秋瑾集

前言

秋瑾（1877—1907），原名閨瑾，字璇卿，號(hào)競(jìng)雄，別署鑒湖女俠，浙江山陰（今紹興）人。她為中華民族的民主革命，在風(fēng)華正茂的青年時(shí)代，英勇地獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，是中國(guó)近代杰出的女革命家、女英雄和女詩(shī)人。

秋瑾自幼聰慧，喜吟詠，幼年在家塾中讀書(shū)，有過(guò)目成誦之譽(yù)。她自幼喜愛(ài)古典詩(shī)詞，十多歲即能吟詠，“偶成小詩(shī)，清麗可誦”[1]，“流播人間，一時(shí)有女才子之目”[2]。秋瑾才分很高，且苦讀好學(xué)，常捧著杜甫、李白、蘇軾、李清照、辛棄疾、陸游等名家的詩(shī)詞集“吟詠不已”，從而豐富了自己創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。

秋瑾喜博覽群書(shū)，但她讀書(shū)和一般閨秀不同，固然她也接觸過(guò)《女四書(shū)》和《列女傳》等“閨訓(xùn)”類(lèi)讀物，但她更多地是閱讀了古代典籍中的優(yōu)秀作品。我們從她后來(lái)的革命實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作中，可以明顯地感到，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中所闡發(fā)的那種重俠尚義、愛(ài)國(guó)憂(yōu)民和堅(jiān)貞不屈的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于秋瑾性格的形成有著積極的影響，所以后來(lái)她說(shuō)：“但凡愛(ài)國(guó)之心，人不可不有，若不知本國(guó)文字、歷史，即不能生愛(ài)國(guó)心也?！保ā吨虑锶闪謺?shū)》）

秋瑾生性堅(jiān)強(qiáng)豪俠，十分敬慕朱家、郭解之為人，又常以花木蘭、秦良玉自況，在她還是一位閨閣小姐時(shí)，她便對(duì)封建禮教深表不滿(mǎn)，加之爾后婚姻的不幸和痛苦，更使她逐步認(rèn)識(shí)到婦女所受的種種折磨，與封建家庭制度、宗法思想有極大的關(guān)系。所以她認(rèn)為婦女要想解放，首先必須與封建家庭決裂。秋瑾后來(lái)留學(xué)之所以那樣堅(jiān)決，自然還有其他原因（如渴望求知、興辦女學(xué)乃至拯救祖國(guó)危亡），但爭(zhēng)取婦女解放的思想動(dòng)力，也是不可忽視的因素。

1904年夏，秋瑾東渡扶桑。當(dāng)時(shí)的日本留學(xué)生界，革命空氣十分濃厚，她又結(jié)識(shí)了劉道一、王時(shí)澤、陶成章、陳天華這些革命的朋友，思想進(jìn)步很快。翌年夏天，秋瑾回國(guó)省親，由陶成章介紹，結(jié)識(shí)蔡元培和徐錫麟。此時(shí)，由徐氏介紹加入光復(fù)會(huì)。

1905年7月，秋瑾二次東渡。8月，同盟會(huì)成立，她第一批加入同盟會(huì)并被推為浙江同盟會(huì)主盟人。秋瑾赴日留學(xué)，前后不足兩年，但這對(duì)秋瑾革命思想的成長(zhǎng)卻具有決定的意義。日本之行，使她從對(duì)封建家庭的不滿(mǎn)，發(fā)展成為向封建禮教沖鋒陷陣、爭(zhēng)取婦女解放的闖將；使她從感嘆祖國(guó)危亡那種籠統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義思想發(fā)展成為自覺(jué)的、積極的民主革命戰(zhàn)士。1905年冬，為抗議日本政府頒布的“取締清韓留學(xué)生規(guī)則”，秋瑾憤而歸國(guó)?；貒?guó)后，秋瑾開(kāi)始從事實(shí)際的革命活動(dòng)。為了宣傳婦女解放，她曾創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》，又聯(lián)絡(luò)浙江會(huì)黨，利用大通學(xué)堂校董的合法身份，與徐錫麟、陳伯平、王金發(fā)等人準(zhǔn)備組織武裝起義，因徐錫麟所領(lǐng)導(dǎo)的安慶起義失敗，秋瑾在浙江方面的起義計(jì)劃也因之泄漏，秋瑾被捕。在敵人面前，秋瑾表現(xiàn)了一個(gè)革命者堅(jiān)貞不屈、凜然無(wú)畏的崇高氣節(jié)。1907年7月15日（夏歷六月六日）晨英勇就義。秋瑾所組織的武裝起義雖未獲得成功，并最后以身殉國(guó)，但她那種“為爭(zhēng)取祖國(guó)的光明前途，而不惜拋頭顱、灑熱血、犧牲個(gè)人的一切，那種大無(wú)畏的革命精神，不僅為中華民族的歷史寫(xiě)下了光輝的篇章，而且永遠(yuǎn)值得天下后世的人們歌頌和學(xué)習(xí)”[3]。

秋瑾在歷史上的革命業(yè)績(jī)，她已用自己青春的鮮血書(shū)勒在中國(guó)革命烈士紀(jì)念碑上；同時(shí)，在她短暫而閃光的一生中，她還寫(xiě)了許多作品，有詩(shī)、詞、文、彈詞，還有一部未完成的譯著，其中以詩(shī)歌的成就最高。

秋瑾的詩(shī)詞創(chuàng)作，大體可以1904年夏東渡留學(xué)為界劃分為前后兩期。秋瑾前期的詩(shī)詞，尤其是1903年入京之前的作品，其中所抒寫(xiě)的內(nèi)容多數(shù)還是風(fēng)花雪月，離情別緒，調(diào)子哀婉低沉，正是她少女時(shí)代閨秀生活的反映。但就是在這部分作品中，我們?nèi)愿械剿煌谝话愫篱T(mén)閨秀思想平庸、精神空虛的吟風(fēng)弄月、歌花詠草之作，從中可以發(fā)現(xiàn)在封建舊禮教的束縛下要沖破藩籬的一位堅(jiān)強(qiáng)女性的反抗精神，像她的某些詠物詩(shī)，并非單純地歌詠花草蟲(chóng)鳥(niǎo)，大多是借物喻人，托物言志，從中可以窺見(jiàn)詩(shī)人的人格和品德，詩(shī)人的苦悶和追求。她稱(chēng)贊菊花的“鐵骨霜姿有傲衷”（《菊》）、“殘菊猶能傲霜雪”（《殘菊》），顯然是以菊自況；詩(shī)中又把抒情主人公比作出污泥而不染的荷花，“濁流縱處身原潔，合把前生擬水芝”（《獨(dú)對(duì)次清明韻》）。在《梅》十章中，她更以“俠骨棱棱”的梅自比：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心。”詩(shī)中的寓意是十分清楚的。

在秋瑾前期色調(diào)豐富的抒情詠物詩(shī)中，尤值得我們珍視的是她的部分感時(shí)憂(yōu)國(guó)的詩(shī)篇，像《杞人憂(yōu)》、《感事》、《舊游重過(guò)有不勝今昔之感》、《黃金臺(tái)懷古》等；而她的《劍歌》、《寶劍歌》、《寶刀歌》，更是傳誦一時(shí)的名篇，有“上下千古、慷慨悲歌之致”[4]。

從1904年夏赴日留學(xué)直至英勇就義，這是秋瑾革命活動(dòng)的全部歷程，也是她創(chuàng)作的豐收時(shí)期。秋瑾，作為一位詩(shī)人，當(dāng)她的才華與革命活動(dòng)一經(jīng)結(jié)合，她的創(chuàng)作便立刻放出異彩。在她后期的詩(shī)詞中，響遏行云的聲音是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)時(shí)的感慨、振聾發(fā)聵的呼喚和推翻清王朝的誓言，寫(xiě)得慷慨激昂，悲嘆淋漓，閃爍著愛(ài)國(guó)主義和革命英雄主義的光輝?！度杖耸骱图从迷崱贰ⅰ饵S海舟中日人索句并見(jiàn)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》、《紅毛刀歌》、《吊吳烈士樾》、《秋風(fēng)曲》、《感憤》、《柬志群》都是這方面的代表作。

秋瑾詩(shī)詞風(fēng)格剛健遒勁、渾雄豪放，帶有濃郁的浪漫主義色彩。像我們上面所舉的那些膾炙人口的佳作，詩(shī)中那種獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)激情和對(duì)革命理想的熱烈追求，正是她作品中浪漫主義的靈魂；而磅礴的氣勢(shì)，高亢激越的調(diào)子，又是這種風(fēng)格的藝術(shù)體現(xiàn)。請(qǐng)看她的《秋風(fēng)曲》：

秋風(fēng)起兮百草黃，秋風(fēng)之性勁且剛。能使群花皆縮首，助他秋菊傲秋霜。秋菊枝枝本黃種，重樓疊瓣風(fēng)云涌。秋月如鏡照江明，一派清波敢搖動(dòng)？昨夜風(fēng)風(fēng)雨雨秋，秋霜秋露盡含愁。青青有葉畏搖落，胡鳥(niǎo)悲鳴繞樹(shù)頭。自是秋來(lái)最蕭瑟，漢塞唐關(guān)秋思發(fā)。塞外秋高馬正肥，將軍怒索黃金甲。金甲披來(lái)戰(zhàn)胡狗，胡奴百萬(wàn)回頭走。將軍大笑呼漢兒，痛飲黃龍自由酒。

詩(shī)人筆下的秋一掃過(guò)去封建文人蕭瑟、悲涼之感，成為她抒發(fā)豪情壯志、寄托革命理想的好題材。在這幅“秋”的畫(huà)面上，是“勁且剛”的秋風(fēng)，“傲秋霜”的秋菊，“風(fēng)云涌”的菊瓣，“照江明”的秋月，顯得多么的生機(jī)盎然，虎虎有生氣！詩(shī)人由此聯(lián)想到“塞外秋高馬正肥”，正是將軍征戰(zhàn)殺敵、報(bào)國(guó)雪恥的好機(jī)會(huì)。詩(shī)人馳騁著她豐富的想象力，期待與享受著未來(lái)“將軍大笑呼漢兒，痛飲黃龍自由酒”時(shí)的幸福與歡愉。從這一幻想世界里，我們好像看到了一個(gè)雄姿英發(fā)的革命戰(zhàn)士，披甲戴盔，馳騁疆場(chǎng)的動(dòng)人場(chǎng)景：將軍怒氣沖沖的情態(tài)，金槍鐵馬、刀劍相擊的音響，以及“胡奴百萬(wàn)”丟盔棄甲、大敗而逃的狼狽相，勾畫(huà)得那樣生動(dòng)形象、誘人遐想。而這，正是詩(shī)人革命理想的藝術(shù)體現(xiàn)。

秋瑾許多浪漫主義詩(shī)篇，令人很難想象到是出于舊時(shí)代女子的手筆。徐小淑贊秋瑾云：“隱娘俠氣原仙客，良玉英風(fēng)豈女兒?！边@兩句詩(shī)不僅道出了秋瑾平生的儀采與人格，由此也頗可以說(shuō)明秋詩(shī)的風(fēng)骨。驚心動(dòng)魄，洶涌澎湃，確可以概括地說(shuō)明她詩(shī)詞藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)。我們?cè)倏此皇锥淘?shī)《對(duì)酒》：

不惜千金買(mǎi)寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。

這首詩(shī)大有“對(duì)酒當(dāng)歌”、“拔劍起舞、叱咤不平”的英雄氣勢(shì)。全詩(shī)只四句，然而抒情主人公豪俠的愛(ài)國(guó)者形象已躍然紙上。這類(lèi)作品，我們只能在屈原、李白、龔自珍的詩(shī)中看到，在蘇軾、辛棄疾的詞中讀到。然而秋瑾，以自己的詩(shī)詞創(chuàng)作豐富了我國(guó)浪漫主義的藝術(shù)寶庫(kù)，這是值得我們珍視的。

秋瑾詩(shī)詞的語(yǔ)言豪爽明快而又清麗雄健，飽含著真摯的感情，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

不懼仇人氣焰高，頻傾赤血救同胞。誨人思涌粲花舌，化作錢(qián)塘十丈濤。（《贈(zèng)蔣鹿珊先生言志……》）

寶刀如雪光如電，精鐵镕成經(jīng)百煉。出匣鏗然怒欲飛，夜深疑共蛟龍戰(zhàn)。入手風(fēng)雷繞腕生，眩睛射面色營(yíng)營(yíng)。山中猛虎聞應(yīng)遁，海上長(zhǎng)鯨亦見(jiàn)驚。（《日本鈴木文學(xué)士寶刀歌》）

讀這類(lèi)詩(shī)句，深深感到其語(yǔ)言的雄健有力，似覺(jué)豪氣撲面而來(lái)，倘譽(yù)之為有“驚風(fēng)雨”、“泣鬼神”之力，亦不為過(guò)。秋瑾有的詩(shī)句，即使是一般的豪言壯語(yǔ)，如“饑時(shí)欲啖仇人頭，渴時(shí)欲飲匈奴血”（《寶劍歌》），“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”（《黃海舟中日人索句……》），一旦出現(xiàn)在秋瑾的筆下，便令人感到它是詩(shī)人發(fā)自肺腑的深情，是她心聲的真實(shí)流露，這是因?yàn)樗柡?shī)人的愛(ài)憎，燃燒著詩(shī)人的感情，而這寫(xiě)在紙上的詩(shī)句又為她戰(zhàn)斗的實(shí)踐所證明。

秋詩(shī)形式系舊體，但靈活多變，革新的舊形式中注入了革命的內(nèi)容，這些地方明顯地看出她接受了“詩(shī)界革命”積極方面的影響。特別是她的七古，奔騰澎湃，一瀉千里，隨著激情的波濤，句式多變化，如《寶刀歌》、《寶劍歌》、《劍歌》等長(zhǎng)篇，在七言中雜有四言、五言，以至十言、十二言的長(zhǎng)句，讀起來(lái)跌宕回旋，有一種起伏錯(cuò)落的節(jié)奏感和音韻美，請(qǐng)讀：

寶刀俠骨孰與儔，平生了了舊恩仇。

莫嫌尺鐵非英物，救國(guó)奇功賴(lài)爾收。

愿從茲以天地為爐、陰陽(yáng)為炭兮，鐵聚六洲。

鑄造出千柄萬(wàn)柄寶刀兮，澄清神州。

上繼我祖黃帝赫赫之威名兮，一洗數(shù)千數(shù)百年國(guó)史之奇羞！

（《寶刀歌》）

綜觀秋詩(shī)，內(nèi)容堅(jiān)實(shí)，跳躍著時(shí)代的脈搏，吞吐著歷史的風(fēng)云，形式優(yōu)美，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在中國(guó)近代文學(xué)史和中國(guó)女性文學(xué)史上具有重要的地位和影響。

秋瑾是一位具有多方面創(chuàng)作才能的作家，除詩(shī)詞外，還有文和彈詞。秋瑾現(xiàn)存文14篇，全是1904年?yáng)|渡后的作品。這些文章同她的詩(shī)詞一樣，是適應(yīng)革命斗爭(zhēng)的需要而寫(xiě)的，是“真理火炬”（高爾基語(yǔ)）和“革命傳單”（列寧語(yǔ)）。像《普告同胞檄稿》、《光復(fù)軍起義檄稿》，既是聲討清王朝的檄文，又是組織武裝起義的宣言。這些作品，當(dāng)秋案發(fā)生時(shí)，清王朝紹興府曾搜去作“罪狀”公布，由此便可以看出它們強(qiáng)烈的政治色彩和革命內(nèi)容。此外，秋瑾還寫(xiě)過(guò)幾篇雜文，像《敬告姊妹們》、《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》，其中心內(nèi)容是宣傳婦女解放，并把婦女解放與民族解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合了起來(lái)，從而達(dá)到了當(dāng)時(shí)革命思想的最高度。

秋瑾的文，就體裁而論，多數(shù)屬于政論性的雜文。一般說(shuō)，層次分明，說(shuō)理透辟，感情充沛，筆帶鋒芒，富有鼓動(dòng)性，有雄辯家的氣概。讀她的文章，仿佛使人感到這不是用筆墨而是用沸騰的熱血寫(xiě)成的。

秋瑾還寫(xiě)過(guò)彈詞《精衛(wèi)石》，這是一部帶有自傳體性質(zhì)的作品，原計(jì)劃寫(xiě)二十回。它以主人公黃鞠瑞逃出閨房、東渡留學(xué)、返國(guó)從事革命活動(dòng)為線(xiàn)索，形象地體現(xiàn)了秋瑾婦女解放的主張；主人公黃鞠瑞（留日后改名為黃漢雄）是秋瑾的藝術(shù)化身?！毒l(wèi)石》是中國(guó)俗文學(xué)史上第一部宣傳民主革命的長(zhǎng)篇彈詞，現(xiàn)存的六回（第六回殘缺），仍是值得我們珍視的寶貴史料。

《秋瑾遺集》中還有一部未譯完的《看護(hù)學(xué)教程》。她譯這部書(shū)有明確的革命目的，那就是為此后的革命戰(zhàn)爭(zhēng)（武裝起義）培養(yǎng)一批戰(zhàn)地救護(hù)人員。此書(shū)的譯入文本是用的淺近的文言，明白曉暢，在近代科技翻譯中也是很有特色的。

秋瑾是中國(guó)近代杰出的女革命家和富有才華的女詩(shī)人，從她1907年殉國(guó)到今天已有百馀年的歷史。一百多年來(lái)，她一直受到中國(guó)人民的景仰和崇敬。1912年冬，革命先行者孫中山先生到杭州致祭秋瑾烈士墓，并親書(shū)“巾幗英雄”四字以贊女杰。1939年，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家周恩來(lái)在紹興為其表妹王去病題詞曰：“勿忘鑒湖女俠之遺風(fēng)，望為我越東女兒爭(zhēng)光！”1942年，杰出的詩(shī)人和歷史學(xué)家郭沫若撰文《娜拉的答案》說(shuō)：“求得應(yīng)分的學(xué)識(shí)與技能以謀生活的獨(dú)立，在社會(huì)的總解放中爭(zhēng)取婦女自身的解放；在社會(huì)的總解放中擔(dān)負(fù)婦女應(yīng)負(fù)的任務(wù)；為完成這些任務(wù)不惜以自己的生命作犧牲——這些便是正確的答案。這答案，易卜生自己并不曾寫(xiě)出的，但秋瑾是用自己的生命來(lái)替他寫(xiě)出了?！?span >[5]1958年，他又為《秋瑾史跡》作序，再度評(píng)價(jià)秋瑾曰：“秋瑾烈士是中華民族覺(jué)醒初期的一位前驅(qū)人物，她是一位先覺(jué)者，并把自己的生命奉獻(xiàn)給了反封建主義和爭(zhēng)取民族解放的崇高事業(yè)，她在生前和死后都起了很大的推動(dòng)作用……秋瑾不僅為民族解放運(yùn)動(dòng)，并為婦女解放運(yùn)動(dòng)，樹(shù)立了一個(gè)先覺(jué)者的典型?！?span >[6]

1956年，杰出的歷史學(xué)家范文瀾撰文《女革命家秋瑾》[7]，對(duì)秋瑾作了熱情的贊頌，稱(chēng)“秋瑾是中國(guó)歷史上婦女的偉大代表人物”，“是偉大的愛(ài)國(guó)主義者”，是“千古不朽的偉人”。1961年吳玉章同志在其專(zhuān)著《辛亥革命》中贊秋瑾云：“秋瑾是中國(guó)近代史上一位偉大的女英雄，她為民族解放和婦女解放事業(yè)付出了自己的生命，從而成為舊民主主義革命時(shí)期中國(guó)革命婦女的楷模。”1979年，人大副委員長(zhǎng)宋慶齡又為“秋瑾故居”題詞：“志在革命，千秋萬(wàn)代傳俠名?！迸c此同時(shí)，許多文學(xué)家通過(guò)文學(xué)藝術(shù)歌頌秋瑾，寄托哀思，鼓舞中國(guó)人民的戰(zhàn)斗精神。戲曲家吳梅寫(xiě)了《軒亭秋》雜劇，文學(xué)家魯迅寫(xiě)了小說(shuō)《藥》，戲劇家夏衍寫(xiě)了話(huà)劇《秋瑾傳》；王元美的話(huà)劇《秋風(fēng)秋雨》（后改名《鑒湖女俠》）、浙江省歌舞團(tuán)的芭蕾舞劇《秋瑾》、江蘇省昆劇團(tuán)的《鑒湖女俠》都以舞臺(tái)藝術(shù)形象弘揚(yáng)了秋瑾的革命精神，黃宗江、謝晉根據(jù)夏衍、柯靈原著改編的彩色寬銀幕電影片，由謝晉執(zhí)導(dǎo)把秋瑾搬上了銀幕，這一切均說(shuō)明了秋瑾的革命精神、人格魅力和她在中國(guó)人民中的巨大影響。

我結(jié)緣秋瑾是出于對(duì)這位女革命家、女英雄和女詩(shī)人的崇敬。早在學(xué)生時(shí)代我通過(guò)閱讀秋瑾的詩(shī)詞，便為她的愛(ài)國(guó)思想、革命精神、女權(quán)意識(shí)和崇高的人格所感動(dòng)。大學(xué)畢業(yè)后，留校任教于山東大學(xué)中文系，在馮沅君教授的指導(dǎo)下研究中國(guó)近代文學(xué)（1840—1919）。大約從上世紀(jì)六十年代初，我就開(kāi)始研讀秋瑾的作品。我的第一部著作就是完成于1964年春并送交人民文學(xué)出版社的《秋瑾詩(shī)文選》（十八年后的1982年人民文學(xué)出版社出版）。新時(shí)期以來(lái)，我雖然先后寫(xiě)過(guò)有關(guān)秋瑾研究的六七本書(shū)，也曾設(shè)想過(guò)《秋瑾全集編年校注》的計(jì)劃，但這都是上世紀(jì)80年代前期的事。后來(lái)我因?yàn)榕囵B(yǎng)博士生的需要和研究方向的改變，我沒(méi)有繼續(xù)秋瑾研究的工作；但對(duì)秋瑾研究的關(guān)注仍一如既往。今年中華書(shū)局的朋友建議我編校一部《秋瑾全集》并和《徐自華集》放在一起出版。這是因?yàn)榍镨托熳匀A二人在中國(guó)近代史上有許多齊輝并美、相得益彰之處。第一，兩人都是近代后期著名的詩(shī)人，在中國(guó)近代文學(xué)史和中國(guó)女性文學(xué)史上均有重要的地位和影響。第二，二人又互有影響，徐自華因結(jié)識(shí)秋瑾使她的思想發(fā)生了質(zhì)的變化，使她由一般的知識(shí)女性轉(zhuǎn)向一位革命者，秋瑾也因?yàn)橛辛诵熳匀A在經(jīng)濟(jì)上的慷慨相助，而促成了《中國(guó)女報(bào)》的誕生，并緩解了部分革命經(jīng)費(fèi)的燃眉之急。第三，秋瑾犧牲后，徐自華冒著生命危險(xiǎn)，與吳芝瑛一起安葬秋瑾，使烈士得以安眠，并為此險(xiǎn)遭清廷的迫害。辛亥革命后徐自華又自捐墓地，葬秋瑾于西湖，成立秋社，主持競(jìng)雄女校，弘揚(yáng)了秋瑾的愛(ài)國(guó)精神，擴(kuò)大了秋瑾在人民群眾中的影響，功不可沒(méi)。中華書(shū)局這一創(chuàng)意是十分有意義的。故我同意將兩位女杰的文集合冊(cè)出版[8]。因限于我們的水平，兩書(shū)整理編排與?？敝刑扔胁划?dāng)之處，敬請(qǐng)專(zhuān)家和廣大讀者指正！

郭延禮
2014年11月于山東大學(xué)