心靈棲居

王維是自然的知音。塵世喧囂，官場詭譎，世勢莫測，輕易地熄滅了他的功業(yè)熱情。他及時地選擇了歸去，選擇了自然，選擇了清靜，選擇了屬于他自己的那一片天地。自然的關(guān)照，暗示，只有王維讀得透徹，讀得深刻。

他目閱山水，心怡自然，其中的快意只有他自己品得真味。他的詩給我們以啟迪，愿我們的腳步在自然的山水間灑脫的徜徉時，我們的內(nèi)心同時得到沐浴，得到凈化；我們的思想得到提純，心胸得到拓展，境界得到提升。

這樣，我們才不會辜負眼前的風(fēng)景，才可能在適當(dāng)?shù)臅r候予自然以回饋。且看這首《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

花在人前，花是風(fēng)景；人在花前，人是生靈。彼此關(guān)照，互為依存。

花草趕春發(fā)，一輪又一輪?；ú莸木暧啦荒?。人世滄桑，人的榮枯只有一次機會，脆弱得不知道哪一天就會在花草前消失。

沒有人的賞讀，花草也寂寞，于是“紛紛開且落”。落寞的滋味，王維體味得最為深刻。這種體驗陳子昂也曾有過：“歲華盡搖落，芳意竟何成?！敝皇顷愖影簛淼酶苯亓水?dāng)，掩不住內(nèi)心的悲戚與無奈。

后來，錢起來到王維的故居，從花草的精神中，他讀出了主人曾經(jīng)的風(fēng)采，寫下了這首《故王維右丞堂前芍藥花開，凄然感懷》：

芍藥花開出舊欄，春衫掩淚再來看。

主人不在花長在，更勝青松守歲寒。

在王右丞堂前，錢起見芍藥花開，“凄然感懷”。他從花草的身上，覽閱了故人的品節(jié)。人的生命雖然抵不過歲月，敵不過花草，他的情操卻在花草的身上得到了照應(yīng)，并且得以蓬勃熱烈地呈現(xiàn)。

“一花一世界，一草一精神?！比说木旰螄L不是如此。

最初的真的難以“放棄”，于是，總有一些愁思時不時地跑出來，攪亂詩人欲靜的心境。比如這首《春中田園作》：

屋上春鳩鳴，村邊杏花白。

持斧伐遠揚，荷鋤覘泉脈。

歸燕識故巢，舊人看新歷。

臨觴忽不御，惆悵思遠客。

東風(fēng)暗換物華。流年在不知不覺間流逝。

物欣欣而向榮，泉涓涓而始流。自然只是以自己特有的方式提醒人們，光陰可貴，光陰不可逆轉(zhuǎn)。

這里，詩人以獨到的眼光，平淡的語氣，樸素的文字，抓住了田園生活中最動人的細節(jié)，寥寥幾筆，便勾勒出平常人安適恬淡的生活圖景。人們生活在自然的更替中，平靜地過渡，和平地離開，都是在渾然不覺中行進。歲月流逝，沒有沖淡人們對春天欣然接納的熱情。王維那份漫不經(jīng)心的閑適自在，令人好生羨慕。

“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。”滅掉心頭的那把欲望之火，滅掉一切指向紅塵的貪念，心頭才會徹底消除煩惱，心靈才能如愿抵達寧靜。只有這時，人間萬事才不關(guān)乎你的心念；只有這時，我們才會徹底掙脫一切羈絆。

有沒有破山寺這樣的幽境供你參悟都不重要，只要你找到了適合自己的路徑。即使是畫中的方寸山水，也有清心凈肺的功能。唐代詩僧皎然的“隱心不隱跡”，講的就是心氣的通透，心境的豁然，心性的潔凈。其實，一切紛擾不寧都是我們自設(shè)的羅網(wǎng)。根源在于，我們不能依靠自己的力量去沖破貪念和私欲，以及因得失設(shè)置的困局。

好在，常建在那里找到了心靈的憩所。破山寺也因此成了善男信女的朝拜之所。

王維站在自家園子，心里想著那些遠去的人。臨別的滋味不能承受，久別的思念又時常躥出來折磨人，“惆悵”就在所難免了。他慢慢地適應(yīng)了閑居山野的日子，這首《積雨輞川莊作》就寫得氣定神閑：

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。

野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。

詩人在詩里快慰地對我們宣稱：自己早已去心機，絕俗念，隨緣就份，于人無礙，與世無爭，還有誰會無端地猜忌自己這幾乎可以免除塵世的煩惱，而悠然耽于山林樂趣？

而這一切，都是“山中習(xí)靜”、“松下清齋”的結(jié)果。

自己過著清閑的日子，他也沒有忘記要與朋友一起分享。

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺爰。

倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。

渡頭余落日，墟里上孤煙。

復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

——《輞川閑居贈裴秀才迪》

當(dāng)詩人真正融入眼前之景，成為真正的自然人時，他從平日有意的自我約束中走出來，在與知音同賞妙境的時候，便不由自主地顯現(xiàn)出各自的本真，便如史上最著名的狂人接輿一般，在陶淵明經(jīng)營的意境中一展生命的激情。

其實，陶翁也好，王維也罷，既然要做一位真正的隱者，自不必拘于世俗的約束，自不必計較別人怎么說，釋放生命的能量，醉也罷，歌也好，只要自己樂了，自由了，才是真正的大隱之人。放得下，拋得盡，才算得真正的解脫。

縱觀古今，能做到如此，王維算得一個。賞佳景，遇良朋，輞川閑居之樂，樂得多么自在逍遙。再看這首《田園樂》：

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。

花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。

此詩最后才寫到春眠，人睡得恬適安穩(wěn)，于身外之境一無所知?；潸L啼雖有動靜，有聲響，直襯托得“山客”的居處與心境越發(fā)的寧靜。王維之“樂”也就在此獨自愜意。

人們說他的詩有禪味。崇尚靜寂的思想固有消極的一面，然而，王維詩的難能可貴之處，就在于靜境與寂滅有著質(zhì)的差異。他能通過動靜相成，寫出靜中的生趣，給人的感覺仍是生機，仍是清新明朗的美。

唐詩有意境渾成的特點，但具體表現(xiàn)時仍有兩類，一種偏于意，讓人間接感受到境，如孟浩然的《春曉》；另一種偏于境，讓人從境中悟到作者之意，如此詩。由境生情，詩中有畫，是其最顯著的特點。

“靜”不是一味的沒有聲響。沒有動的“陪襯”，“靜”就沒有生氣?！办o”是自然的生動呈現(xiàn)，更是一份心靈的感應(yīng)。你說它“靜”了，它便愜意地住在你心里。最有名的當(dāng)屬《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

又是“空山”，秋雨初霽，沒有蕭瑟，沒有離索，沒有化不了的愁緒。

“空山”里，更顯清爽，愈加明凈。勞作的人們甚至還有些歡愉。豐收的喜悅，從他們穿過竹林時接連不斷的笑聲、荷塘迅捷劃過的漁舟可知。

這樣的景致輕易地就打動了掙脫凡塵羈絆的詩人。他打算把根扎在這里，一句“王孫自可留”，毫不掩飾地就道出了他此刻的心跡。遠離世俗的污泥濁水，過一種簡單的生活，這就是詩人留下來的全部理由，簡單，本真。詩人需要的那份“靜氣”，“空山”都能毫無保留地給予。

“空山”的怡然暢神，羨煞我們。

自宋玉開始，秋天便貼上了悲涼肅殺的標(biāo)簽，秋天便成了文人們遣憤釋恨、排憂出氣的對象。文人們一不高興，就拿秋天來說事，就拿秋天來泄氣。

讀摩詰詩，感覺秋天從未如此清新地走入我們的視野，從未如此地引人神往，從未如此地讓走進它的人樂而不歸。

雨后初秋，空山明月，蒼松流泉，茂竹碧荷，浣女的喧笑，漁者的清歌，一幅多么美妙的畫圖呀，怎不讓人流連，怎不讓人暢然？一派布衣草根的幸福圖景。他們的愜意，源于他們怡然自得的生活環(huán)境，更源于他們辛勤勞作時的自我滿足。詩人反用《楚辭·招隱士》“王孫兮歸來，山中兮不可久留”，說如此佳好的秋景，絕不該白白地來，又匆匆地去。唯有長久地留下，才不會辜負自然的恩賜。

當(dāng)我們這些囿于鋼筋水泥的城市囚徒，在風(fēng)和日麗的某個時刻，不得不攜妻帶子、邀朋呼友地走進鄉(xiāng)野的時候，怎么也無法掩飾我們的矯情，怎么也無法褪去我們裹得嚴嚴實實的偽裝!

也許，只能為我們這些患了現(xiàn)代城市病的人給予暫時的療治，而根本無法還原我們的性情。我們只好在千年之后的今天，反復(fù)地咀讀王維為我們營構(gòu)的意境，久久不愿歸去!

自宋玉之后，人們便籠罩在秋天的肅殺之氣里，一直被逼壓得喘不過氣來，幸好有王維、劉禹錫這樣的詩人，為我們經(jīng)營了一派秋天的明麗與和諧，釋然與欣悅。讓我們在這些經(jīng)典的畫圖中“隨意”而行，去作自然最忠實的耕讀者。

秋天從王維的詩句里走來，如此洗練的幾筆點染，就拽住了我們，拽住我們的眼睛，拽住我們一顆善于在靜山穆水、漁歌酬唱的風(fēng)景里歇息的心，讓我們留下，佇立，品味。品味山水流韻，品味詩意勝境。什么是歲月靜好，風(fēng)物宜人，在這里找到了現(xiàn)實的版本。

王維在《終南別業(yè)》把退隱后自得其樂的閑適情趣寫得有聲有色：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

真是一個瀟灑脫俗的隱者!他告訴我們，世間沒什么大不了的，船到橋頭自然直。沒什么大不了的，當(dāng)我們暫時被身處絕境的假象迷惑時，我們不必自我放棄!

我們需要鎮(zhèn)定，需要盤點，需要冷靜地應(yīng)對，我們需要的就是“坐看云起時”的這一份從容不迫的風(fēng)度與氣質(zhì)，我們需要的就是處變不驚、臨危不懼的這一份品質(zhì)!

任花開花落，云起云收，春花秋月，夏蔭冬雪，一盤棋局，一席笑談，“談笑無還期”是我們應(yīng)持的選擇。人生即是如此，我們真正徹悟的時候，我們便可坦然地談笑自如，從容地應(yīng)對世間的變故。

雖然我們今天生活在鋼筋水泥的壁壘，面對不斷狹小的天空，我們的心中仍然鎖著一個渴望——詩意的生活，這就是我們現(xiàn)在為什么但得一點時間，就要爭著擠著沖出城去的原因!是在人海中為生活無休止地拼搏，還是擠一點時間、留一點空間去領(lǐng)略自然的詩意和詩意的生活，選擇，在我們自己。

對已有的功名利祿，他放棄，他選擇了屬于自己的生活方式。王維走在了我們的前面!“渭川田家”的生活怡然自得，他發(fā)現(xiàn)，簡單的生活里蘊藏著生活的真趣，偶爾吟幾句前人的詩歌，滿口生香的不止有詩句的味道，還有田園的味道，生活的味道，以及生命的味道。

王維自我評價說：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師?！痹娗楫嬕庀酀B透，抒情性、音樂性并舉，意象之美、意境之美相交織，他將山水田園詩推向了一個新的高度。

特別是“行到水窮處，坐看云起時”，從容淡定之余，還融入了不滅的哲理，看似山窮水盡，實則柳暗花明；行至絕處就不見得沒有活路，山回路轉(zhuǎn)，豁然開朗，那絕路的盡頭或許正有一片嶄新的天地。陸游的“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”與之遙相呼應(yīng)，道出了共有的認識，相通的哲理。有了這份認識，王維的從容和淡定就有了足夠的底氣，人活得灑脫怡悅不說，詩也寫得氣定神閑，意境優(yōu)美，景象俱佳，書畫水平也達到了難以企及的高度，參禪悟道提純了靈魂不說，還大大拔高了人生的境界。

王維還在《藍田山石門精舍》里，再現(xiàn)過類似的意境：“遙愛云木秀，初疑路不同；安知清流轉(zhuǎn)，忽與前山通?！本坝^如此，觀景如此，蘊含的哲理亦是如此。迷失在美景里，那也是一份難得的快意。要獲得這份“迷失”，就得不斷地前進前進再前進。唯經(jīng)歷“迷失”，才能品閱勝境。品閱自然，品閱人生，同理。

有了瀕臨絕境的危機，才有另辟新路的準(zhǔn)備。即便遭遇絕境，亦能從容應(yīng)對。唯此，王維即便偶爾遇個樵夫，也可以“談笑無還期”。這樣的活法才叫大氣，才叫快意，才叫真實的淡定。