很向往啊〕

“大道之行也，天下為公。〔天下是大家共有的〕選賢與能，〔推舉德才兼?zhèn)涞娜斯芾韲摇?/span>講信修睦。〔人們講信用，和諧相處〕故人不獨親其親，〔所以，人們不只孝敬自己的親人，也愛別人的親人〕不獨子其子，〔不只養(yǎng)育自己子女，也關(guān)愛別人家子女〕使老有所終，壯有所用，〔成年人能發(fā)揮才干為社會效力〕幼有所長，〔兒童得到撫育成長〕矜寡孤獨廢疾者，〔矜（guān）同“鰥”。廢，殘〕皆有所養(yǎng)；男有分，〔分，職分（工作）〕女有歸。〔女人各有夫家。歸，出嫁〕貨惡其棄于地也，〔財物，厭惡它被丟在地上、造成浪費。貨，財物〕不必藏于己；〔但人們也不將其藏進自家以私用〕力惡其不出于身也，〔人的力量，擔(dān)心它沒有從自己身上完全使出來〕不必為己。〔卻不一定是為了自己的私事〕是故謀閉而不興，〔所以，邪惡的思想被遏制而不易興生。謀，壞心思。閉，受阻塞〕盜竊亂賊而不作，〔亂，造反。賊，害人。作，興起〕故外戶而不閉，〔因而戶不閉門。外戶，宅門〕是謂大同。〔這就是令人向往的大同社會〕

“今大道既隱，〔如今大道已消逝不見。隱，沒〕天下為家。〔天下成為私家的了〕各親其親，〔各自贍養(yǎng)自身父母〕各子其子，〔各家撫養(yǎng)自己孩子〕貨力為己。〔財物、人力皆為私家所擁有〕大人世及以為禮，〔天子諸侯世襲成為名正言順的禮法。世及，世襲〕城郭溝池以為固。〔修筑城墻壕溝以加強守衛(wèi)。溝池，護城河〕禮義以為紀(jì)，〔以禮制作為綱紀(jì)〕以正君臣，〔用來調(diào)整君臣關(guān)系〕以篤父子，〔使父子、宗族情感深厚。篤，深厚〕以睦兄弟，〔使兄弟和睦〕以和夫婦，〔使夫妻和諧〕以設(shè)制度，〔以禮義的準(zhǔn)則來確立各項制度〕以立田里，〔田里，指土地戶籍制度。里，住宅，住處〕以賢勇知，〔來激勵有勇有謀的能人。賢，尊重。知同“智”〕以功為己。〔讓他們?yōu)樽约航ü?chuàng)業(yè)〕故謀用是作，〔所以各種陰謀詭計由此興生。用，由。是，此。作，興起〕而兵由此起。〔因而戰(zhàn)亂由此興起。兵，戰(zhàn)事〕禹、湯、文、武、成王、周公，〔夏禹、商湯，周文王、武王、成王和周公〕由此其選也。〔因此成為用禮法治國的英杰。選，選中的杰出人物〕此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。〔沒有不謹(jǐn)行禮制的〕以著其義，〔他們用禮來彰顯正義的事。著，顯露〕以考其信，〔用禮來成全他們講信用的事?？迹扇?，成就〕著有過，〔揭露人們過錯。著，揭露〕刑仁講讓，〔樹立仁愛、禮讓的典范。刑，法，成為法則〕示民有常。〔向百姓顯示禮法常規(guī)〕如有不由此者，〔此，指禮法〕在埶者去，〔埶（shì）同“勢”，權(quán)勢。去，罷黜〕眾以為殃，〔人們也認(rèn)為不循禮法是禍害〕是謂小康。”〔這稱之為小康社會〕

品讀

大同，指的是一種理想的社會圖景：天下為公，各人、各家、各國彼此平等，互相親和，不分你我，共同守望相助，沒有矛盾、是非與紛爭。孔子這里宣揚的“大同”世界，實際上是以遠祖的原始共產(chǎn)主義社會為模型的。所謂的“小康”，實際描述的是私有制的奴隸社會、封建社會的情形。從理論上講，原始社會肯定落后于奴隸、封建社會。但“天下為公”的大同世界肯定會出現(xiàn)，那便是更高級經(jīng)濟、社會形態(tài)的共產(chǎn)主義社會。和世間一切事物一樣，人類社會的發(fā)展也是呈螺旋式地前進，私有制社會總歸要轉(zhuǎn)向公有制社會。所以，孔子此言“大同”，看似在沉湎，實際可以說是在預(yù)示，或者說召示。

本文選自《禮記·禮運》篇，題目是后加的。

妙語警言

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！?/p>