王珂

中國的20世紀是革命、戰(zhàn)爭、運動、改革……此起彼伏的動蕩時代，21世紀是否應該是“可持續(xù)發(fā)展”的建設時代？中國建設“和諧社會”是否有利于建設“和諧詩歌”——自由詩與格律詩并存、傳統(tǒng)與現(xiàn)代共處的詩歌？建設新詩是否首先應該完成新詩現(xiàn)代性建設？新詩現(xiàn)代性建設是否有利于中國人成為現(xiàn)代人，有利于把中國建設成為現(xiàn)代化強國？答案當然是肯定的。百年新詩的歷史就是新詩現(xiàn)代性建設的歷史。新詩本身就是一種現(xiàn)代性文體，是與政治文化的現(xiàn)代性建設基本同步的先鋒性文體。今日新詩與古詩以及不同時期的新詩比較，這種文體在功能、體裁、題材、技法，特別是在寫作方式和傳播方式方面都有較大變化，這種變化通常是“現(xiàn)代性變化”。這種變化有的有利于新詩的健康成長，有的卻產(chǎn)生了負面作用。但不能用進化論的觀念來肯定新詩現(xiàn)代性建設的價值，還需要有“現(xiàn)代性批評”。實際上從30年代開始，新詩就不再“全盤西化”，多次出現(xiàn)“反現(xiàn)代性”潮流，如“大躍進詩歌”及“新民歌運動”。甚至直到今天，不僅波德萊爾的陽光還沒有普照到中國新詩的大地上，也沒有建立起“現(xiàn)代語言”和“現(xiàn)代詩體”，更沒有培養(yǎng)出“現(xiàn)代情感”和“現(xiàn)代精神”。

21世紀的新詩現(xiàn)代性建設仍然要強調(diào)“新”，甚至要“與時俱進”地重視“當下性”，要充分利用“現(xiàn)代性的動力”?！艾F(xiàn)代性的動力首先是在一個擁有傳統(tǒng)和固定信念的世界里開始動搖傳統(tǒng)和信念的。它們在催生一種現(xiàn)代社會格局上是有幫助的。但它們僅僅有一次成功地完成了這一任務，在它出現(xiàn)在所謂的世界舞臺上之后兩千年。在它們最初出現(xiàn)的時候，現(xiàn)代性的動力遇到了一種非常曖昧的接受?！?sup>21世紀的新詩現(xiàn)代性建設強調(diào)的“新”與20世紀的“新”有本質(zhì)差異。20世紀的“新”是“標新立異”的“新”，是與“舊”極端對抗的“新”，是為了“破壞”，而且是“只破不立”的“破壞”的“新”。所以20世紀新詩壇流行“弒父式寫作”。21世紀的“新”更多是為了“建設”的“新”，“新”既有“創(chuàng)新”的“新”，也有“推陳出新”的“新”，新與舊的關系更多是“和解”，甚至不能作好與壞的價值評判?！靶碌奈幢鼐褪乾F(xiàn)代的”，“新詩”也不能與“現(xiàn)代詩”等同。新詩與舊詩是斷裂的甚至對抗的，打破了“無韻則非詩”的做詩原則。新詩是在“詩體大解放”甚至“作詩如作文”的口號下，在“白話詩運動”甚至“新詩革命”的洪流中，在文化激進主義甚至政治激進主義的思潮中“意外”問世的。它絲毫沒有對先前的詩歌進行再造，它只有現(xiàn)代性激進的一面。所以今日的新詩現(xiàn)代性建設必須強調(diào)現(xiàn)代性面孔的豐富性，一定要重視現(xiàn)代性的中庸甚至保守的一面。新詩現(xiàn)代性建設的目的是為中國的現(xiàn)代化建設服務，為培養(yǎng)現(xiàn)代中國人和建設現(xiàn)代中國作貢獻。要把這種先鋒性與世俗化、啟蒙性和審美性并存的文體，真正建設成為用現(xiàn)代漢語和現(xiàn)代詩體，抒寫現(xiàn)代生活和現(xiàn)代情感，具有現(xiàn)代意識和現(xiàn)代精神的語言藝術。它可以分為新詩啟蒙現(xiàn)代性建設和審美現(xiàn)代性建設，具體為一大問題、兩大需要、三大功能、四大任務、五大建設、六大特質(zhì)、七大類型、八大詩體、九大題材和十大關系。一大問題指生存問題。兩大需要指人的生理需要與審美需要。三大功能指啟蒙、抒情與治療功能。四大任務指新詩要促進改革開放，記錄現(xiàn)代生活，優(yōu)美現(xiàn)代漢語和完美漢語詩歌。五大建設指新詩建設要有現(xiàn)代情感、現(xiàn)代意識、現(xiàn)代思維、現(xiàn)代文化和現(xiàn)代政治。具體為：一、現(xiàn)代情感重視自然情感和社會情感的和諧。二、現(xiàn)代意識重視個人意識和群體意識的融合。三、現(xiàn)代思維重視語言思維與圖像思維的綜合。四、現(xiàn)代文化強調(diào)保守主義與激進主義的共處。五、現(xiàn)代政治追求寬松自由與節(jié)制法則的和解。六大特質(zhì)指要重視新詩在新世紀的六大文體特質(zhì)。具體為：一、在寫什么上多變的情緒多于穩(wěn)定的情感。二、在寫作手法上敘述受到重視，但是詩的敘述是從主觀世界，尤其是從感覺和感受出發(fā)，寫的是所感所思；散文的敘述是從客觀世界，尤其是從生相和物象出發(fā)，寫的是所見所聞。三、在寫作語言上平民化口語多于貴族性書面語，意象語言受到輕視，口語甚至方言受到重視。四、在詩的音樂性上詩的內(nèi)在節(jié)奏大于詩的外在節(jié)奏，詩的音樂性減弱。五、在詩的結構形式上詩的視覺結構大于聽覺結構，詩的排列形式重于詩的音樂形式。六、在寫詩的思維方式上圖像思維受到重視，語言思維受到輕視。七大類型指現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢和媚俗藝術。八大詩體指自由詩、格律詩、小詩、長詩、散文詩、圖像詩、網(wǎng)絡詩和跨界詩。九大題材指校園詩、城市詩、鄉(xiāng)土詩、生態(tài)詩、旅游詩、愛情詩、打油詩、哲理詩、政治詩。十大關系指新詩現(xiàn)代性建設分別與時代、政治、經(jīng)濟、文化、科技、宗教、性別、年齡、地域、民族的關系。

新詩現(xiàn)代性建設要突出的一大問題是“生存問題”。新詩，尤其是今日新詩必須關注“生存”，尤其是人的生存問題。詩不僅要反映和記錄現(xiàn)代人，準確點說是當代人的生存境遇，還要給社會和人提供實用的生存幫助。前者可以通過詩的啟蒙，甚至宣傳功能來完成。后者可以通過詩的抒情功能，甚至治療功能來實現(xiàn)。阿德勒在《生命對你意味著什么》一書中把一切人類問題歸為三大問題：職業(yè)類、社會類和性類，認為三者構成了生命的三項任務。他指出：任何人的生活都受限于三個約束，而且他必須考慮到這三個約束。它們構成了他的現(xiàn)實，因為他面對的所有問題都源于這三個約束。由于這些問題無時無刻不纏繞他，他因此總是被迫回答處理這些問題。個體心理學發(fā)現(xiàn)，一切人類問題均可主要歸為三類：職業(yè)類、社會類和性類。今日新詩還沒有獲得可以“高空翱翔”的生態(tài)，它只能“低空滑行”，尤其在“寫什么”上，很有必要強調(diào)“接地氣”，新詩現(xiàn)代性建設需要重視“接地氣”，要充分肯定現(xiàn)代性的世俗性，要滿足人的低級需要——生理需要和高級需要——審美需要，關注現(xiàn)代人的生物性情感、心理性情感和審美性情感，尤其不能排斥宣泄式情感寫作和純形式美感寫作，特別是本能寫作和快感寫作。通常情況下，人的生物性情感產(chǎn)生情色詩，心理性情感產(chǎn)生抒情詩，審美性情感產(chǎn)生圖像詩。兩種需要既是人的各種需要的兩極，也可以互相轉(zhuǎn)換。性問題既是生理問題也是心理問題，人們追求性與愛實質(zhì)上是在追求肉體的本能需要和情感的甚至靈魂的精神需要，前者如馬斯洛所言的如食物、水一樣的性的需要，后者如他所言的愛與歸宿的需要。過度的性壓抑是近年精神性疾病，如憂郁癥流行的一大原因。因此可以通過寫作或欣賞愛情詩和色情詩來滿足生理需要，來釋放壓抑，緩和焦慮，增加自信。在實際愛情詩的寫作過程中，本能性的“性愛”往往會升華為精神性的“情愛”，低級情感會向高級情感轉(zhuǎn)化，以追求抒情的“快感”為目的的本能寫作往往變成追求詩意的“美感”的藝術寫作。前者可以滿足馬斯洛總結的人的低級需要——對性愛和歸宿的需要；后者能夠滿足人的高級需要——對美和自我實現(xiàn)的需要，特別是可以呈現(xiàn)出人的“審美本能”。把愛情詩，甚至色情詩寫得很美、很有藝術性的詩人，大多具有加登納所言的較好的“語言智能”和馬斯洛所說的較強烈的“審美需要”。一些優(yōu)秀詩作可以同時滿足人的生理需要和審美需要，讓讀者讀后既有“美感”，也有“快感”。波德萊爾給“現(xiàn)代詩歌”下的定義是：“現(xiàn)代詩歌同時兼有繪畫、音樂、雕塑、裝飾藝術、嘲世哲學和分析精神的特點，不管修飾得多么得體，多么巧妙，它總是明顯地帶有取之于各種不同的藝術的微妙之處?！?sup>這樣的“現(xiàn)代詩歌”能夠滿足人的生理需要和審美需要，阿多諾認為波德萊爾的現(xiàn)代詩能夠把社會壓制自然與人性的復雜真實反映出來：“當編制性的社會愈超越個人，Lyric的藝術的情況愈游移不定。波特萊爾是第一個關注這個現(xiàn)象的詩人，……通過一種自身絕對客觀性的建立，這種詩無視現(xiàn)行社會狹窄的、受限歷史性的、意識形態(tài)片面的所謂客觀性的傳達方式……而設法保持一種活潑潑、未變形、未玷污的詩。”新詩的現(xiàn)代性建設需要重視的正是這種“活潑潑、未變形、未玷污的詩”。這種詩能夠讓人體會到“感性”和“感受性”，更能讓人欣賞到“藝術”和“美學”。

新詩的“現(xiàn)代性”建設必須要重視的一大問題是人的生存問題，兩大需要是人的生理需要和審美需要，在前兩者的基礎上，自然就產(chǎn)生了三大功能：治療功能、抒情功能和啟蒙功能。三大功能更多涉及新詩題材及內(nèi)容，與語言形式及文體也有關系。文體本身具有政治革命的潛能，新詩的詩體就具有政治性，百年新詩的歷史是格律詩體與自由詩體的對抗史，也是現(xiàn)代文體與傳統(tǒng)文體的對抗史。在“五四”時期、抗戰(zhàn)時期、改革開放初期，新詩都是一種政治性文體，啟蒙功能遠遠大于其他功能。今日中國詩壇，既需要純藝術派的詩歌，更需要人生的藝術派的“人的詩歌”。把啟蒙功能放在第三位，并非它不重要。高度嚴肅性是新詩重要的文體特色，啟蒙功能曾是新詩最重要的功能?！吧鐣瘜懽鳌遍L期是“主旋律寫作”，不同時期的詩人都具有強烈的“使命意識”，創(chuàng)作了大量黃鐘大呂式的作品，如“五四詩歌”“抗戰(zhàn)詩歌”和“改革詩歌”，都激勵了大眾的斗志。改革開放新時期是中國文化大轉(zhuǎn)型時期，詩的功能也發(fā)生了巨變：20世紀80年代初流行政治抒情詩，80年代中期流行先鋒詩；90年代流行個人化寫作；21世紀流行平民化寫作。在改革開放30年里流行的熱門詞匯是“使命意識”“生命意識”“身體意識”和“底層意識”。這些詞都可以用一句話來概括：詩應該是實在的、正經(jīng)的生活。也可以把當代新詩的功能歸納為四點：抒情功能、審美功能、啟蒙功能和治療功能。在不同時期側重不同的功能，80年代重視啟蒙功能，90年代重視抒情功能，21世紀初重視審美功能，近年重視治療功能。因為審美功能更多屬于詩的形式而非內(nèi)容上的，屬于貴族的而非平民的范疇，所以在生存問題仍然是國人的最大問題的“社會主義初級階段”，在人的生理需要比審美需要更重要的特殊時期，當前新詩現(xiàn)代性建設中的功能建設應該突出治療功能、抒情功能和啟蒙功能。新詩的現(xiàn)代性建設要重視三大功能建設，并不排除其他功能，尤其是由人基本的審美需要導致的審美功能的建設。在生活方式都可以多元的社會，新詩的功能也應該是多元的，作為一種與政治關系密切的抒情性文體，新詩應該如馬爾庫塞所言，有義務“解放主觀性與客觀性之一切范圍內(nèi)的感覺、想象和理智”。解放的結果是不僅可以讓人獲得心靈的自由與思想的自由，還可以讓人獲得心理的安慰與生理的宣泄。前者達到的效果就是啟蒙，后者達到的效果就是抒情，兩者結合就可以治病。

中國教育的現(xiàn)代性與新詩的現(xiàn)代性也有點異曲同工，都不是一種極端的，尤其是富有后現(xiàn)代特質(zhì)的現(xiàn)代性，都會兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個體與群體，甚至重視傳統(tǒng)和規(guī)則，不極端強調(diào)自由與主體。寫現(xiàn)代詩的最大目的就是培養(yǎng)現(xiàn)代人，首先應該通過寫詩，使詩人自己成為現(xiàn)代人。把促進改革開放置于新詩現(xiàn)代性建設的四大任務之首，是為了突出中國特色和時代特色。既是為了強調(diào)中國文學的“文以載道”、中國詩歌的“詩教”和中國文人的“達則兼濟天下”的傳統(tǒng)品格，更是為了突出中國新詩的先鋒性及政治性的文體特征和中國新詩詩人的浪漫性及革命性的現(xiàn)代品質(zhì)。雖然“完美漢語詩歌”被放在四大任務之尾，但是并非“本末倒置”地讓“現(xiàn)代中國人”大于“現(xiàn)代中國詩人”，“寫好詩”和“當好詩人”仍然是四大任務中的重中之重，即要以詩人的身份，通過寫出好詩來促進改革開放和優(yōu)美現(xiàn)代漢語，來完美漢語詩歌。當下的中國詩人也必須關注這三類問題，既仰望星空又直視大地。這三類問題集中起來即是“生存問題”，今天已經(jīng)不是詩歌的轟動時代，對絕大多數(shù)詩人，尤其是普通詩人，新詩現(xiàn)代性建設中的第二大任務——記錄現(xiàn)代生活才是首要和直接的任務。如果說上個世紀80年代初是政治抒情詩流行的時代，90年代初是哲理抒情詩流行的時代，那么今天應該是生活抒情詩流行的時代。對記錄現(xiàn)代生活的重視實質(zhì)上是對新詩的寫實傳統(tǒng)和抒情傳統(tǒng)的重視。

“‘應該絕對地現(xiàn)代’?！?sup>這是1870年法國詩人蘭波發(fā)出的聲音。中國新詩也“應該絕對地現(xiàn)代”，強調(diào)現(xiàn)代性是新詩的本質(zhì)特性。近百年中國的歷史是中國如何現(xiàn)代化，中國人如何成為現(xiàn)代人的歷史。百年新詩的歷史就是新詩現(xiàn)代性建設的歷史。在中國的現(xiàn)代化進程中，新詩作為一種特殊的抒情文體，始終發(fā)揮著小說、散文、戲劇等其他文體不能取代的啟蒙作用。所以百年新詩的最大成就，不是詩歌上的成就，也不是語言上的成就，而是政治上的成就，它以既參與政治又逃離政治的方式，前者如直接干預政治生活的政治抒情詩，后者如追求唯美寫作和純形式快感的審美圖像詩，參與了中國社會的現(xiàn)代性建設，甚至可以說是推進了中國的民主進程，造就了一批又一批現(xiàn)代人。今天，中國已經(jīng)進入了前所未有的和平建設時期，新詩更應該承擔起培養(yǎng)現(xiàn)代人的歷史重任，尤其是造就健康的和健全的現(xiàn)代人的重任。讓每一個中國人，尤其是年輕一代少一些商業(yè)時代的病態(tài)人格，多一些文化時代的樂觀向上的健康精神。今日中國人應該是有現(xiàn)代情感、現(xiàn)代意識和現(xiàn)代思維的現(xiàn)代人，今日中國社會應該是有現(xiàn)代文化和現(xiàn)代政治的現(xiàn)代社會，今日中國詩歌應該是有現(xiàn)代語體和現(xiàn)代詩體的現(xiàn)代詩歌。在中國，寫現(xiàn)代詩難，做現(xiàn)代人更難。新詩現(xiàn)代性建設要致力于現(xiàn)代文化建設，這種文化要強調(diào)保守主義與激進主義的共處。尤其是在肯定自由精神在現(xiàn)代生活中的積極作用時，也要考慮到它的消極因素。如它會過分強調(diào)自然情感和個人意識，忽視社會情感和群體意識?，F(xiàn)代詩人應該是人格健全、心理健康的人，是熱愛生活、珍惜生命的人，是富有愛心和同情心的人。所以現(xiàn)代詩人的現(xiàn)代情感要重視自然情感和社會情感的和諧。詩人既有自然人的情感，更有社會人的情感。新詩現(xiàn)代性建設的一大任務是培養(yǎng)現(xiàn)代人的現(xiàn)代意識，要重視個人意識和群體意識的融合。現(xiàn)代自由意識是現(xiàn)代意識的重要內(nèi)容，這種自由不是極端的自由。自由導致了新詩的先鋒性，如果說自由是新詩最可貴的品質(zhì)，那么世俗性是新詩現(xiàn)代性的一大特點。古代漢詩是貴族的文學，現(xiàn)代漢詩是平民的詩歌。百年新詩的歷史可以說是漢語詩歌世俗化的歷史。白話詩運動的領袖們的詩歌理想就是把漢語詩歌從象牙塔中解放出來，讓它在貧民窟里如魚得水。正是世俗性導致了新詩的主體性和本體性，黃遵憲的“我手寫我口”和胡適的“作詩如作文”的目的并不是為了否認詩與文的文體界限，而是想借此降低寫詩的難度，讓普通人獲得寫詩的權力。新詩現(xiàn)代性建設的一大目的是建設起富有中國特色的現(xiàn)代政治，這種現(xiàn)代政治應該有寬松而有節(jié)制的上層建筑，這種上層建筑才能讓公民享受到做人的自由，也可以讓他們樂于遵守社會的法則。這是由新詩的先鋒性甚至革命性的文體性質(zhì)決定的。在20世紀的中國，革命、戰(zhàn)爭、改革此起彼伏，動蕩的生態(tài)強化了新詩的政治功能，形成了以自由詩為霸權詩體的動態(tài)詩體。20世紀社會具有過多的政治革命潛能，20世紀詩人具有過多的革命激情，20世紀新詩也具有過多的文體革命潛能。20世紀初“文學革命”的先鋒——“白話詩運動”打造出的新詩是一種意識形態(tài)性較濃的政治性抒情文體。在21世紀之交，盡管流行個人化寫作，大陸新詩文體的政治性并沒有減弱，只是以更隱蔽的方式存在。可以簡要地把30年來與政治關系密切的新詩寫作分為十大類型，并用簡潔的政治話語描述。一、浪漫主義寫作：浪漫即革命。二、現(xiàn)代及后現(xiàn)代寫作：先鋒即革命。三、低俗寫作：身體即政治。四、精致寫作：審美即政治。五、口語詩寫作：語言即政治。六、個人化寫作：藝術自由即政治自由。七、底層寫作：生存訴求即政治訴求。八、網(wǎng)絡詩歌寫作：媒體開放即政治開放。九、詩歌群落運動：藝術多元化即政治多元化。十、詩歌研究論爭：學術即政治。新詩現(xiàn)代性建設要做好六大建設：現(xiàn)代情感、現(xiàn)代意識、現(xiàn)代思維、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代政治和現(xiàn)代文體，尤其是新詩的啟蒙現(xiàn)代性建設要建設好前五種。其中有的應該激進一點，如人的現(xiàn)代意識和社會的現(xiàn)代文化的建設，但是必須堅持這樣的建設總方針：應該絕對地現(xiàn)代，但是不能極端地現(xiàn)代。

新詩現(xiàn)代性建設既要考慮新詩的啟蒙現(xiàn)代性建設，回答“新詩何為”；也要考慮新詩的審美性建設，回答“何為新詩”。只有回答了這兩個問題，才能回答“如何新詩，怎樣現(xiàn)代”這一新詩現(xiàn)代性建設必須解決的根本問題。分別考察今日新詩文體六大特質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)新詩現(xiàn)代性建設最應該考慮的是第一大特質(zhì)——新詩在寫什么上多變的情緒多于穩(wěn)定的情感的巨變。必須意識到今非昔比，新詩已經(jīng)“舊貌換新顏”，又“萬變不離其宗”，所以新詩的現(xiàn)代性建設只能采取“守常應變”的原則。將“詩是抒寫感情的語言藝術”改為“詩是抒發(fā)情緒的語言藝術”，仍然離不了一個“情”字。古代漢詩在詩的功能巨變方面是從“詩言志”到“詩緣情”。現(xiàn)代漢詩的功能巨變是從“詩寫感情(情感)”到“詩寫感覺(情緒)”。今日新詩更多的是情緒的藝術而不是情感的藝術。即在寫什么上，新詩出現(xiàn)了情緒取代情感這一“題材巨變”?，F(xiàn)代人寫現(xiàn)代詩越來越不重視“平靜中回憶起來的情感”，直抒胸臆的寫作方式越來越受到重視，推崇的是感情的放縱和個性的表現(xiàn)。今日新詩越來越是“情緒的直接的語言表現(xiàn)”?！翱臁背蔀樾略妼懽鞯囊淮筇厣宰羁?有感而發(fā))的速度，最快(短小精干)的語言表達最快(轉(zhuǎn)瞬即逝)的情緒。也可以用“短、平、快”來形容。這也是近年小詩流行的重要原因。新詩現(xiàn)代性建設需要考慮的第二個文體特質(zhì)是敘述在新詩中越來越重要，甚至有取代抒情的趨勢。新詩百年，前70年是抒情時代，敘述只是一種可有可無的創(chuàng)作手法甚至修辭手段，甚至被視為抒情的敵人。后30年，尤其是今天，是敘事與抒情共生的時代，甚至敘事有“喧賓奪主”之勢，“拒絕抒情”成為近年詩壇的流行口號。今日新詩已經(jīng)不像過去是純抒情類文學，而是敘事的抒情類文學。詩應該是抒情文體，敘述、描寫只是為了更好地完成抒情的輔助性表達方式，可以形成新詩的“散文美”，還可以改變新詩的濫情與矯情，克服林以亮所言的新詩有高度的抒情性和嚴肅性的缺點。但是因為敘述的常常是現(xiàn)實中已有的事情，甚至原生態(tài)的東西，不需要作者的藝術加工，再加上這些敘事詩，采用的是不加提煉的原生態(tài)語言，寫作難度大大降低，顯示不出詩人是最具有語言智能的人。近年很多詩人已經(jīng)缺乏這種詩人應該有的對文字的敏感性，口語詩甚至淪落為口水詩。這與詩人過分重視敘述，輕視抒情有關。因為詩人在寫詩時很容易把詩需要的精煉敘述與散文需要的松散敘述混淆。偏愛敘事是今日新詩第二大文體特質(zhì)，導致了新詩的第三大文體特質(zhì)——平民化口語多于貴族性書面語，口語詩流行，意象詩受到極端的輕視。新詩現(xiàn)代性建設要考慮的第四大文體特質(zhì)是詩的音樂性減弱，應該高度重視詩的內(nèi)在節(jié)奏，適度輕視詩的外在節(jié)奏，但是要意識到今天已經(jīng)不是朗誦詩時代，很多詩是用來默讀的，新詩的音樂性就不重要了。隨著文化的大普及，詩的專業(yè)性、知識性越來越重要，強調(diào)詩的音樂性的民間詩歌作為新詩詩體建設的資源也就沒有過去那么重要，因此不能極端強調(diào)新詩的音樂性。今天新詩的主導詩體應該是“準定型詩體”而不是“定型詩體”，新詩的詩體建設不一定非要走“格律化之路”。不能通過建設重視格律的定型詩體來極端重視詩的音樂性，不能不顧現(xiàn)代漢語和當代人的生存特點，如現(xiàn)代漢語自由散漫，音樂性比古代漢語弱；當代人追求民主政治及多元生存方式，甚至生活在解構主義時代。新詩現(xiàn)代性建設需要考慮的第五個文體特質(zhì)是新詩是視覺的藝術，詩的視覺結構大于聽覺結構，詩的排列形式重于詩的音樂形式。詩的音樂美和建筑美是新詩最重要的兩大形式美，百年來，新詩一直非常重視詩的視覺形式及排列方式。新詩表面音樂形式缺失造成的形式美的減少需要通過對視覺形式的加強來彌補。漢字的形象性、欣賞價值和漢語的模糊性、多義性以及漢詩的圖像詩傳統(tǒng)都有利于新詩的形體建設，但是不能過分強調(diào)新詩是視覺的藝術。新詩重視詩的視覺形式，強調(diào)詩的建筑美或排列美，甚至出現(xiàn)了圖像詩的創(chuàng)作熱潮，與新詩的第六大特質(zhì)有關，即今日新詩在寫詩的思維方式上，圖像思維受到重視，語言思維受到輕視。

“現(xiàn)實主義”，甚至“浪漫主義”在今日中國，尤其是在經(jīng)濟文化相對落后的地區(qū)不但沒有過時，而且應該是新詩現(xiàn)代性建設的重要類型，應該得到高度重視。同時也要意識到新詩現(xiàn)代性建設不能過分重視現(xiàn)實主義和浪漫主義，尤其是現(xiàn)實主義，必須更加重視現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，尤其是在現(xiàn)代詩歌信息相對閉塞，現(xiàn)代詩歌教育相對落后的基層地區(qū)，一些詩人，甚至一些成名詩人的當務之急就是要完成由現(xiàn)實主義詩人到現(xiàn)代主義詩人的角色大轉(zhuǎn)化，尤其要完成在寫作方法及寫作技法上的技巧大轉(zhuǎn)型。馬泰·卡林內(nèi)斯庫的著作《現(xiàn)代性的五副面孔》考察了“現(xiàn)代”的概念和“新”的概念，認為它們在20世紀前期被等同起來。所以他總結出現(xiàn)代性有五個基本概念：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術和后現(xiàn)代主義。這種將“現(xiàn)代”與“新”等同的現(xiàn)象在20世紀中國的政治、經(jīng)濟、文化等眾多領域十分普遍。以文學界為例，“新文學”與“現(xiàn)代文學”“新詩”與“現(xiàn)代詩”幾乎是等同的。但是今日中國的新詩現(xiàn)代性建設卻不能照搬馬泰·卡林內(nèi)斯庫的觀點，認為今日新詩的現(xiàn)代性只有他所說的“五副面孔”。他也不完全肯定現(xiàn)代性就只有這“五副面孔”，他在這本書的序言中認為現(xiàn)代的不明確性游移于現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性之間和后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代性之間，甚至認為“現(xiàn)代化”可能是現(xiàn)代性的“第六副面孔”。他甚至提出現(xiàn)代性可以有許多面孔，也可以只有一副面孔或者沒有一副面孔。所以今天的新詩現(xiàn)代性建設也應該適度強調(diào)“中國特色”，尤其是中國(大陸)的“初級階段”特色和“幅員遼闊”特色。應該把新詩的現(xiàn)代性區(qū)分為“七副面孔”或七大類型，分別是現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢和媚俗藝術。七大類型各自獨立又相互依存，甚至可以互相轉(zhuǎn)化，尤其是現(xiàn)代主義詩歌在很大程度上存在于現(xiàn)實主義詩歌和浪漫主義詩歌的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)移”而被“中國化重構”的境況之中。因此今日新詩現(xiàn)代性建設的重大任務是要務實地完成現(xiàn)實主義詩歌向現(xiàn)代主義詩歌的改造，這種改造既要有“接地氣”的現(xiàn)實，更要有“望天空”的理想，最重要的是要強調(diào)“低空滑行”。正是因為應該把新形勢下或者“新常態(tài)”下的現(xiàn)實主義詩歌和浪漫主義詩歌納入今日新詩現(xiàn)代性的“七大類型”之中，才有必要把新詩現(xiàn)代性建設分為啟蒙現(xiàn)代性建設和審美現(xiàn)代性建設兩大類，雖然兩者有交叉，但是前者更關注新詩題材的現(xiàn)代性建設，后者更重視新詩體裁的現(xiàn)代性建設。既重視文體狂歡又重視文體自律是新詩文體建設的基本方針。新詩文體現(xiàn)代性建設的總方針應該是高度重視題材的“現(xiàn)代”和適度堅持體裁的“保守”，前者重視以“現(xiàn)代精神”及“現(xiàn)代意識”為代表的啟蒙現(xiàn)代性建設，后者重視以“詩家語”及“準定型詩體”為代表的審美現(xiàn)代性建設。

詩的文體主要由詩體呈現(xiàn)，沒有文體就沒有文學，沒有詩體就沒有詩。不能把詩體只歸入詩的形式(怎么寫)范疇，它也屬于詩的內(nèi)容(寫什么)范疇，更屬于詩的技巧(如何寫好)范疇?！霸婓w，即是對詩的形式屬性及文體屬性的制度化的具體呈現(xiàn)?！?sup>所以應該從如何寫好(技巧)、怎么寫(形式)和寫什么(內(nèi)容)三個方面來完成新詩詩體現(xiàn)代性建設，一定要堅持技巧大于形式，形式大于內(nèi)容的原則。新詩詩體現(xiàn)代性建設不僅要有形式為內(nèi)容服務的舊觀念，還要有形式反作用于內(nèi)容，形式就是內(nèi)容，甚至形式大于內(nèi)容的新觀念。今天的新詩詩體現(xiàn)代性建設仍然要強調(diào)詩的內(nèi)容的平民化和形式的貴族化，要致力于四大類詩體的建設。一、改建百年新詩已有一定建設基礎的舊詩體，如新格律詩體、自由詩體、十四行詩體、小詩體、長詩體、圖像詩體、朗誦詩體等。二、古為今用、洋為中用，借鑒中外詩體建設新詩體，如借鑒古代漢詩的優(yōu)秀詩體分別建設賦體新詩、古體新詩、近體新詩、詞體新詩、曲體新詩，可以稱為古詩體新詩；借鑒中國民歌的優(yōu)秀詩體如信天游、花兒等建設民歌體新詩；借鑒外國優(yōu)秀詩體，如具象詩、俳句、薩福體、十四行詩等建設中國式外國詩體新詩，可以稱為西體新詩或外國體新詩。三、利用科技創(chuàng)建多媒體新詩，如博客詩、微博詩、微信詩、QQ詩、手機詩、網(wǎng)絡詩。四、利用其他藝術進行跨界寫作，創(chuàng)建藝術體新詩，如以歌詞為代表的音樂詩，以圖案詩為代表的美術詩等。新詩詩體建設應該重點建設八大詩體：自由詩、格律詩、小詩、長詩、散文詩、圖像詩、網(wǎng)絡詩和跨界詩，前四種是新詩的“傳統(tǒng)”詩體，已有一定的建設基礎，需要“重建”或“改建”；后三種，尤其是后兩種是新詩的現(xiàn)代詩體，需要“創(chuàng)建”或“新建”。自由詩現(xiàn)代性建設要重視詩體、意象、語言等詩的元素及敘述、描寫等詩的技法上的現(xiàn)代性建設。自由詩現(xiàn)代性建設要適當重視詩的音樂性，高度重視詩的排列，格律詩的詩體建設主要是音樂形式的建設，自由詩的形式建設主要是視覺形式的建設，即格律詩要更重視詩的音樂美，自由詩要更重視詩的排列美。格律詩要重視韻律，尤其是外在韻律；自由詩要重視旋律，尤其是內(nèi)在旋律。自由詩現(xiàn)代性建設還要重視詩的基本要素——詩的意象，和寫詩的基本技術——詩的敘述。意象傳統(tǒng)不僅是古代詩歌的傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代詩歌的重要技巧。古代漢詩講究“含蓄”，所以“詩出側面”“無理而妙”是古代漢詩的常規(guī)技巧。格律詩現(xiàn)代性建設的兩大任務是：一、完善新詩史上一直在建設的準定型詩體——現(xiàn)代格律詩體，又稱新格律詩和格律體新詩。二、借用古代漢詩已有的定型詩體——古代格律詩體，創(chuàng)建古詩體新詩，具體為賦體新詩、格律詩體新詩和詞體新詩等?！皬男乃挥饩亍笔墙袢崭衤稍姮F(xiàn)代性建設應該采用的基本原則。小詩一開始就呈現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代品質(zhì)，寫作小詩是現(xiàn)代人的一種日?；娣绞?。如果說自由詩的詩體自由是人的自由精神的詩體呈現(xiàn)，小詩詩體中準定型詩體的在限制中有自由的詩體形式，可以呈現(xiàn)出現(xiàn)代人推崇的循序感和自由欲有機結合的生活方式與現(xiàn)代社會，尤其是現(xiàn)代政治追求的寬松而有節(jié)制的上層建筑的生存方式。這正是小詩現(xiàn)代性建設在文體學意義之外的政治學、倫理學意義。與小詩相比，長詩現(xiàn)代性建設更偏向于詩體的限制。近年中年詩人寫的長詩，尤其是革命題材或主旋律題材的長詩，大多是“頌歌”，缺乏“詩人的主體性”，敘事成分太多，缺乏“詩的抒情性”。所以長詩現(xiàn)代性建設要加強詩人的主體性建設和詩的抒情性建設。散文詩現(xiàn)代性建設與長詩現(xiàn)代性建設相反，偏向于詩體的自由甚至解放，仍要確定出散文詩的基本要素：豐富的想象、優(yōu)美的語言、新穎的意象、跳躍的情節(jié)、生動的情景、細致的抒情、簡潔的敘事、準確的描寫、靈活的句式和精致的結構等。大陸散文詩現(xiàn)代性建設要改變今日流行的散文詩比詩好寫的觀念，要接受中國臺灣詩界的觀念——散文詩不但是詩，而且是詩中的精品甚至極品，只有優(yōu)秀詩人才敢寫散文詩。圖像詩更是一種在現(xiàn)代詩歌運動中產(chǎn)生的現(xiàn)代詩體，是人的創(chuàng)新精神及喜新厭舊的本性、文體的革命潛能及質(zhì)文代變的天性和社會的進化意識及與時俱進的本性結合的產(chǎn)物，也是人的語言思維與圖像思維在現(xiàn)代社會完美結合的結果。圖像詩現(xiàn)代性建設不能過分推崇圖像思維在詩的創(chuàng)作中的作用和圖像在詩中的價值。盡管網(wǎng)絡詩流行，卻極少有人把網(wǎng)絡詩當成新詩的一種詩體來進行現(xiàn)代性建設，尤其是沒有詩人如百年前未來主義詩人重視人與機器那樣，探討科技與詩歌、機器與詩人在現(xiàn)代社會的復雜關系。這是今日網(wǎng)絡詩現(xiàn)代性建設需要解決的基本問題。還要針對不同的傳播方式來構建詩體，如微信與微博、電腦與手機傳播信息的方式不同，微信詩與微博詩、電腦詩和手機詩的現(xiàn)代性建設就應該有差異?？缃缭娭饕冈娕c音樂、美術等其他藝術門類融合的詩?？缃鐚懽鹘暝谥袊箨懖⒉涣餍校妷霈F(xiàn)了多位詩人畫家，還出現(xiàn)了多次“詩人畫展”。這些并不能說明詩與畫的跨界已經(jīng)成功了。與美術相關的跨界詩可以具體為“詩配畫”“詩畫詩”“畫詩”，與音樂相關的跨界詩可以具體為“詩配音”“音樂詩”“音詩”?？缃缭姮F(xiàn)代性建設要落實到每一種具體的詩的建設上，要強調(diào)“以詩為本”和“跨界有界”的原則。

盡管有必要強調(diào)詩的體裁變革的現(xiàn)代性意義，如朦朧詩以自由詩的形式打破了近30年新格律詩的束縛，如舒婷的《致橡樹》是很散文化的自由詩，但是在新詩的現(xiàn)代性意義上，尤其在啟蒙現(xiàn)代性的意義上，詩的題材比體裁更有力量，更能直接促進社會的變革。如朦朧詩更是以題材取勝，《致橡樹》強調(diào)女性獨立的主題深得人心，甚至被視為“當代女性的獨立宣言”。在百年新詩史上，尤其是在當代詩壇，新詩按詩的主題及功能可以分為城市詩、鄉(xiāng)土詩、校園詩、軍旅詩、生態(tài)詩、山水詩、旅游詩、懷鄉(xiāng)詩、廣告詩、打工詩、政治詩、愛情詩、情色詩、打油詩等。當下的新詩現(xiàn)代性建設在新詩的題材上，應該重點關注九大類型的詩：校園詩、城市詩、鄉(xiāng)土詩、生態(tài)詩、旅游詩、愛情詩、打油詩、哲理詩、政治詩。九種詩在“寫什么”上也有交叉，只能相對區(qū)分出各自的風格。校園，尤其是大中學校園是培養(yǎng)詩人的搖籃。隨著教育，特別是高等教育的大普及，絕大部分高中生都可以上大學，大學更將成為詩人成長的主要場所。校園詩從90年代初期就開始蕭條，直到現(xiàn)在也沒有恢復元氣。今天的大學教育，尤其是碩士、博士教育更重學術輕創(chuàng)作，嚴重影響了校園詩的建設。盡管中學語文教材中有專章教新詩，但是師資嚴重匱乏，中學普遍出現(xiàn)了“新詩教學難”的現(xiàn)象。新詩幾乎還沒有進入小學課堂。大中小學新詩教育的嚴重滯后，不僅影響了新詩的現(xiàn)代性建設，還影響了對青少年的現(xiàn)代情感和現(xiàn)代精神的有效培養(yǎng)。現(xiàn)在必須確立新詩教育有利于學生的全面發(fā)展，尤其要確立它對開發(fā)孩子的語言智能和空間智能，提高孩子的審美能力和想象能力大有好處的語文教育觀，只有通過新詩教育來豐富孩子的情感，啟迪孩子的思想，才能把他們培養(yǎng)成為能夠建設現(xiàn)代中國的現(xiàn)代公民。人類的現(xiàn)代化建設首先是從城市開始的，鄉(xiāng)村的城市化進程是一個國家的現(xiàn)代化進程的重要內(nèi)容。但是百年來，中國的城市化進程落后于日本、韓國等東方國家。中國長期是鄉(xiāng)土中國，農(nóng)業(yè)文明一直比商業(yè)文明和工業(yè)文明重要。但是新詩在草創(chuàng)期就關注城市，這標志著新詩一開始就是一種城市化的現(xiàn)代性文體。進入新世紀，詩壇寫作出現(xiàn)多元化，越來越多的詩人重視城市書寫。如生活在北京的侯馬寫了大量反映都市人生活的詩。中國城市詩人不但要在城市生活中獲得快樂，這種快樂不僅是享受城市豐富的物質(zhì)和完善的服務帶來的世俗生活的快樂，還要品味到城市沙龍式藝術生活的快樂，更要體會到在城市群居生活中孤獨地思想的精神生活的快樂。還要在城市詩的寫作中獲得波德萊爾所說的“寫詩的快樂”。“詩除了自身外并無其他目的，它不可能有其他目的，除了純粹為寫詩的快樂而寫的詩外，沒有任何詩是偉大、高貴、真正無愧于詩這個名稱的?！?sup>不管現(xiàn)代人，特別是生態(tài)主義者多么討厭城市，城市仍然是人類生活的理想之地，因為城市集中了人類最重要的成就——都市文明。都市不但可以給人帶來舒適方便的物質(zhì)文明，還給人帶來豐富多彩的精神文明，可以讓人“詩意地棲居”，讓人有更多追求“精致”生活和“精致”藝術的都市意識，還可以給人帶來平等、自由、博愛、包容、合作等城市精神，讓人更重視精神生活，產(chǎn)生責任感及批判意識。因此可以說正是現(xiàn)代都市造就了現(xiàn)代詩歌，都市詩的現(xiàn)代性應該與都市的現(xiàn)代化進程相對同步。目前中國大陸城市詩的最大問題是城市詩人要把城市文明視為現(xiàn)代文明的重要代表，要熱愛而不是抵觸城市文明，要克服小農(nóng)意識。城市詩人要寫出城市生活的百味人生，對城市文明既要有強烈的批判意識，更要享受城市文明帶來的幸福快樂。今日城市詩人應該是“城市的情人”而不是“城市的仇人”。今日新詩現(xiàn)代性建設必須加強城市詩建設，現(xiàn)代城市除需要“憤怒詩人”外，更需要“快樂詩人”，還需要“審美詩人”“精致詩人”和“形式詩人”。城市詩現(xiàn)代性建設必須突出城市的現(xiàn)代特色和城市人的現(xiàn)代人特色。兩者的共同特色都有“多元”甚至“民主”，所以常用“斑斕”甚至“光怪陸離”來形容城市，用“豐富”甚至“多姿多彩”來描述城市人。如同現(xiàn)代性既強調(diào)自由又重視法則，人類現(xiàn)代性建設的最大目的是建設具有寬松而有節(jié)制的上層建筑的現(xiàn)代社會，培養(yǎng)既有自由欲也有秩序感的現(xiàn)代公民。寫詩是詩人向社會索取權力，既得到安慰又對抗生活的藝術生存方式。這是城市詩人推崇“頹廢”，比鄉(xiāng)村詩人更推崇個人化寫作及私人化寫作的重要原因，也是“詩歌療法”通過寫詩這種“書寫表達”治療城市人的心理疾病頗有效果的重要原因。但是在肯定個人化寫作對城市詩現(xiàn)代性建設很有必要的同時，也要強調(diào)社會化寫作，如同中國古代允許文人的“獨善其身”和“兼濟天下”兩種有些對立的生存方式存在，城市詩也應該有“個人性”和“公共性”兩種風格。盡管近年中國的城市化進程提速很快，但是中國仍然是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，而不是現(xiàn)代的工業(yè)國家。尤其是在心理上，很多生活在城里的詩人仍然有濃郁的鄉(xiāng)土情節(jié)，喜歡寫鄉(xiāng)土詩，加上農(nóng)村還有大量的鄉(xiāng)土詩人，所以鄉(xiāng)土詩比城市詩繁榮。很多從鄉(xiāng)村進入城市的詩人在工業(yè)化、城市化為代表的現(xiàn)代化大潮中都出現(xiàn)困惑與無助。他們是“兩棲人”，常常是身在城市心在農(nóng)村。鄉(xiāng)村文明在他們身上打下了深深的烙印，城市文明又帶給他們無情的沖擊。由于無法明確自己是城市人還是農(nóng)村人，他們的創(chuàng)作總是游移在城市詩與鄉(xiāng)土詩之間，身份的合法性危機導致了詩歌的合法性危機，身份的混亂更導致了創(chuàng)作的混亂，鄉(xiāng)村文明使他們保守，城市文明使他們激進，他們始終是在非常態(tài)的生態(tài)中寫詩，很難以現(xiàn)代人的身份寫出名副其實的現(xiàn)代詩。尤其當他們目睹到鄉(xiāng)村文明被商業(yè)文明和工業(yè)文明無情破壞時，他們總是為失去的家園悲哀，不由自主地悲歌一曲。失去的才是美好的，何況鄉(xiāng)村本身就是美好的，更何況這種失去是被迫的，并不是正常的現(xiàn)代化建設，而是類似原始資本主義積累時期才有的“掠奪式開發(fā)”的結果，當然會讓詩人們以鄉(xiāng)村守護神和村民代言人的身份，痛心疾首地抨擊時政，甚至會用詩筆放大鄉(xiāng)村在城市化、工業(yè)化和商業(yè)化進程中的種種問題，甚至抵制以城市化為代表的現(xiàn)代化。自由精神是現(xiàn)代精神的重要內(nèi)容，批判精神是自由精神的具體體現(xiàn)。鄉(xiāng)土詩現(xiàn)代性建設需要的正是這種批判精神，鄉(xiāng)土詩人也應該成為鄉(xiāng)土社會的“精神脊梁”，應該有寫作的倫理和詩人的良心，但是不能因為鄉(xiāng)村的封閉文化使自己成為阻礙鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進程的“衛(wèi)道士”，也不能為思想而思想，為批判而批判地“玩深沉”。目前大陸鄉(xiāng)土詩最缺乏的不是啟蒙現(xiàn)代性建設，而是審美現(xiàn)代性建設，寫鄉(xiāng)土詩必須以詩人的身份說話，而不是以鄉(xiāng)村的代言人，更不是以思想家的身份寫詩。面對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的種種問題，詩人不能袖手旁觀，也不能風言風語，更不能橫加指責，一定要冷靜客觀，力求解決問題而不只是發(fā)現(xiàn)問題。很多鄉(xiāng)土詩就是生態(tài)詩，樸素的鄉(xiāng)土就是自然的生態(tài)。新詩現(xiàn)代性建設最需要關注的問題就是現(xiàn)代人的生存問題，生態(tài)詩不但直接關注這個問題，而且可以反思現(xiàn)代性的弊端，完成對現(xiàn)代性的批判。但是正如某個地區(qū)過度的經(jīng)濟發(fā)展會付出環(huán)境惡化的代價一樣，一些過分強調(diào)生態(tài)保護的生態(tài)詩是反現(xiàn)代性的，會阻礙現(xiàn)代化進程，所以生態(tài)詩人必須有科學精神和經(jīng)濟意識，尤其要明白工業(yè)文明中投入與產(chǎn)出的關系，力求可持續(xù)地和諧發(fā)展。旅游詩中也有生態(tài)詩，很多詩人在旅游中生態(tài)意識會覺醒，自然生態(tài)與詩歌生態(tài)及詩人生態(tài)休戚相關，所以旅游詩常常與生態(tài)詩有異曲同工之處。旅游是旅游者面對的自然生態(tài)和文化生態(tài)上的變換，來自自然和來自社會的“他者”的出現(xiàn)，有助于確立旅游者正確的自我意識，增加他的社會意識，讓他更能夠融入自然和社會。在他者視域中的自我意識是人的現(xiàn)代意識的重要內(nèi)容，所以旅游有助于改善人與自然、人與社會的對抗關系，使人成為更健康更優(yōu)秀的現(xiàn)代人。只有將人的自然性與社會性有機融合的人才有能力解決人類這三大問題，只有健康的個體才能組成健康的群體。旅游詩記錄了人對時間、空間及生態(tài)的不同反映，旅游詩寫作有助于完成新詩把中國人培養(yǎng)成現(xiàn)代人的重任。尤其是當前倡導旅游詩，有利于改變上個世紀90年代出現(xiàn)的個人化寫作風氣，將詩人從書齋中解放出來，讓個人化寫作適當向社會化寫作轉(zhuǎn)變，使詩的功能由單一的個體抒情轉(zhuǎn)向?qū)⑷伺c自然合為一體的抒情。開放自己走進大自然，詩人的身心會更健康，詩歌作品的境界也會提高。對詩人而言，旅游詩寫作如同旅游一樣，應該是輕松快樂的，沒必要因為寫詩“玩深沉”毀了旅游的樂趣。對讀者而言，無法從旅游詩中獲得旅游信息，非詩人或者詩歌愛好者的普通讀者并不關心詩人的感觸，更不愿意接受詩人的思想教育，他們自然不會喜歡思想性太強的旅游詩。旅游詩的現(xiàn)代性建設應該把兩者的優(yōu)勢結合起來。愛情詩有助于解決人的生存問題，滿足人的生理需要，完成詩的抒情功能和治療功能，還有助于現(xiàn)代人、現(xiàn)代家庭和現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性建設。有必要通過現(xiàn)代愛情詩來建設中國人的現(xiàn)代愛情，來達到通過新詩現(xiàn)代性建設培養(yǎng)現(xiàn)代中國人的目的?，F(xiàn)代愛情詩應該包括抒寫人的生物性情感的情色詩和人的心理性情感的情愛詩。情色詩現(xiàn)代性建設應該強調(diào)治療功能大于抒情功能，抒情功能大于啟蒙功能，要允許抒發(fā)那種低級情感，強調(diào)詩人寫作的自由和發(fā)表作品的限制。一些憂郁癥患者或狂躁癥病人是由于性壓抑造成的，就是因為他們沒有一種發(fā)泄的途徑。寫情色詩就是一種發(fā)泄方式，它可以緩解人身體上的壓抑。新詩現(xiàn)代性建設強調(diào)重視詩的治療功能就是希望能夠造就心理健康、人格健全的現(xiàn)代中國人。打油詩如情色詩，也可以緩解人的生存壓力，它的應用范圍更廣。情色詩的作者通常是年輕人，打油詩更受中老年人喜歡，尤其是中國文人自古有用打油詩自我解嘲給自己增加生存樂趣甚至生存勇氣的傳統(tǒng)。以詩自我解嘲，尋求心理平衡，擺脫時局窘境，是中國文人特有的生存方式，從古到今打油詩都是文人自我解脫的一種自娛性“快樂”詩體。打油詩可以增加人的幽默感，讓人減少些時代的病態(tài)人格，多些樂觀向上的優(yōu)良品質(zhì)。新詩不僅要反映和記錄現(xiàn)代人的生存境遇，還要盡量給社會和人提供實用的生存幫助。前者可以通過詩的啟蒙，甚至宣傳功能來完成。后者可以通過詩的抒情功能，甚至治療功能來實現(xiàn)。新詩現(xiàn)代性建設的一大任務是培養(yǎng)有現(xiàn)代思想的中國人，哲理詩是完成這一使命的重要詩體。情色詩需要上升到思想的層面，哲理詩更應該推崇思想的高度。一個不會思考的民族是沒有前途的民族，一個不會思考的人不可能是有獨立人格和自由精神的現(xiàn)代人。人是情感的動物，更是思想的動物，人的審美需要也會帶來人的審智需要。也可以把詩人在寫作中迷戀哲理追尋歸于人的神經(jīng)過敏的需要，即詩人的思想上的洞察力與情感上的敏感力異曲同工，都與人的低級需要和高級需要有關，思想在某種意義上是人的高級情感。采用這種寫作來宣泄被壓抑的低級情感，特別是“力比多”過剩產(chǎn)生的壓抑，讓身體和心靈得到解放。但是這是完全不夠的，真正有效的治療是用高級的情感對付低級的情感。人對哲理的追求就是對高級情感的渴望，可以讓人更理性，讓世俗生活更高尚，更有品味，讓人能夠真正“詩意地棲居”。今天雖然沒有必要像鄭敏那樣過分強調(diào)“詩歌與哲學是近鄰”，極端追求詩的哲理性。但是在哲理性受到極端輕視，詩的“主題輕化”現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)了20多年，“口語詩”及“生活流寫作”已經(jīng)泛濫了十多年的詩壇，通過追求詩的哲理性來提升寫作的高度有較大的現(xiàn)實意義。新詩現(xiàn)代性建設要重視的三大功能是啟蒙功能、抒情功能和宣泄功能，哲理詩不但具有啟蒙功能，也如愛情詩甚至情色詩一樣，具有一定的宣泄功能甚至治療功能。政治詩比哲理詩更能夠完成新詩的啟蒙功能甚至宣傳功能，主要分為政治抒情詩和政治諷刺詩，前者通常針對重大政治事件，重在抨擊；后者通常寫政治生活中的一些小事件，重在諷刺。新詩政治詩現(xiàn)代性建設的重點是建設政治抒情詩，它是用現(xiàn)代漢語寫的具有現(xiàn)代意識的抒情詩，必須重視詩歌精神，關注政治生活，它應該是呈現(xiàn)當代詩人的使命意識和當代詩歌的濟世功能的語言藝術。政治抒情詩現(xiàn)代性建設應該注意以下十點：一、以政治家的身份思考，以詩人的名義寫作。二、處理好歌頌與暴露的關系，不當極端的“歌德派”或“缺德派”。三、采用盡精微、致遠大的方式，小處敏感，大處茫然，重視個人體驗。四、反對極端推崇“立意高遠，境界自出”，反對“玩深沉”。五、重視想象，與日常生活保持適當距離，藝術真實大于生活真實。六、重視技法，通過意象來提高語言的詩性和詩作的藝術性。七、堅持抒情是詩的第一要素，同時借鑒敘事、議論、戲劇化等手段。八、重視詩體建設，詩體要適合朗誦，采用適當講究音樂性的準定型詩體。九、重視學養(yǎng)，提高寫作的難度。十、重視傳播，采用科學手段來完成大眾傳播。

按照詩的寫作類型及文體功能做大致的區(qū)分，可以把新詩現(xiàn)代性建設要處理的十大關系具體為：新詩現(xiàn)代性建設與時代(先鋒詩歌和保守詩歌)、新詩現(xiàn)代性建設與政治(官方詩歌和民間詩歌)、新詩現(xiàn)代性建設與經(jīng)濟(商業(yè)詩歌和藝術詩歌)、新詩現(xiàn)代性建設與文化(文人詩歌和大眾詩歌)、新詩現(xiàn)代性建設與科技(紙質(zhì)詩歌和網(wǎng)絡詩歌)、新詩現(xiàn)代性建設與宗教(神性詩歌和人性詩歌)、新詩現(xiàn)代性建設與性別(女性詩歌和男性詩歌)、新詩現(xiàn)代性建設與年齡(青少年詩歌和中老年詩歌)、新詩現(xiàn)代性建設與地域(國語詩歌和方言詩歌)、新詩現(xiàn)代性建設與民族(漢語詩歌和民族語詩歌)。處理新詩現(xiàn)代性建設與時代的關系需要重視激進與保守的對抗，具體為要重點建設“與時俱進”的先鋒詩歌和“不知有漢”的保守詩歌，前者更多指“后現(xiàn)代詩歌”，后者更多指“現(xiàn)代詩歌”。處理新詩現(xiàn)代性建設與政治的關系需要減少官方詩歌和民間詩歌的對抗。這種對抗也是造成當代詩歌與政治的關系不正常的重要原因，一些詩人擁抱政治，一些詩人對抗政治，一些詩人逃避政治?！拔母铩睍r期出現(xiàn)“官方詩歌”與“地下詩歌”的對立，改革開放初期出現(xiàn)民間詩刊刊發(fā)的“民間詩歌”與官方詩刊發(fā)表的“官方詩歌”的對立。近年中國現(xiàn)代化進程加快，新詩與政治的關系日漸正常，尤其是民間獲得了空前的辦刊自由，已經(jīng)沒有了官方詩歌和民間詩歌的極端對抗，真正出現(xiàn)了北島所言的當年《今天》追求的“純文學”。但是過度的“唯美寫作”及“個人化寫作”也導致了題材的輕化和思想的淡化，新詩的啟蒙功能沒有得到應有的發(fā)揮?，F(xiàn)代社會離不開工業(yè)文明和商業(yè)文明，新詩現(xiàn)代性建設必須處理與經(jīng)濟的關系，處理好商業(yè)詩歌和藝術詩歌的關系，尤其要向廣告人學習，借鑒藝術性廣告的制作方式，創(chuàng)作藝術性廣告詩。新詩現(xiàn)代性建設要處理好與科技的關系，要弄清紙質(zhì)詩歌和網(wǎng)絡詩歌的差異，高度重視網(wǎng)絡詩。網(wǎng)絡詩寫作可以真正滿足人的這種基本的審美需要及結構的需要，會改變詩人的思維方式及智能結構，需要將人的語言思維與意象思維，人的語言智能與空間智能、音樂智能等多種智能融合，還會改變詩人的知識結構，將傳統(tǒng)的藝術類型合為一體，還需要將藝術與技術結合。詩人的智能潛能有可能在網(wǎng)絡詩的寫作中得到挖掘，網(wǎng)絡詩寫作有可能成為一種“智力游戲”或者“智力體操”，這有助于開發(fā)人的智力。網(wǎng)絡詩還可能將詩人由藝術家變成匠人，把詩由“藝術”降格為“技術”，如近年甚至出現(xiàn)了寫詩軟件，導致了人的主體性的喪失。詩人創(chuàng)作詩受到讀者、機器及技術的制約，有助于詩人過分自戀的主體性的消解，詩人的“超人角色”和“神性寫作”都容易降格為“凡人角色”和“人性寫作”。這有助于新詩現(xiàn)代性建設中的世俗化。新詩現(xiàn)代性建設要將紙質(zhì)詩與網(wǎng)絡詩分開，要特別重視網(wǎng)絡詩的科學性，用科學的眼光來打量網(wǎng)絡詩的生產(chǎn)方式和傳播方式，既要認識到科學給詩帶來的好處，更要發(fā)現(xiàn)它的害處。如網(wǎng)絡詩對紙質(zhì)詩的文體功能、文體形態(tài)、語言方式、詩體傳統(tǒng)進行了“全方位”的，甚至是“顛覆性”的改變，這種改變反而使新詩的詩體建設的生態(tài)變得更惡劣。在消費文化泛濫的讀圖時代，讀圖方式不是字斟句酌的讀字方式。即使是好詩也因為沒有反復細讀而無法品出詩味，讀者不可能透過詩的表面看到詩的本質(zhì)。他們也沒有耐心去精雕細琢般地解讀詩歌作品。今天在小說、散文和詩歌三種文體中，大眾傳媒對詩歌的沖擊最大。近年的網(wǎng)絡詩歌的無序發(fā)展證明網(wǎng)絡對新詩的詩體建設是一把雙刃劍，現(xiàn)代科技非常有利于詩的構形與造圖，有利于圖像詩的創(chuàng)作，對新詩的詩形建設具有前所未有的好處。但是正是因為造形太方便，網(wǎng)絡詩人們更不愿意將詩體定型，更不會遵守已有的詩體規(guī)范。網(wǎng)絡自動排版的方便，大大削弱了詩人創(chuàng)作圖像詩需要的想象力和創(chuàng)造力，寫紙質(zhì)詩時需要絞盡腦汁才能排出的圖案，電腦可以輕而易舉地完成。機器取代人完成有難度的寫作，會讓精明的現(xiàn)代人變成了呆板的機器人。這會影響新詩現(xiàn)代性建設培養(yǎng)現(xiàn)代人的任務的完成。新詩現(xiàn)代性建設要處理與宗教的關系，不只是因為新詩可以寫宗教，更是因為很多詩人的寫作都有宗教情緒，或多或少地受到了宗教的影響。如近年出現(xiàn)的“神性寫作”，甚至解非等女詩人主張的“靈性寫作”也有宗教意味，從容等女詩人近年還寫了大量抒發(fā)宗教情感的詩。新詩現(xiàn)代性建設必須回答“宗教情感是否是現(xiàn)代情感”和“宗教詩歌，尤其是有宗教色彩的詩是否有存在價值”等問題。更要弄清神性詩歌和人性的關系，不能把宗教視為封建迷信否定宗教詩的價值，更不能因為寫宗教詩就把自己放在一個道德高地，就可以任意貶低其他寫作，尤其是人性詩歌的寫作。世俗性是現(xiàn)代性的一大特點，有的宗教其實是很世俗的，也很重視現(xiàn)實生存，所以才能在社會生活中廣為傳播。要建設具有宗教意味的詩，要肯定新詩宗教傾向的合理性，它有利于人的生存，還可以提高詩的思想深度，也要意識到這種追求“立意高遠”，就會出現(xiàn)“境界自出”的“靈魂式寫作”的缺點，它會讓詩人越來越自戀，越來越輕視語言技法，越來越脫離詩的抒情本質(zhì)。新詩現(xiàn)代性建設要處理與性別的關系，具體為減少女性詩歌和男性詩歌的對抗，不過分強調(diào)性別，有時也要凸顯出寫作者的性別，強調(diào)寫作者應該有性別意識。要意識到女性詩歌寫作已經(jīng)進入了一個多元抒情和多極寫作的時代，原因是在中國現(xiàn)代化進程中，女詩人的生活方式和人生觀念都發(fā)生了巨大的變化。從無性別寫作到有性別寫作，從心理性情感寫作到生物性情感寫作，從身外寫作到身體內(nèi)寫作，女詩人關注的對象及抒情視野有的從自然社會轉(zhuǎn)到內(nèi)心身體，有的甚至走進了宗教。新詩現(xiàn)代性建設還要考慮詩人的年齡，按年齡分，新詩寫作有“青年寫作”“中年寫作”“老年寫作”，他們的作品可以分為青少年詩歌和中老年詩歌。詩人的年齡段不同，新詩的生態(tài)、功能甚至文體都不同，如青年人比老年人更喜歡采用自由詩體寫作，甚至更追求思想的自由。所以現(xiàn)代性建設的重點也不同，如通過詩體規(guī)范的嚴格與寬松來糾正青年詩人和老年詩人在新詩現(xiàn)代性建設上的弱點，具體為用現(xiàn)代格律詩來抑制青年詩人的寫作激情，用自由詩來刺激老年詩人的寫作惰性。新詩現(xiàn)代性建設要處理與地域的關系，具體為處理好國語詩歌和方言詩歌的矛盾。一方水土養(yǎng)一方人，一種地域養(yǎng)一種文化。很早就有人意識到地域文化影響著文學藝術。詩是先鋒性文體，對自由的追求往往多于對法則的遵守。地域文化對它的影響屬于文體外部的影響，這種影響常常因為詩歌文體特有的文體自主性和詩人固有的主體性被削弱。詩是主情的藝術，人的個體情感和人類情感都與人類文化休戚相關，說明文化對詩人的創(chuàng)作會產(chǎn)生一定的影響。但是現(xiàn)代詩歌功能的多元性也會削弱地域文化的影響。在上個世紀后期，地域文化，特別是詩人成長和生活的自然地理對新詩創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響，當時的“西部詩歌”創(chuàng)作呈現(xiàn)出地域文化對當代詩歌創(chuàng)作影響的多樣化和復雜性。中國的改革開放加快了詩人的流動，地域文化的影響，特別是地理因素對新詩的影響有減弱之勢，人文地理(文化)的影響漸漸大于自然地理(地域)的影響。今天是計劃沒有變化快的動感時代，處理新詩現(xiàn)代性建設與地域的關系時，要堅持詩歌本位，要以變應變。如上個世紀80年代有“西部文學”和“西部詩歌”概念，但是現(xiàn)在已經(jīng)很少提及“西部文學”和“西部詩歌”。近年受國外的“文學地理學”影響，一些新詩學者提出了“南方詩歌”，研究南方詩歌的精神。這種精神應該包括傳統(tǒng)精神，如江南水鄉(xiāng)的田園精神，更應該有現(xiàn)代精神，如南方的改革創(chuàng)新精神。新詩現(xiàn)代性建設處理與民族的關系時要考慮漢語詩歌和民族語詩歌的關系，尤其要研究民族詩人如何用漢語寫作，重視這種“漢化”寫作在民族地區(qū)現(xiàn)代化進程中的作用甚至后果。由于生態(tài)環(huán)境的差異，雖然民族詩人的漢語詩歌創(chuàng)作大多被“漢化”，但因漢化的程度各異，出現(xiàn)了純粹的、富有民族品質(zhì)的、含有民族氣質(zhì)的和完全被漢化的四類民族詩歌，并形成各具特色的四大抒情范式。新詩現(xiàn)代性建設處理與民族的關系時，要學習漢族詩人提出的“堅持在差異”中寫作，在新詩已經(jīng)多元發(fā)展的今天，民族詩歌再也不能一元發(fā)展，民族詩人不能老是限制在高度的嚴肅性和抒情性之中，不能總要求詩人當本民族的代言人，故作高深地寫作；也不能總要求他們當民族的歌頌者，故作天真地唱著牧歌。但是隨著詩人的流動性越來越強，近年新詩的地域性及新詩詩人的空間感越來越弱，民族詩人寫作中的民族性也會越來越弱。社會在發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)“全球化”的大趨勢，中國各民族之間的文化交融也越來越緊密，人的生活方式也越來越呈現(xiàn)多元狀態(tài)，民族詩歌也應該多元發(fā)展，也應該在“差異”中寫作。只要是能夠提高人的現(xiàn)實生活質(zhì)量、完美人的精神生活的詩歌，無論是否能夠貼得上“民族詩歌”的標簽，都是民族詩人應該寫和可以寫的詩歌。要正視民族詩歌，特別是用漢語寫作的民族詩歌的生存現(xiàn)實和越來越多的民族詩人生活在越來越漢化的環(huán)境中的客觀情況，提出新的有利于民族詩歌發(fā)展的生存策略：改變一向強調(diào)的民族詩歌高度的“民族性”，民族詩人只能寫民族風情和采用民族的抒情方式等舊觀念，讓民族詩人寫的漢語詩歌無論是在詩的內(nèi)容還是在詩的藝術上，都能與漢族詩人媲美，真正使他們成為現(xiàn)代漢詩中的一個重要的組成部分。同時，也要倡導民族詩歌的多元格局。

綜上所述，新詩現(xiàn)代性建設的策略是必須兼顧審美現(xiàn)代性建設和啟蒙現(xiàn)代性建設，21世紀的新詩現(xiàn)代性建設必須吸取20世紀新詩革命過度重視詩的啟蒙性建設的教訓，只有把它限定為穩(wěn)健的現(xiàn)代漢語詩歌改良活動，而不是激進的現(xiàn)代漢語詩歌革命運動，才能通過新詩的現(xiàn)代性建設促進中國人的現(xiàn)代性建設和中國社會的現(xiàn)代性建設。只有通過新詩的詩體現(xiàn)代性建設帶動新詩文體現(xiàn)代性建設，通過新詩的文體建設帶動整個新詩的建設；通過改善詩歌生態(tài)來改善文學生態(tài)，通過改善文學生態(tài)來改善政治文化生態(tài)，才能完成新詩現(xiàn)代性建設培養(yǎng)現(xiàn)代公民和建設現(xiàn)代國家的神圣使命，才能拓展新詩的功能，完善新詩的文體，提升新詩的價值，凈化新詩的生態(tài)，讓“現(xiàn)代詩”真正具有“現(xiàn)代”品格，讓“新詩”真正有“新”的品德，成為真正的“現(xiàn)代漢詩”!

東南大學現(xiàn)代漢詩研究所

1. [匈]阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，李瑞華譯，商務印書館，2005年，第65頁。
2. [法]波德萊爾：《對幾位同代人的思考》，波德萊爾：《波德萊爾美學論文選》，郭宏安譯，人民文學出版社，1987年，第93頁。
3. [美]葉維廉：《散文詩——為“單面人”而設的詩的引橋》，葉維廉：《葉維廉文集》，第五卷，安徽教育出版社，2004年，第22頁。
4. [美]赫·馬爾庫塞：《現(xiàn)代美學析疑》，綠原譯，文化藝術出版社，1987年，第9頁。
5. [美]R. S.弗內(nèi)斯：《表現(xiàn)主義》，艾曉明譯，昆侖出版社，1989年，第90頁。
6. 王珂：《詩體學散論》，上海三聯(lián)書店，2008年，第12頁。
7. [法]波德萊爾：《再論埃德加·愛倫·坡》，波德萊爾：《波德萊爾美學論文選》，郭宏安譯，人民文學出版社，1987年，第190頁。