學(xué)生就是要學(xué)會生活，學(xué)會生存，學(xué)會撫慰天下蒼生。

講學(xué)要像說書、說相聲一樣，要說得有如目睹，說得極偉大，讓聽的學(xué)子目不轉(zhuǎn)睛。

德之未修，學(xué)之未講，民之未胞，物之未與，是吾憂也。

古今學(xué)子年屆學(xué)齡，都要到學(xué)堂、學(xué)校讀書，當(dāng)學(xué)童、學(xué)子、學(xué)生；啟蒙時，“學(xué)”這個字很快學(xué)得，由于學(xué)生啟蒙最重要的功課是讀書，所以許多學(xué)者，注解《論語》本文第一個字“學(xué)”，就說是“讀書”；注解《論語》較有名的王肅《論語集解》和朱熹《論語集注》注解“學(xué)而時習(xí)之”是“以時誦習(xí)”、“時時習(xí)之”，“誦”即讀書，將“學(xué)”字解讀“讀書”，兩千多年來，似乎沒有不同說法。

《論語》首篇《學(xué)而篇》，參照第二篇《為政篇》，“學(xué)而”可以說是“為學(xué)”，而“為學(xué)”不等同“讀書”，兩者有廣狹義和先后之分：先讀書而后為學(xué)。這個說法，可能有很多專家學(xué)者批評為個人知見，究其實是《論語》的記載。

《論語?先進(jìn)篇》：子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者。”

費邑，是魯國的縣邑，子貢派同門師弟子羔去當(dāng)費邑縣的縣長。子路曾當(dāng)過季氏的家宰，季氏應(yīng)該很信任子路，魯國并沒有幾個縣邑，季氏聽從子路舉薦子羔去當(dāng)費邑的縣長，當(dāng)然是器重子羔。但老師孔子老臉不高興，罵子路害了一個好端端的人家兒子。孔子的意思是子羔還年輕，學(xué)力不足，應(yīng)該多讀一些書，再出來為學(xué)做事。子路辯解說：“費縣有官員、老百姓，也有代表國家的土地和五谷之神，為什么一定要先讀好書，然后再為學(xué)做事呢？”孔子因而說了重話：“我就是討厭犟嘴利舌的人?！?/p>

我們細(xì)思這章文意，子路派子羔為費邑縣的縣長，老師孔子不會只罵子路一句話：“賊夫人之子。”應(yīng)該還說了一些話，其中包括說子羔應(yīng)該“先讀書，然后為學(xué)”，子路才辯解說：“何必讀書，然后為學(xué)？”我們再研究文中所謂的“為學(xué)”即“為政”，“為政”也包括在“為學(xué)”之中，《左傳》說：“僑聞學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也（政學(xué)，先政后學(xué)）。若果行此，必有所害?！必估蠋熞舱f：“必先學(xué)到一個程度，才能從政?！保ㄘ估蠋熣J(rèn)為子路亂期許子羔，把自己的抱負(fù)期待子羔實現(xiàn)，那是害了子羔。）

“學(xué)”若是不能解讀為“讀書”，那么，接下來的“時習(xí)之”的“習(xí)”也就不能解讀為“溫習(xí)”了（毓老師說：“習(xí)”是親自檢驗生命，實際印證，能夠因時治時，樂在其中矣，故曰“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”）。難免有許多學(xué)人會懷疑子路雖說過“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)”，就可以將“讀書”和“為學(xué)”分開嗎？何況“學(xué)”只是單字，和“為學(xué)”二字或有不同。

古書的“學(xué)”和“讀書”字義不同，也出現(xiàn)在《周禮》?！吨芏Y?地官司徒》說：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之（用鄉(xiāng)學(xué)的三項教學(xué)內(nèi)容教導(dǎo)百姓，并用對待賓客禮儀，敬待賢能的人）：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)?！币虼?，古時教萬民的“六藝”即是萬民之學(xué)。“六藝”包括“書藝”，即讀書，而古人之學(xué)，還包括學(xué)禮儀、彈奏樂器、騎馬、射箭、算數(shù)等?！墩撜Z》有孔子談射、御的文章，射、御也是學(xué)的一種。

《子罕篇》達(dá)巷黨人說：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！边_(dá)巷黨人稱贊孔子“博學(xué)”，而孔子回說“執(zhí)射”、“執(zhí)御”，可知孔子時代的“學(xué)”字非只讀書，“執(zhí)射”、“執(zhí)御”皆為學(xué)。

《子罕篇》另有一章，大宰問子貢說：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸按笤字液酰课嵘僖操v，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！崩卧唬骸白釉疲骸岵辉?，故藝。’”毓老師講解“多能”是“學(xué)有所得，而能任事”，個人以為，孔子時代以“六藝”為學(xué)，琴牢引用孔子的“吾不試，故藝”，“試”是用，“不試”即不為世用?！肮仕嚒?，不是故而多學(xué)了種種技藝小事。“藝”是“六藝”，“故藝”是故而多學(xué)六藝之能。

毓老師講解《雍也篇》哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！必估蠋熣f，由這章可知“學(xué)”不是“讀書”，如果“學(xué)”是讀書，那么孔子應(yīng)該回說顏淵讀了什么書，不會回說顏淵“不遷怒，不貳過”。當(dāng)然，就事實而言，哀公想了解孔門弟子的是治世之學(xué)，不會想知道弟子讀了什么書。

《學(xué)而篇》孔子說：“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣?！笨鬃诱f“敏于事而慎于言，就有道而正焉”是“好學(xué)”，可確定“好學(xué)”不限于讀書，“學(xué)”和“為學(xué)”包括言、行。

“學(xué)”不只是求知讀書而已，《荀子?勸學(xué)篇》說得更清楚：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也?！保ㄒ馑际牵簩W(xué)從哪里開始？哪里結(jié)束？可以這么說：學(xué)的方法是從朗誦經(jīng)書開始的，以讀禮立于理事之道為結(jié)束。學(xué)的深意是從當(dāng)個士人開始，而最終成圣人。學(xué)若能真誠積累知識，力行恒久就可以進(jìn)入深層境界，學(xué)直到生命終止才終結(jié)。故而學(xué)的方法有終數(shù)，學(xué)的真義不能夠片刻離開。能夠終生為學(xué)，就是人；舍棄不學(xué)，就淪為禽獸。）

《勸學(xué)篇》說得明白，“始乎誦經(jīng)”就是學(xué)開始于“讀書”；“終乎讀禮”不是終于讀禮書，而是學(xué)要終于學(xué)理事之道，學(xué)做人做事的道理。《論語》最末一章說“不知禮，無以立也”，“立”指立于學(xué)、立于事，不是光會讀書。

《論語》首章末，學(xué)要終乎君子，荀子則終乎圣人。學(xué)為君子、為圣人都不是讀書。荀子所說的“士”，本義“事也”，有無窮的責(zé)任，今日稱“讀書人”，也叫“知識分子”。

我們分辨古時“讀書”和“學(xué)”不能劃為等號，學(xué)包括讀書，不是有意指出王肅、朱子等大學(xué)問家注釋“學(xué)”、“習(xí)”有偏差，而是辨明之后，孔子的某些有關(guān)為學(xué)、好學(xué)、博學(xué)的真義，才可以讀通。

個人還要進(jìn)一步說明，孔子時代的“學(xué)”包括“讀書”，不是貶低“讀書”的重要性?！洞髮W(xué)》說：“物有本末，事有終始；知所先后，則近道矣?！比松鸀槁劦篮氲溃加谧x書近道，師教常是一個人榮辱關(guān)鍵，古人中舉得功名先謝師恩。個人因而有欲通過毓老師讀書百年的難得經(jīng)驗，揭示學(xué)子在讀書階段，應(yīng)該具備的正確認(rèn)知和讀書要領(lǐng)。

故而，我們回過頭來看孔子責(zé)備子路賊害子羔，有“工欲善其事，必先利其器”（《論語?衛(wèi)靈公篇》）的長者風(fēng)范，希望子羔先讀好書，再承擔(dān)濟(jì)民重任。這不是看不起子羔，而是對子羔有所期待。子路十分器重子羔，子路在衛(wèi)出公時當(dāng)衛(wèi)大夫孔悝的邑宰。衛(wèi)出公的父親蒯聵與兒子爭位作戰(zhàn)，挾持孔悝以壯大自己的勢力，發(fā)動政變。子路在外頭，聽到消息趕回，遇到子羔正走出衛(wèi)國城門，告訴子路避禍，子路保持硬頸子精神說：“食其食者不避其難。”（吃孔悝的俸祿，不宜在孔悝有難時避開）結(jié)果被砍成肉醬，子羔幸免于難，子羔可能因孔子之言多讀了一些書。

毓老師是清朝開國太祖努爾哈赤二子禮烈親王代善的十一世裔孫，與清朝末代皇帝溥儀同生于光緒三十二年（夏歷丙午年，公元1906年），六歲進(jìn)入毓慶宮當(dāng)溥儀陪讀，受教業(yè)師都是帝王師，如太傅陳寶琛，以及羅振玉、王國維、鄭孝胥等大學(xué)問家。毓老師不僅受宮廷帝王學(xué)，離開毓慶宮后，還拜康有為為師，并與張學(xué)良師事沈夢九。此外，毓老師還留學(xué)日本、德國，有日、德老師。

毓老師一直跟隨溥儀，溥儀“復(fù)辟”，毓老師擔(dān)任溥儀的御前行走，掌握軍情，并訓(xùn)練“滿洲軍”?？箲?zhàn)勝利后，毓老師和陳公博、王揖唐、褚名誼等人被俘，陳公博、王揖唐、褚名誼因當(dāng)漢奸被槍斃，毓老師未當(dāng)漢奸，但仍遭蔣中正以思想問題，軟禁于南京。毓老師影響“滿洲軍”甚大，蔣介石不敢啟用，又怕毓老師被共產(chǎn)黨重用。1946年末，蔣介石移禁張學(xué)良至臺灣；1947年初，又將毓老師軟禁至臺灣。毓老師為蔣介石在大陸時期，移禁至臺灣的兩個重要人物之一。

毓老師在臺灣生活六十四年，天天讀書講學(xué)，公元2011年，以一百零六歲高齡作古。毓老師在一百零五歲時說：“儒家人物，沒有一個活過我的！”而在一百零三歲講《學(xué)》《庸》說：“孔子十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，那么八十呢？九十呢？一百呢？孔子沒有說，這我知道，因為我活過來了！”〔毓老師曾說，古人不同年齡不同境界，即給自己起個號。毓老師于他的八十境界號“奉元山人”，九十號“明不息翁”，一百號“仁匃遁叟”（1975年，毓老師即以“仁匃遁者”為號?！皠鳌币鬵ài，同“丐”，“仁匃”即為仁而丐。太師母在八十歲往生，親在不能自號“叟”、“翁”，毓老師自號“明不息者”、“仁丐遁者”），毓老師將此三境界，以制印方式自述?！?/p>

毓老師比孔子多活了三十多歲，多讀三十多年的書。毓老師讀過《學(xué)》《庸》千百遍，讀破三個本子，手上那本也已破爛了，孫子說：“爺爺，書破了，買一本新的吧，不會花太多錢！”《史記》說孔子讀《易經(jīng)》“韋編三絕”（“韋”是皮繩，孔子讀的《易經(jīng)》本子刻在竹簡上，用皮繩編聯(lián)起來，讀《易》時打開，因為常常讀《易經(jīng)》，皮繩斷了三次），毓老師的《學(xué)》《庸》讀本也讀破三本。

書讀百年，毓老師的百年讀書心得、經(jīng)驗，可說是智慧寶藏。他在講學(xué)時常會停頓一下，說：“懂嗎？懂了吧！”然后望望聽課弟子的表情，原因不是年紀(jì)大忘詞。一百零三歲某天，他感慨地說：“我講學(xué)不用事先準(zhǔn)備，都在腦子里，擔(dān)心你們跟不上來，有時停一停！”

毓老師六歲進(jìn)入毓慶宮讀書，立即開始背誦《四書》《五經(jīng)》，太福晉（毓老師是禮親王，清朝時稱親王正室是“福晉”，稱母親是“太福晉”，毓老師上課提到母親稱“太師母”或“太福晉”）每天放學(xué)后考問，沒背好要跪著背好。十三歲，背完《四書》《五經(jīng)》，所以后來講學(xué)能夠一貫，引他書不必事前抄錄，直接從腦海中說出。毓老師小時候恨母親強迫背書的嚴(yán)厲，講學(xué)時感謝老母親逼他背書，才能在臺灣講學(xué)過生活。因而，毓老師說：“天下學(xué)問無第二法門，不靠‘史記’，而是靠‘死記’。”

死記硬背好似笨法子，現(xiàn)代某些讀書專家常批評死背不科學(xué)、不懂讀書方法，其實讀書哪能不熟記一些基本知識呢？毓老師常說讀書方法有三：一是勤讀死背，二是翫 味（翫音wán，同“玩”，古人玩賞古籍古物，叫“翫古”），三是讀懂。

毓老師說：“會背書就觸類旁通，融會貫通了，就一法通，百法通，不然就小貓走小洞，大貓走大洞”、“天下絕對沒有不勞而獲的事。勤能補拙，一勤天下無難事，我得天獨厚，因為會背書。讀書不要學(xué)獺祭魚（《禮記?王制篇》說‘獺祭魚，然后虞人入澤梁’）?！彼H是生活在水中的獸，一稱水狗。狀似青狐而小，毛色青黑，長尾，水居食魚，能知水信為穴。水獺捕魚不是一下子吃掉魚，而是放在岸邊，排成一列，然后雙翼不停拍打，好像祭祀一樣，故名“獺祭魚”。毓老師鼓勵弟子勤讀死背，讀書不要學(xué)水獺祭魚，擺一堆魚在那兒，吃頂多一條，引申為羅列故實堆砌成文。毓老師申明說：

讀書必自根上入手，天下無難事，必得勤與專。書想真明白，得會背書，就可以隨時想，才能融會貫通。

學(xué)的不二法門，即“一勤天下無難事”，要下功夫。戰(zhàn)爭求速，而做學(xué)問、做事得“戒急用忍”，如貓捉老鼠，不出來就等著，有備無患。

讀書沒有什么絕招，多讀幾遍。書讀百遍自通；不讀，那怎么能懂。

書要天天讀，天天讀才能走出一個徑子。今天讀，明天不讀，雜草又長回來了。就像熊瞎子打包谷，看見一個采一個，采了挾在脅下，到最后，脅下還是一個。

同學(xué)說，讀不懂書怎么辦？拼下去，像丁肇中一樣，有一股拼勁。它輸（書）了，你就贏了。

跑馬拉松常跑死人，很少聽到有人讀書累死。

做學(xué)問必用真功夫、“加功夫”，不是“假功夫”。

當(dāng)然，讀書要讀得好，不要如獺祭魚，要死記勤讀翫味，像嘴巴含住糖球，舌頭加以轉(zhuǎn)動，翫之又翫，深得其味。毓老師小時候讀的是經(jīng)書，他向弟子提示如何翫味讀經(jīng)：

中國東西翫味到一個境界，就能用世，不熟就用不上。

讀書不要光會瞪書，無親切感，要翫味。

三天讀一本書，缺翫味功夫，辭若不能翫，何能達(dá)其意？

我們讀書須多翫味，古人誦書是長誦而深翫之。有翫的功夫才有實學(xué)。

今人天資不高，又不懂用功的方法，你們要好好下功夫，不要讀書時不讀書，等到將來再想讀書，可以嗎？

讀書要持之以恒，摸著墻慢慢走。書讀百遍自通，一法通百法通，以一經(jīng)做碉堡，然后點、線、面展開，必然有得。

讀書剛開始不要由博返約，要先精后博，才能觸類旁通。

讀書宜專一經(jīng)，以一經(jīng)為準(zhǔn)，觸類旁通。

未至博之境界，不要亂看。思想東西從一家看，有所立再看其他。

翫味很重要，琢磨之，不必再作注釋，明白、有用最重要。

天天讀書，而且要仔細(xì)地讀，不要好高騖遠(yuǎn)、貪多，也不要跟別人比。人家一天讀四頁，你讀了兩頁就頭脹，那就要減少，只讀一頁。持之以恒，讀熟了，不久你也有讀四頁的一天。朱子說不懂上一句，不讀下一句，意思在此。

翫味專一讀書說來簡單，做來相當(dāng)不容易。毓老師說：“‘學(xué)而不思則罔’，故讀書要慢，慢乃能思，乃能有成?！必估蠋煼Q贊師兄阮芝生（前臺大歷史系教授）讀博士生七年，悟得一“緩”字?！熬彙辈拍苈D味，學(xué)不可緩亦不可急，讀經(jīng)書卻一定要緩，像現(xiàn)在許多學(xué)子只會看電子書，不易真得。

讀中國書開始要窄讀，先就一兩本來讀，通了再讀其他的，絕不能博。

讀書貴乎懂，不要成為收藏家。

讀書皆在自得，沒人和你競爭，自己有所得最重要。

書是愈讀愈清楚、仔細(xì)，要使人明白。開始時簡單，愈是后來愈是系統(tǒng)化，有固定的對象，使人可以用得上，俾明白遵行。系統(tǒng)化以后，看什么都不難，而是愈來愈仔細(xì)。治學(xué)有方法，必要懂得怎么治學(xué)。

求學(xué)要如滾雪球，先立個軸，再去滾，越滾越多，軸是最重要的。

學(xué)術(shù)靠讀書來，不可光有妄想，要腦子下功夫。

儒家功夫即“緩”字，不急切，不樂極（樂極生悲）。

讀書要慢，慢乃能思，乃能有成，孔子故而說“學(xué)而不思則罔”。讀書乃為“能發(fā)前人之所未發(fā)”，不仔細(xì)怎能如此？

那么，“學(xué)”既然包括讀書，并開始于誦經(jīng)，孔子何以不說“讀書而時習(xí)之，不亦說乎呢”？毓老師引《說文解字》說：“學(xué)，覺悟也?！庇忠栋谆⑼x》說：“教者，效也。”“覺”是“知”，“效”是“行”，一個人自知自覺不足，起而仿效，于是有了學(xué)；也就是說，“學(xué)”字是“知行合一”的。孔子所謂“學(xué)”不光是求知讀書，而是得實行，也就是要“為”學(xué)。

孔子重行。歐陽竟無先生說：“孔道，依體之用也，行也?！薄墩撜Z》每一章的文義都是以行貫通的，“學(xué)而時習(xí)之”之下是“有朋自遠(yuǎn)方來”、“人不知而不慍”，都不言求知讀書，而是用行之道?！墩撜Z?公冶長篇》云：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”毓老師說：“了解道理，最快就是行”，“實行家不能老在一地方打坐”，“子路乃最早創(chuàng)知行合一者，是王陽明的祖師爺”。

不過，毓老師雖指示弟子們讀書要窄讀，絕不能博，但不是說只讀幾本書就夠了，而是由窄而博，不僅要讀明白讀通，而且要博學(xué)。因為不博學(xué)，就無法真知，毓老師百年讀書，幾乎無書不懂。小子讀《荀子?非十二子篇》荀子批子張氏之賤儒是“禹行而舜趨”，不免懷疑，什么叫“禹行”？哪本書記載“禹行”？荀子批子張“禹行而舜趨”，未免胡言。小子請教毓老師，毓老師回說：“你看看《尸子》！”小子看《尸子?君治篇》，尸子說“禹于是疏河決江，十年未闞其家。手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過，人曰‘禹步’?！笔诱f大禹走路跨步時，后腳不超過前腳，時人稱為“禹步”（西漢大哲學(xué)家董仲舒所著的《春秋繁露?三代改制質(zhì)文》亦說：“天將授禹，主地法夏而王，祖錫姓為姒氏，至禹生發(fā)于背，形體長，長足肵，疾行先左，隨以右，勞左佚右也?！薄凹残邢茸?，隨以右”即是“禹步”）?？芍髯佑谩坝硇小毙稳葑訌埵怯懈鶕?jù)的。個人學(xué)淺生疑，幸好毓老師指點我的不足，為學(xué)得先精后博。

《中庸》說“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，熊十力夫子說此五者為“修學(xué)之方”。五者次第最后是“行”，而“博學(xué)”后是“慎思”、“明辨”。因此，這五者即是“為學(xué)”、“學(xué)而時習(xí)之”的“學(xué)”，程子也說：“五者廢其一，非學(xué)也。”而“博學(xué)”的“學(xué)”可以解說為讀書。

“博學(xué)”是看了很多書，卻不一定能思而為用。毓老師說：“博學(xué)，會搜書，但可能無思想。有清一代無出一思想家，只是些書呆子?！彼抉R談《論六家要指》批評儒家“博而寡約”，即批評一些學(xué)子讀了很多書，卻沒有一貫思想。毓老師還說：“博學(xué)就要見賢思齊，與圣賢拉成一幫，不要成為只會讀書的書呆子！”

“學(xué)問”二字左右易位即“問學(xué)”，故而“博學(xué)之”后為“審問之”?！吨杏埂纷釉唬骸八雌浯笾才c！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孔子認(rèn)為舜能夠成為大智者，因為舜能夠“好問而好察邇言”。那么，何謂“好問”呢？《論語?泰伯篇》曾子說：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”這章雖是曾子稱贊顏淵之言，卻也點出為學(xué)的態(tài)度是“以能問于不能，以多問于寡”。

毓老師說：“智慧乃由多經(jīng)事鍛煉，愈鍛煉愈聰明，不經(jīng)一事，不長一智。智慧絕非空想、杜撰出來的。舜‘好問’，是主動的；‘好察邇言’，研究左右人的意見。舜的大智無一不取于人。曾文正公的書齋‘求闕齋’，就是注重審問，問自己的欠缺來補拙。”

“審問之”是審慎發(fā)問，問必精審，不可問之無物，這要請問者和被問者境界相差不大。小子在毓老師辭世后最大的遺憾是，當(dāng)時讀書不多，常有不當(dāng)發(fā)問，曾被毓老師面責(zé)“胡扯”，現(xiàn)在真有不明白，已無人可問。

“慎思之”的“思”字，造字有深義——“心”、“田”，毓老師解讀是“心作良田百世耕”，以心為田，勤于耕心，日久自有境界?！豆茏?心術(shù)下》說：“思之，思之不得，鬼神教之?！薄豆茏?內(nèi)業(yè)》說：“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之?！泵鱽碇隆吨芤准?自序》云：“沉潛反復(fù)，忘寢忘食有年。思之思之，鬼神通之。”《論語?為政篇》說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”鄭玄注解《尚書?帝典》（《尚書》分《今文尚書》和《古文尚書》。《古文尚書》將《今文尚書》首篇《堯典》析分《堯典》《舜典》。《大學(xué)》引《堯典》的“克明峻德”為“帝典曰”。本書為避免今古文之爭，概用《帝典》）的“欽明、文、思、安安”，“思”字為“慮深通敏”。

毓老師特別重視“慎思”，他認(rèn)為“想法與實際必打一半折扣，不可以將夢想當(dāng)作事實；日本二戰(zhàn)之所以失敗，即敗于無物質(zhì)，乃指向南洋，因為南洋盛產(chǎn)橡膠，未慎思其他因素。”毓老師認(rèn)為，“思想”即要會思要會想，但多數(shù)人是胡思亂想、多思、雜思，鉆進(jìn)牛角尖，不會深思、慎思為什么讀書、如何讀書。毓老師說：“讀書，不是比賽讀了多少，要先問自己一輩子到底要做什么？明白后，平心靜氣細(xì)看”，“我們的腦子得如海水，翻來覆去有波瀾，才不會一條路走到黑”。

毓老師舉張載（1020-1077，北宋理學(xué)家）四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！辟|(zhì)疑道：“要以什么為天地立心？今天讀書人有如和尚念經(jīng)，能夠解決問題？但張載之言只是摸到邊，后人有無繼續(xù)想？‘為往圣繼絕學(xué)’，那什么是絕學(xué)？若是不知，又如何繼？這四句名言有人深究了？那何以至今猶戰(zhàn)爭不斷？”

“慎思之”后是“明辨之”，古人也把“思”、“辨”合詞。

毓老師引《中庸》“人莫不飲食也，鮮能知味也”，說：“真知不容易，你們懂真味嗎？經(jīng)書中的智慧多么高，你們是要飲食、吃飽肚子，還是知味？這就要明辨之?！?/p>

毓老師舉《孟子》書來說明辨之難：“《孟子》成為《四書》之一后，后儒不敢批評，但我們看《離婁篇上》說‘為政不難，不得罪于巨室’，這話說得糟糕。不得罪巨室，就要得罪大本（國家之本是老百姓，主政者重視百姓即崇本）。大本不重視，最后積怨于民，終而覆舟?！?/p>

毓老師又舉《萬章篇》孟子說：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?！币话闳俗x了孟子這一段，都想當(dāng)孔子，至于伯夷、伊尹、柳下惠既然都是小圣人，自然都可以成為學(xué)習(xí)榜樣。但毓老師仍然清楚分辯說：“水清無大魚。你們要當(dāng)?shù)赖?、人格獨?dāng)一面的圣之任者也伊尹，不要當(dāng)不發(fā)揮作用的圣之清者也伯夷?！?/p>

以今日政體而言，目前已走向民主政治，但幾人能夠反思明辨現(xiàn)代與中國傳統(tǒng)政治的優(yōu)劣？毓老師說：“專制是不好的制度，可是中國幾千年的為政之道也不能說是一點都不對。西方的三明治文化（不僅三民主義雜取西方之說，強中國以合西方者，均為三明治文化），近幾十年在中國移植試用并不成功，所以我們得重視中國幾千年的智慧文化”，“西方民主政治是少數(shù)服從多數(shù)，但少數(shù)可能非常人，多數(shù)為凡人，所以民主不合理；中國重不世之才，一向少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)多數(shù)，不是少數(shù)壓迫多數(shù)，講的是圣哲之治，戰(zhàn)爭以寡御眾，治事則以簡御繁”。

一個人不能慎思，就常會強辯、好辯，不能明是非對錯，孔子批評“御人以口給”。毓老師說：“明世風(fēng)則能迎世風(fēng)御此時，不明世風(fēng)則隨風(fēng)跟著跑”，“明辨重要，不明辨不能有正知正見”，“謠言止于智者，懂得明辨是非，才是知識分子”。

孔學(xué)不僅成己之德，亦成人之美。《論語?雍也篇》孔子說：“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笨讓W(xué)不僅要己立己達(dá)，還要立人達(dá)人。《中庸》孔子說“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”等修學(xué)之方，屬于個人己立己達(dá)的范圍，而立人達(dá)人的“共學(xué)”，則在《論語?子罕篇》孔子說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?/p>

《中庸》由“博學(xué)”而“審問”、而“慎思”、而“明辨”、而“篤行”，“博學(xué)”是知，“篤行”是行，言知行合一之道，學(xué)者可以讀出修學(xué)之方。《論語?子罕篇》由“共學(xué)”而“適道”而“與立”而“行權(quán)”，“共學(xué)”是知，“權(quán)”是行，亦言知行合一之道，但學(xué)者卻不易讀出其中層次?！豆鉴欍懙墓P記?權(quán)》注解說“權(quán)也者，知所以用理之謂也”，將這章融會貫通了：“所謂可與適道者，明理也；可與立者，明理之全體而有以自信也；可與權(quán)者，知所以用理也。蓋天下事非明理之為難，知所以用理之為難。權(quán)之為義，大矣哉！”

辜鴻銘以“明理”、“用理”的引申義來解讀，深得毓老師之心。不過，“明理”這個詞不是始自辜鴻銘。今日北京海淀區(qū)禮親王府花園內(nèi)“文淵閣”，有副對聯(lián)：“立身以至誠為本，讀書以明理為先。”（此副對聯(lián)早先掛在皇子讀書的上書房）“明理”是學(xué)而明白事物之理，并且能夠用理。為學(xué)、共學(xué)得先好好讀書，用理也得先明理。毓老師因而指出讀書目標(biāo)有二：一、做個明理的讀書人；二、改變器質(zhì)。毓老師說：“讀書是為明理，明理是為改變器質(zhì)。既未明理，又不能改變器質(zhì)，就是未讀書；知理不難，知所以用理之為難，知理不站起來執(zhí)行，就是行尸走肉”，“讀書人是明理人，不是故意裝著和別人不一樣”，“讀書要明理。理者，理事也。不是講形而上的空學(xué)，而是有用的實學(xué)”，“知理不難，知所以用理之為難。我們是知識分子，我們能用理嗎？知道一點用不上，就成為挑剩下的‘剩人’”。

《論語?子罕篇》子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”《中庸》子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱（當(dāng)為‘遏’字。古人尊重經(jīng)書，即使有誤，也不更改，而以注解說明）惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孔子在《論語》《中庸》所說的“兩端”，不是兩頭，是非、善惡、黑白、陰陽、男女都是兩端。故而，我們看一件事，要遵循孔子的毋意、毋必、毋固、毋我、無適、無莫態(tài)度，不主觀，從另一角度思索。像我們一開始說“學(xué)而時習(xí)之”的“學(xué)”不是“讀書”，王肅、朱熹的注解不合孔子本義，但我們也應(yīng)從另一角度解讀，王肅、朱熹的時代，“學(xué)”已和“讀書”之義略同。而古時的“士人”、“儒者”、“學(xué)人”（毓老師說：“要做學(xué)人，不可以做書呆子，要將生命傳給學(xué)生”）就是“讀書人”、“知識分子”。毓老師常說“讀書人”，而“讀書人以明理為先”。

“讀書明理”可以說是毓老師的家訓(xùn)，毓老師三復(fù)斯言，語重心長，為讀書人加把勁，讀書就要當(dāng)個明理讀書人。毓老師不時提醒如何當(dāng)個明理讀書人，句句發(fā)人深省。

“明理的讀書人”能夠正用其心。毓老師說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已。把放心找回來，也就是正心，正用其心啊！”

“明理的讀書人”能夠養(yǎng)德、傳道。毓老師說：“讀書不為念咒語，應(yīng)養(yǎng)成傳道人的精神”，“存主重要，人應(yīng)正視自己缺學(xué)問，應(yīng)讀書養(yǎng)德?！?/p>

“明理的讀書人”要有節(jié)。毓老師說：“信仰不能改變，不當(dāng)貳臣、漢奸，一個讀書人不能沒有節(jié)?！?/p>

“明理的讀書人”要能造福人，成為安定社會力。毓老師說：“讀書為造福人，不是賭輸了”，“讀書人因能明是非，知善惡，不助人為惡，才能做中流砥柱，成為社會安定力”。

“明理的讀書人”要除天下病。毓老師說：“這世界病了，我們讀書人來做世界醫(yī)生，用自己的修為除此病?！?/p>

“明理的讀書人”可以臨危受命。毓老師說：“安不忘危、居安思危為中國儒家精神。讀書人必于平時訓(xùn)練自己的功夫，遇危難方能免于舉止失措，而且可以臨危受命?！?/p>

“明理讀書人”知道做人。毓老師說：“讀書，第一個就是做人。我這一生就是問心做人，否則我早飛黃騰達(dá)?！?/p>

毓老師遺憾的是，古今多少讀書人讀了書，卻不明辨、明理，不能為世用，成了窮酸者、窩囊廢、書呆子、學(xué)究。這些書本的光棍，白讀書，還不如沒讀書，毓老師思之沉痛，想寫《思痛錄》警世。毓老師如是說：

中國讀書人常有壞脾氣，即所謂窮酸。讀書人最忌諱讀到窮酸，讀書不能造福人，就白讀了。

要懂得如何維生，再從吾所好。舊時讀書人常吃不飽，還高談闊論，自己都不能維生，還高談什么道理！

做學(xué)問不是做書呆子，一心苦讀案前書，兩耳不聽窗外事，和實際人生社會脫節(jié)，有啥大出息？孔子周游列國，碰壁始著書。

讀書多而不能自用，就被雇用了；完全讓書役使，沒有自我役使的真，就是書呆子。（毓老師亦說：“成就自己可用之才，而非他人役使工具?！保?/p>

沒有比這個時代不讀書的了。自己不讀書，就說不用看了，沒有用了。這個不讀，那個也不讀，豈不變成了書本的光棍？

有些政治人物自己三代不讀書，不能叫人家第四代也不讀書。其實，讀古書并不難。有時，就是有的地方亂一點，到底經(jīng)過幾千年了，用心細(xì)讀，知道亂在哪里，也就不難了。

你們不讀書還自負(fù)，真是愚者好自用，賤者好自專。

讀書人最重要即良知，膽小不盲從，膽大可做英雄。

搞政治最重要在擔(dān)當(dāng)，練智慧而不擔(dān)當(dāng)，則沒有用。文筆要精練，口才要訓(xùn)練，這樣才能有用。你們這一代沒有機會去吟風(fēng)弄月，讀書要讀有用的書，別讀那些吟風(fēng)弄月的書。

有些讀書人還不如沒讀書。沒讀書的人還能正義行善，像鄉(xiāng)下張大爺、李二爺?shù)?，很有一套，因為有豪氣，所以成了大善人。反而有些人讀書，讀成了窩囊廢，見到什么就退縮，那就壞了！

（有些同學(xué)）在奉元書院讀書，我要他當(dāng)領(lǐng)袖，他卻當(dāng)王婆。

一般人難知是非，說大是大非的人未必懂得大是大非。我希望你們好好讀書。人活著必活得像個人，此為初步，然后成為君子、賢人、圣人、大人。

毓老師對于時下許多大學(xué)生不學(xué)無術(shù)，十分痛心，有心“撥亂反正”，“天德黌舍”開班授課，收徒限制大學(xué)生以上程度，他對今日的大學(xué)生和老師行為，有些無奈感慨：

今之大學(xué)生，不少人以夢為志，醉生夢死。

人必有善知識，今日大學(xué)生讀大學(xué)，覺得沒意思。

今日學(xué)子讀書搞社團(tuán)，老師教書做買賣。

求學(xué)要為己、修己，造就自己成為頂天立地人才，成就偉大事業(yè)，為人民謀福利，讀書不是學(xué)為奴，在學(xué)校專選為他人使用的科系，要選能為自己使用的科系。

抱負(fù)比天高，書卻沒讀一本，徒然妄想。

時過境遷，再回頭百年身。千辛萬苦擠進(jìn)大學(xué)，到了大學(xué)不讀書，一轉(zhuǎn)眼，再想讀，就沒了。跌倒，人家扶你，得你自己要有站起來的力量，還得在乎自己自立。

有福之人不落無福之地，因為無福之地沒法養(yǎng)有福之人；現(xiàn)在年輕人講學(xué)都是小團(tuán)體小聚會，何能造福大眾。

書看兩遍就立說可乎？捫心自問，讀多少書？得多少東西？勿自我陶醉。

讀書成窮酸、學(xué)究、書呆子，就是不明理。儒家重禮，但禮的大本不在外表的儀節(jié)規(guī)范，而在“理”和“履”，要明理、履行，以理行天下事。讀書目的除為了“明理行事”，另一是“改變器質(zhì)”（今人常寫“氣質(zhì)”）。

《論語?述而篇》子曰：“圣人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣！”子曰：“善人，吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣！”孔子在這一章將人分成士人（“有恒者”即“士人”，曾子說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，《禮記》說“士人”是“儒者”，非后來所說的“讀書人”）、善人、君子、圣人，而在君子和圣人間還有己立立人、己達(dá)達(dá)人的賢人。這五等人（或五段人）不是生性如此，而是經(jīng)過漸修成其大，慢慢改變器質(zhì)，終而成圣成賢（毓老師也分士人、君子、賢人、圣人、大人五等人）。

中國古書何以立圣賢呢？毓老師說：“沒有圣人，百姓如何懂得人的偉大？”有圣賢作為模范，世人可以學(xué)習(xí)，無形中改變自己的器質(zhì)。

《論語?公冶長篇》子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！薄稙檎纷釉唬骸熬硬黄鳌！逼饔行〈?，毓老師說讀書要有容乃大，有容即是大器，器大才堪改變“器質(zhì)”。

中國古人不只將人分等、分段、分層次，勉勵后人修行學(xué)圣，對讀書弟子也有層次之分。《先進(jìn)篇》子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入于室也。”后世因而說弟子有三：門下弟子、登堂弟子、入室弟子。

毓老師對一些讀書不勤的弟子不免責(zé)難道：“你們連入門都還沒，更別說成學(xué)?！背蓪W(xué)即“登堂弟子”，而能傳學(xué)才可謂“入室弟子”。

我們已說“讀書”，續(xù)說“為學(xué)”、“講學(xué)”。

人的一生與學(xué)終始，童稚讀書求學(xué)，稍長治學(xué)為學(xué)，成學(xué)后講學(xué)。中國人讀書時間長，講學(xué)收徒多，首推二人，一是生于春秋魯襄公二十二年（公元前551年）的孔子?？鬃幼溆隰敯Ч辏ü?79年），生年七十有三，收徒三千多人，成名弟子七十二人；二是生于清光緒三十二年（公元1906年）的毓老師。毓老師于公元2011年辭世，生年一百零六，六歲開始讀書，來臺即開始講學(xué)。讀書百年，講學(xué)六十四年（舉其大數(shù)約六十年），收徒萬余人。

孔子記錄最可信之書是《論語》?！墩撜Z》有六章筆錄孔子的治學(xué)、講學(xué)：

一、《為政篇》子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

二、《為政篇》子曰：“溫故而知新，可以為師矣！”

三、《述而篇》子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

四、《述而篇》子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?/p>

五、《子張篇》衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”

六、《述而篇》子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

孔子自述他的學(xué)歷、心得?！拔崾形宥居趯W(xué)”：“而”當(dāng)如“學(xué)而時習(xí)之”的“而”字，作“能”字解。“志”，毓老師引王夫之注：“心之所主曰志。”孔子十五歲時，心即能主于學(xué)，不是十五歲才立志求學(xué)，而是已經(jīng)學(xué)有小成，毓老師說：“以前人五歲啟蒙，到十五六歲了，文章就有格，甘羅十二歲拜相，我十三歲留日?！薄叭ⅰ保喝畾q已能立于學(xué)，此即孔子在三十歲已成學(xué)。錢穆夫子的《孔子傳》說魯昭公二十年，孔子年三十歲，“琴張從游，當(dāng)在此時，或稍前?？鬃又潦鞘际谕皆O(shè)教。顏無繇、仲由、曾點、冉伯牛、閔損、冉求、仲弓、顏回、高柴、公西赤諸人先后從學(xué)?！?/p>

孔子為學(xué)，“三人行，必有我?guī)熝伞?，既能自師其性，又能無常師，且能法天行健，為學(xué)不已不厭，自強不息。孔子為了道濟(jì)天下，年五十五歲周游列國，見過魯昭公、魯定公、魯哀公、衛(wèi)靈公、衛(wèi)出公、曹國君、宋國君、陳國君、楚昭王等春秋時代國君，所立者大，所見者遠(yuǎn)，道濟(jì)天下之志不移，諸國國君問政不絕，他也自信地說：“茍有用我者，期月而已矣可也，三年有成?！保ā墩撜Z?子路篇》）但孔子一生為世人所推崇的非周游列國入朝行道，而是他的“學(xué)不厭、誨不倦”。

“學(xué)不厭，誨不倦”出自二處，一是《述而篇》子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”二是《述而篇》另一章子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?/p>

孟子重視孔子的“學(xué)不厭，誨不倦”?！睹献?公孫丑篇》子貢問于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣，則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！弊迂曉唬骸皩W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也，仁且智，夫子既圣矣！”世人尊稱孔子“至圣先師”、“萬世師表”，即因孔子仁且智。

“學(xué)不厭，誨不倦”看似二事，其實一事，二者都因“學(xué)”：“學(xué)不厭”是孔子自己的為學(xué)態(tài)度，今人所謂“終身學(xué)習(xí)”；“誨（教）不倦”則是孔子的“講學(xué)”。

“為學(xué)”是己立己達(dá)，儒家精神在立人達(dá)人、先覺覺后覺。孔子十五歲志于學(xué)即為學(xué)已有小成，三十而立則已成學(xué)而能立于學(xué)。立學(xué)后，最重要的是“講學(xué)”，教誨后學(xué)?！爸v學(xué)”乃讀書人薪火相傳的責(zé)任，但講古書不容易，毓老師說：“了解古書難，因為環(huán)境不同?？梢灾v古書，但不一定真懂古書。”孔子一生坦蕩蕩，卻對弟子有四憂?！妒龆纷釉唬骸暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

毓老師百年讀書，以自己的體悟來印證孔子的“學(xué)不厭”，而他講學(xué)時，也如孔子憂心“學(xué)之不講”。毓老師認(rèn)為“不先造人生凈土，何來未來之凈土”、“我們要造就生力軍，生力軍都不是熟的”、“要懂怎么想：在什么時候，發(fā)掘什么人才”、“找人才，施錢財，即是為善?！必估蠋煶欣^孔子“四憂”，而作文字小變動：“德之未修，學(xué)之未講，民之未胞，物之未與，是吾憂也?！保◤堓d《西銘》：“民吾同胞，物吾與也?！保?/p>

孔子收徒三千，誨人不倦，“學(xué)之不講”是他的憂心，他從三十歲收徒，講到七十三歲，講了四十多年，憂心后學(xué)不能接棒講下去。

毓老師說：“孔子說‘默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉’，此章為一總綱，是功夫，可知道怎么讀書?！R之’，‘默’，非可以言傳，盡在不言中；‘識’，心會神通，默比禪高，儒家最高功夫，大思想家自此過來。沒有‘學(xué)不厭’，又以什么‘默而識之’？‘誨人不倦’，盡責(zé)任?！惫识瑐€人撰著本書主軸有三：一、毓老師的讀書、為學(xué)；二、毓老師的講學(xué)；三、毓老師默識功夫及他的圓通經(jīng)脈之學(xué)。

毓老師由母親啟蒙。十三歲背完《四書》《五經(jīng)》即留學(xué)日本，如孔子十五歲志于學(xué)。毓老師三十歲當(dāng)溥儀御前行走，負(fù)責(zé)“滿洲國”的情報工作，還訓(xùn)練“滿洲軍”，不僅師事帝王師的陳寶琛、羅振玉、王國維、鄭孝胥、康有為，他還和張學(xué)良拜了沈夢九為師。他見過希特勒、墨索里尼、泰戈爾等世界級大人物，也在“滿洲國”講過學(xué)，前韓國總統(tǒng)樸政熙（今韓國總統(tǒng)樸瑾惠之父）曾聽課，前日本首相岸信介（今日本首相安倍晉三為其外孫）在滿洲發(fā)跡，曾是毓老師部下。岸信介當(dāng)首相時，曾來臺拜見毓老師。

毓老師于1971年時年六十六，開始私人書院講學(xué)，2011年一百零六歲辭世，講學(xué)時間六十四年（毓老師在1947年被軟禁臺灣，先在臺東農(nóng)校講學(xué)）。書院開課百余班，收徒萬余人。毓老師說：“我別的不敢和孔子比，但學(xué)生數(shù)目一定超過他?！?/p>

《論語》一書談的是“人生哲學(xué)”。《先進(jìn)篇》季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”孔子之學(xué)在事人知生，毓老師亦重實學(xué)人生。我們可以從毓老師何以講學(xué)，拼出毓老師用心深細(xì)的講學(xué)大要。

毓老師雖說小時候常被母親罰跪背書，心中有氣，但孤身在臺，深悟即因母親的督勵，《四書》《五經(jīng)》熟背，可以過生活。其實毓老師講學(xué)不是為謀生計。毓老師于1950年-1960年這十年間收洋博士弟子，收的束脩是美元，一共收了百名洋博士弟子，聲名揚溢海外，美國漢學(xué)名士大多出自毓門。但他在1971年毅然不再招收洋博士弟子。毓老師說他的書院講學(xué)目的有三：一、“為子孫憂，為文化凋零憂”；二、“何以要講古書，因為沒人看得懂”；三、“我教書，是為了造賢才”。

1966年，大陸發(fā)生“文化大革命”，毓老師對中國文化前景有些悲觀，他因此特別重視臺灣這塊土地的孩子。毓老師語重心長地說：“真希望臺灣真好，大家真的好好努力，保存一點中華文化。你們要是不行，中國又得再等五十年，甚至一百年，我為子孫憂。儒家真精神不在留戀，而在乎承啟，接著往下干！”

毓老師認(rèn)為現(xiàn)代人講《論語》，孔子大概聽不懂，他因而一字一義、一以貫之、依經(jīng)解經(jīng)導(dǎo)讀，講出孔子比今人更高明的智慧，值得今人學(xué)習(xí)，也講出古書不只是金山銀山，更是智慧之山，讓弟子們學(xué)古用古、看得懂古書、看出人情世理、天地智慧。

毓老師篤信孔子說的“人能弘道，非道弘人”（《論語?衛(wèi)靈公篇》）為弘圣賢之道，就得廣造賢才。毓老師說：“做大事業(yè)以造就接班人為第一要義，曾文正即隨時隨地培植干部?！?/p>

為了救國濟(jì)世，不能關(guān)起門來只講古人智慧，也要打開大門，聽今日人間風(fēng)雨。有時，毓老師也會悲懷難遣，痛快淋漓批評時人時政。

毓老師在課堂講哲理引人入勝，學(xué)生也喜歡聽他罵人不帶一個臟字，卻入木三分。毓老師一些罵人的話，讓弟子們聞之大呼過癮。毓老師說：“文化表現(xiàn)有時也表現(xiàn)在罵人”，“以前人讀書有心機，罵人繞彎罵；今人沒學(xué)問，罵了也不懂，罵人也是機術(shù)”。如：“今天和尚什么都不缺，連兒子都有了”、“做什么要像什么，賣豬肉的也得有個賣豬肉的樣兒，如果指甲涂蔻丹，抹個大紅唇，‘豬都會死不瞑目，看一眼（一作“像話嗎”）’”、“有人太誠實，連做夢的內(nèi)容都告訴人家”。

毓老師年輕歲月躍馬江山，他認(rèn)為讀書人要當(dāng)文人，古人說“經(jīng)天緯地謂之文”，能經(jīng)緯天地的人就是政治家，所以他講學(xué)教書，是為了造賢才，毓老師面囑聽課弟子：“講書目的，要讓人多知一分，讓聽者做壞事總有愧心”，“講學(xué)的目的在喚醒同學(xué)，好好腳踏實地去干”。

湖南岳麓書院的院訓(xùn)是“實事求是”，造就了不少人才。毓老師一生講學(xué)，不離“實學(xué)”兩個字。

毓老師說“中國之學(xué)，皆實學(xué)也”，并非他個人之見，而是中國哲人的一貫著書態(tài)度。毓老師說古人寫書很實際：“古今大儒久經(jīng)世患而立說”、“經(jīng)書不談虛說玄，完全是解決人與人、國與國之間的事，就是要解決天下事”、“古時諸子皆風(fēng)云人物，諸子百家皆治病之學(xué)”，這就是說，先秦的經(jīng)、子撰寫目的，在經(jīng)緯天地、救國救民，所以不是說空說玄的“實學(xué)”。

什么叫“實學(xué)”呢？毓老師語重心長，以其體悟心得，殷殷提醒弟子：

學(xué)問沒有作用，就不是實學(xué)；有利于民生，即為實學(xué)。

理論配合實際行為，方是真學(xué)問，方是實學(xué)。

社會是虛妄的，必以真實（實學(xué)）對付虛妄。

功夫低、功夫不夠，行事用不上。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，別以為成了名，不下功夫。讀書就是功夫，絕不只智慧。

中國學(xué)問皆實學(xué)，悟通了都是成方子，可以取之不盡，用之不竭。

中國學(xué)問是實際解決問題的學(xué)問。儒教是教化、教育，并不是宗教。

能實際兌現(xiàn)的才是學(xué)問。因為不真知，所以沒法行。

儒家之學(xué)，皆實學(xué)，不講空理。書呆子不能以時出之，往往過與不及，結(jié)果一無是處。

有些人口耳之學(xué)（非實學(xué)），卻搞得驚天動地。

立說要能使別人接受，那是最重要的，不能實行，算什么學(xué)問。

我講的是實學(xué)、活學(xué)問，你們不要傻呆呆的！

讀書若不能用事，只是嗜好而已，如抽嗎啡，只是過癮而已，毫無用處。

凡過去的經(jīng)驗都叫世故，如在需要有用時不做點貢獻(xiàn)，那書豈不是白讀了？

有人讀書不實無用，不但不打水，去打水連水瓶都丟了。

讀書必得有用，偶俗好名，最是害人；不偶俗，才能化俗，做時代的中流砥柱。

讀有用書，養(yǎng)浩然氣。

不能讀死書，死扣扣；不能聞一以知十，至少要聞一以知二。

兩三千年前的古書，今日一般人讀不懂，一些講古書的人也只能勉強作淺顯白話語譯，要將古人的智慧說出來，而且說成可用實學(xué)，豈是容易？再說，即使講學(xué)先生能夠講出古為今用的實學(xué)，多數(shù)聽課學(xué)生，學(xué)、經(jīng)歷不足，領(lǐng)悟不深，不能心領(lǐng)神會，學(xué)亦無所得。

毓老師講學(xué)第一天講《論語?學(xué)而篇》，講“學(xué)”的真義，就是講“實學(xué)”，他說：“你們到這兒，求的是‘學(xué)’，‘學(xué)’的是‘生’，什么叫‘學(xué)生’？”

最簡單的道理常是最深奧的學(xué)問，每一個學(xué)生進(jìn)入學(xué)校讀書，最早認(rèn)識的字之一就是“學(xué)”，學(xué)子最初的身份就是“學(xué)生”。從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)子至少當(dāng)了十二三年以上的學(xué)生，怎么會不知道什么叫“學(xué)生”？可大家當(dāng)下感覺，毓老師必有高深微妙的道理，果然，毓老師看大家不作聲，片晌后說：“學(xué)生就是要學(xué)會生活，學(xué)會生存，學(xué)會撫慰天下蒼生?！?/p>

聽課弟子每個人成長以來，聽到父兄、親朋、老師許多勉勵的話，初聽毓老師說“學(xué)生”就是要“學(xué)會生活”、“學(xué)會生存”，感受不深，因為我們每天都要生活、生存，但聽到毓老師說到“撫慰天下蒼生”，每個弟子都挺起腰板，心志勃發(fā)，尤其毓老師接下又說：“我們有眼睛，不是只能看眼前東西，而是要看千古事業(yè)；我們有耳朵，也不是光聽七嘴八舌的東家長西家短、流行音樂，我們要聽人民苦難的聲音。”這更讓受學(xué)弟子精神昂揚。

毓老師本名“金成”，是父親取的，“毓鋆”是御賜的（宣統(tǒng)皇帝給的）；自己在二十歲成年可以自取個“字”，他恭敬寫了“安仁”兩字恭呈娘親教正。“安仁”是取自《論語?里仁篇》子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！必估蠋熞浴叭收摺睘樽肿悦?，原以為娘親會嘉勉，不意娘親卻在“安仁”兩字旁邊，另外寫了兩字“慰蒼”。

毓老師后來仍自稱“安仁居士”，老年另號“天德侍者”、“奉元山人”、“明不息翕”、“仁匃遁叟”等號，而二十五歲就有人稱毓老師“毓老”。毓老師一生中卻未用過娘親所賜的字“慰蒼”。毓老師說：“不敢用‘慰蒼’，是自覺德行不足。”

我們不免疑惑，毓老師不敢以“慰蒼”為字，為什么卻以“撫慰天下蒼生”來訓(xùn)勉弟子呢？

個人讀《論語?雍也篇》子貢曰“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎”才恍然大悟?？鬃踊卮鹱迂曊f：“何事于仁，必也圣乎？堯舜其猶病諸！”“慰蒼”不僅是孔子所謂的“博施濟(jì)眾”，還包括所有生命者，所以說“民之未胞，物之未與，是吾憂也”?！安┦?jì)眾”堯、舜猶有不足，毓老師何敢字“慰蒼”，但希圣希賢，毓老師仍以“慰蒼”訓(xùn)勉諸弟子。

我個人當(dāng)下佩服毓老師以“學(xué)習(xí)撫慰天下蒼生”（簡稱“慰蒼”、“慰生”）來講“學(xué)生”的“實學(xué)”，卻聽不出更實際的“實學(xué)”是“學(xué)會生活”、“學(xué)會生存?！?/p>

毓老師認(rèn)為講古書貴通俗，像講《易經(jīng)》《春秋》，都要講到老百姓都能懂。毓老師講的實學(xué)，不是將古代哲人博厚的思想講小、說癟了，而是說得通俗且通神，能以今日白話文字語言，彰顯古書和人生的深奧哲理。毓老師說“學(xué)生要學(xué)會生活”，個人隨著年歲增長，慢慢體會毓老師的平白實學(xué)，實含蘊無窮的人生大學(xué)問，可我們初聽，卻覺得“學(xué)生要學(xué)會生活”，如“人要學(xué)拿筷子吃飯”，是連小學(xué)生都懂的常識，不是學(xué)問，只有當(dāng)我們真正生活過，懂得如何生活，才發(fā)現(xiàn)這個小常識有大道理、大學(xué)問，“學(xué)會生活”何其不易，因為我們連“生活”兩字都沒有真正體悟過，毓老師如是說：

人生懂為什么而活，就有一個境界。

人就看怎么活，有擔(dān)當(dāng)必有大智慧。

人活著，就要學(xué)做人，練達(dá)器宇。

讀書完全懂，與生活就絲絲入扣。

人生下來不是為吃飯而活，懂得怎么活了，才能活世、活民。

圣賢指導(dǎo)生活。

研究任何問題，要從活的去研究，要做活學(xué)問。

什么是人生？用智慧透視，才知道人怎么生活。

生活就是道，道就是生活?！吨杏埂氛f：“道不可須臾離也，可離非道也。”人存活就要生活，不能離開生活，生活方式林林總總，片時離不開道。

“學(xué)生要學(xué)會生活”，毓老師另一說法，就是要做“活學(xué)問”。毓老師說：“多讀書，要會讀書。什么叫會讀書？必前后互應(yīng)，像常山之蛇，才叫活學(xué)問?！?/p>

“常山之蛇”出自《孫子兵法?九地篇》：“故善用兵，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至?！薄稌x書?桓溫傳》云：“初，諸葛亮造八陣圖（毓老師說，‘八陣圖’亂扯，兵有一定陣形再去作戰(zhàn)，非垮不可）于魚復(fù)平沙之上，壘石為八行，行相去二丈。溫見之：‘此常山蛇勢也?！背Ｉ街咴獯驌簦孜蚕鄳?yīng)迎敵，毓老師以“常山之蛇”訓(xùn)勉弟子讀書做學(xué)問不能死呆呆的，無法活用應(yīng)世，只能眼巴巴地待斃。

再說，“學(xué)生要學(xué)會生存”，毓老師講孔子周游列國，面對各種災(zāi)難的求存應(yīng)對，講得特別慎重。孔子一生不順意，《論語?里仁篇》孔子說：“君子去仁，惡乎成名，君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”即孔子遭災(zāi)，依然向弟子教誨，生存雖遭受嚴(yán)苛考驗，仍須堅持原則，不能去仁求生。

《論語》首篇《學(xué)而篇》，孔子言悅樂精神，即因孔子深悟人生多苦多難，但人的可貴，在濟(jì)屯得樂，孔子不要學(xué)生一味死讀書，要以學(xué)而時習(xí)之、得朋、不慍離苦來肯定追求悅樂人生。

我們續(xù)說孔子的學(xué)生存之道。

孔子一生不順?biāo)?，自言少也賤，母國魯君不能大用，也不能為鄰國國君齊景公所用?？鬃訛榱诵械?，前往陳國，經(jīng)過匡地，匡人認(rèn)錯人，以為是魯國權(quán)臣陽虎，被拘禁了五天?？鬃拥叫l(wèi)國，衛(wèi)國君夫人南子拜見，子路不高興，孔子直言（矢之）說：“予所不（否）者，天厭之！天厭之！”孔子離開曹國往宋國，宋國司馬桓魋想殺孔子，拔孔子習(xí)禮的大樹。孔子往鄭國，與弟子失散，有鄰國人民告訴子貢，他看到一人“累累若喪家之狗”（形容孔子疲憊的樣子，像一條沒有家的垂頭喪氣之狗）。孔子離開葉地，返于蔡地，派子路問隱者長沮、桀溺渡口所在，遭二人嘲諷說：“且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”（與其跟從那個人見人躲的人，倒不如跟從遠(yuǎn)離世間煩瑣的人。）孔子往楚國，楚國狂士的車輿和孔子相接時，譏嘲說：“鳳兮鳳兮，何德之衰！”（毓老師說：“你這有德的鳳凰鳥，何以如此缺德！”）

孔子為了道濟(jì)天下，風(fēng)塵仆仆于諸國之間，何其艱困，但他畏（兵災(zāi)）于匡，說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也！天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語?子罕篇》）桓魋欲殺孔子，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語?述而篇》）長沮、桀溺責(zé)難，孔子說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z?微子篇》）

孔子面對苦難，甚至生存遭受威脅，像在陳國斷了糧，跟隨的弟子都餓病，爬不起來。子路餓得受不了，一臉不高興地質(zhì)問孔子說：“老師要我們當(dāng)君子（有尊嚴(yán)的人），當(dāng)君子會這么窮困嗎？”（原文為：君子亦有窮乎？）孔子說：“君子固守困窮之道，小人一窮就亂七八糟了?！保ㄔ臑椋壕永ЦF，小人窮斯濫矣。）

孔子在苦難時，所做的行動，所告訴學(xué)生的話，再實際不過，就是教誨學(xué)生學(xué)會生存、履險貞固：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z?里仁篇》）毓老師講解說：“‘造次必于是，顛沛必于是’，就是穩(wěn)。穩(wěn)住自己，有所為，有所不為。自己站得住，誰也不能把你怎么樣，只怕自己站不住。大擔(dān)當(dāng)之人必受多少苦難，演義小說也如此寫，中國人都看這些書長大。人生即履險，社會有重重之險，人要履險如夷，就得險中求?！?/p>

毓老師表示，諸子皆風(fēng)云人物，但從孔子之后的兩千五百年，幾個人能與今日的我們“長相左右”，雖死猶生地生存下來？毓老師感慨地說：“‘文革’最徹底，紅衛(wèi)兵把孔子打得落花流水。真金不怕火煉，必得復(fù)興，誰也打不倒”，“《論語?子張篇》叔孫武叔批評孔子，認(rèn)為弟子子貢賢于孔子。但時一過，孔子圣賢無人及。曾有人批評孔子‘孔老二’，甚至打倒‘孔老三’，而今孔子成為‘孔老大’”。

毓老師感慨地說，人的算計終是有窮，幫他算命的，沒有一個說他這生會教書，“吃不窮穿不窮，算計不到一世窮”，因而，不時教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)生存之道。

毓老師也說了他一段求生、圖存經(jīng)驗。與其說傳奇，不如說離奇。

1946年3月到1948年3月，國共雙方先后調(diào)動了大量兵力，在四平展開四次大戰(zhàn)役。首次戰(zhàn)役后，蔣介石決定組“慰問團(tuán)”，往東北宣慰，于斌為團(tuán)長。毓老師在抗戰(zhàn)結(jié)束后，證明毓老師雖為“滿洲國”的軍情負(fù)責(zé)人，但不是漢奸，抗戰(zhàn)期間，暗助抗日地下工作人員，但蔣介石仍不放心，以思想問題，將毓老師軟禁在南京?！拔繂枅F(tuán)”成立，于斌建議讓毓老師當(dāng)團(tuán)員，借重毓老師在東北的號召力。

“慰問團(tuán)”的官方行程結(jié)束后，團(tuán)員立即返回南京。毓老師卻表示想趁機到曾為“滿洲國”政權(quán)中心的長春，繼續(xù)宣慰，沒想到一進(jìn)入長春，第二天國共兩軍又打了起來。他住的房門打不開，因為門外被尸體堵住了，毓老師使勁推開房門踏尸而過。燃眉之危，毓老師若被發(fā)現(xiàn)，恐怕難以活命。毓老師看到附近有一家小佛寺，剛好留了一個和尚。毓老師亮出腰際手槍，喝令那和尚立即幫他落發(fā)，換穿袈裟，拿了法器，一路念經(jīng)北上。

毓老師說：“人在艱難時，不必那么拘謹(jǐn)”，“人非為一人活，得為國家活，不自經(jīng)于溝瀆”，“命危旦夕，不能跟和尚懇托、講理，也不能念經(jīng)套交情，雖是佛門圣地，仍得從權(quán)行事”。那和尚見槍，一臉青白，抖顫顫地幫毓老師落了發(fā)，當(dāng)然也沒膽子泄露毓老師的行蹤。

長春彼時已布滿東北民主聯(lián)軍（1948年1月1日，正式改稱東北人民解放軍）的軍隊，處處盤查，不是剃發(fā)穿僧衣就能保證安全的。那時，東北民主聯(lián)軍據(jù)守北邊，國民黨軍占據(jù)南邊，毓老師反其道而行，往北而去。有一個黃昏，毓老師走到一座名為甘露寺的大廟，看清楚，竟然是東北民主聯(lián)軍大本營，只好隨機應(yīng)變，往廟內(nèi)走去。衛(wèi)兵猛然看見一個高大和尚直闖前來，喝問道：“干什么，你這和尚干什么？”毓老師答說：“回家??！”衛(wèi)兵又喝道：“回什么家？這是指揮部??！”毓老師說：“這不是廟嗎？廟是和尚的家??！我沒地方住，天晚了，不到廟里住，住哪兒？麻煩給出家人一個方便！”衛(wèi)兵聽眼前和尚說得有理，勉強指著廟內(nèi)一角地方說：“喏，就那角落！”毓老師是個標(biāo)準(zhǔn)的東北大漢，才四十出頭，正是煥發(fā)年紀(jì)，實在不像出家的和尚。毓老師進(jìn)入大本營，一不小心可能被識破。

毓老師后來感慨地說：“人活于天險、地險、人險三險之中。我們不知道什么人，在什么地方、什么時候會救你一命？也不知道你應(yīng)該學(xué)會什么，才能讓你度脫死劫？”

太師母信佛，每天一大早就誦經(jīng)拜佛，毓老師小時候陪在身邊。毓老師雖然是儒家人物，因母親念經(jīng)，也熟背《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》；稍長，陪信佛的父母上廟聞法、聽講經(jīng)，就故意打瞌睡。

毓老師一進(jìn)甘露寺，就往佛堂行禮如儀，并開始誦經(jīng)，毓老師練過武功，丹田有力，聽熟了母親的誦經(jīng)，自己大聲誦經(jīng)起來，有模有樣，鏗鏘有聲，聽來就不是假和尚臨時抱佛腳，只會重復(fù)念“阿彌陀佛”、“南無觀世音菩薩”。一士兵說：“你這和尚念經(jīng)那么大聲干嗎，菩薩又沒有耳聾？”不過，毓老師做了一件差點讓自己難以脫身的事情。

隔天，一個農(nóng)夫丟了牛，臉色倉皇想進(jìn)廟內(nèi)問菩薩，遭士兵攔阻，吵了起來，一士兵無奈問毓老師會不會占筮。毓老師心想，既然扮了和尚，只好點頭，打算應(yīng)付一下。毓老師一占是《易經(jīng)》歸妹卦“初九”：“歸妹以娣，跛能履，征吉?！币驗樨侈o有跛腳還能走之象，隨口問農(nóng)夫，那走失的牛是不是跛腳？農(nóng)夫一聽大驚，他走失的牛確有些跛腳，佩服得五體投地，當(dāng)下稱毓老師“活神仙”。

毓老師見自己一占惹來了大麻煩，扯多了必出問題，于是趁機離開。

毓老師事后省思，他在困難時，救他一命的竟然是母親。他每天一大早陪母親誦經(jīng)，只為討母親歡心，常覺得無聊，那次脫身竟是托母親庇護(hù)，一路假扮和尚，念誦“貨真價實”的佛經(jīng)逃脫。

毓老師開始講學(xué)即講“學(xué)生”，所言非臆說，而是以飽經(jīng)世患的經(jīng)驗和宏闊致遠(yuǎn)的生命講“學(xué)生”，依經(jīng)解經(jīng)，言必有本。

《易經(jīng)》第一卦乾卦是“大生”之卦，第二卦坤卦是“廣生”之卦，第三卦屯卦是“難生”之卦，《系辭上傳?第五章》說“生生之謂易”，毓老師說“生生，生命也”，學(xué)《易》即“學(xué)生”，學(xué)會讓生命活下來。

儒家之學(xué)“學(xué)生”不“學(xué)死”?！抖Y記?儒行篇》孔子說：“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也?！薄皭燮渌馈辈皇菒廴ニ溃菒巯?，不能輕易死，因為有所等待，度脫世劫，可以有所作為。

孔子警示弟子“學(xué)生”不“學(xué)死”，《論語?先進(jìn)篇》季路問“死”，孔子回說：“未知生，焉知死?！薄队阂财贩t問知，孔子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄皠?wù)民之義”即“務(wù)生民”，專務(wù)生民所當(dāng)做的事情；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”即“敬死”?？鬃又馇宄骸皠?wù)生”不“務(wù)死”，學(xué)子當(dāng)“學(xué)生”不“學(xué)死”。

學(xué)生不僅要學(xué)自己如何生活、生存，還要學(xué)如何撫慰天下蒼生。撫慰天下蒼生亦即生民。政治是生民之政，儒家特別重視政治，《論語?學(xué)而篇》之后，即是《為政篇》。

毓老師心契孔子尊生，故以“學(xué)生”勉勵弟子，“天地之大德曰生，天德就是生?！斓曼Z舍’好生、尊生，以天下蒼生為念?！保ā兑捉?jīng)?乾卦?文言》另說“天德，不可為首也”，天德不可以獨裁，做生民首領(lǐng)，宰制生民，此即“天德”要義。）

毓老師要弟子“學(xué)生”，故而鼓勵弟子要學(xué)當(dāng)“元老”，不學(xué)當(dāng)“烈士”。毓老師說：“人貴乎成就，不貴乎犧牲，故智者明哲保身，以有用之身，用于有用之時。”

毓老師感嘆說：“譚嗣同失敗有兩大原因，一是不識人，找袁世凱幫忙；二是迷信，說革命必得流血，流血必得自我譚某始。孫中山先生就是智者，革命十次失敗，他是失敗后再來，可沒像譚嗣同說流血自我孫某死?！?/p>

“烈士”舍命就死，固然有其大義大節(jié)之所在，毓老師也稱贊黃花崗七十二烈士的林覺民有學(xué)力，但他更佩服元老的革命人物，如孫中山先生、黃興。毓老師說：“做事目的在成功，不在壯烈犧牲，成功以后做元老，不可輕言犧牲”，“都去當(dāng)烈士，誰來當(dāng)元老呢？智者，智不危身（《春秋繁露?楚莊王》‘義不訕上，智不危身，故遠(yuǎn)者以義諱，近者以智畏’），做事至少不對自己有害。遇事，要先保存自己，記?。毫舻们嗌皆?，不怕沒柴燒”。毓老師又說：“你們的膽絕對比不上我，我盡做選鋒（‘選鋒’是敢死隊，與‘前鋒’有別）?！钡估蠋熌钇澰谄澋摹皩W(xué)生”是“學(xué)會生活”、“學(xué)會生存”、“學(xué)會撫慰天下蒼生”，毓老師自號“安仁居士”，仁者安仁，“仁”字是形而下的生之本?？鬃佣絼畹茏印皩W(xué)仁”，毓老師則訓(xùn)勉弟子“學(xué)生”。

人生下來也活了下來，就開始了他的人生，直到生命終結(jié)，無日不生活，所以要“學(xué)生”，學(xué)會如何過有意義的生活。撫慰天下蒼生是人之所以為人的價值所在，古圣先賢都在學(xué)如何為生民立命；乾坤有險阻，“學(xué)生”較不易學(xué)得的是于猝然逢兇遭災(zāi)時，如何學(xué)會生存，如何度厄求生。

借助念佛經(jīng)脫逃成功，毓老師特別有感觸，他從沒想到念佛經(jīng)可以救自己一命，人生有什么東西不需要學(xué)的呢？而學(xué)的東西不能化為實用，成為實學(xué)，幫自己、親人，以及可以幫助的人度死劫離苦海，學(xué)再多又何益？《論語?子張篇》子貢說：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”毓老師因而在百年讀書中，什么書都讀，一如孔子的“焉不學(xué)”，毓老師學(xué)醫(yī)、學(xué)武功、學(xué)唱京劇，也學(xué)彈月琴，將所學(xué)融會貫通成可用之學(xué)。

毓老師講學(xué)不只講授經(jīng)書，也講子書，共講了八部子書，他說：“經(jīng)書所言之術(shù)較含蓄，何不讀子書？今欲為中國遠(yuǎn)圖計，《墨子?備城門》以下十一篇，參及《孫子兵法》，必能研究防守之策。其他如《管子》《商君書》《韓非子》更是不可不讀。劉備將死，訓(xùn)其子阿斗不可不讀《商君書》，可見其必有要義在。”

不過，實學(xué)用術(shù)和思想仍有分際，毓老師認(rèn)為，先秦法家講法術(shù)，訂下規(guī)矩要老百姓去遵守，不遵守就重刑，法家主張是思想的死胡同，沒有思想可言，而名家、道家、墨家則各有治時弊的想法，都受時代背景影響。思想家是時代的風(fēng)云人物，也是時代的產(chǎn)物，得接受時代的考驗，貴乎后世能不能接受。

毓老師講學(xué)，最服膺的是百名洋博士弟子。1950年-1970年間，外國人來臺，給臺灣孩子家教補習(xí)英文，補習(xí)費甚高。毓老師給洋博士弟子上課，不是洋博士弟子選毓老師，而是毓老師選擇洋博士弟子，幾個有心拜師的弟子，通不過毓老師口試，得先自行學(xué)中文兩年再入門。

毓老師高壯偉岸，長年一身長袍馬褂，頭戴瓜皮帽，左手無名指套了玉扳指。毓老師早期為洋博士弟子上課，右手執(zhí)經(jīng)，左手拿了一支香。點著的香支插在書桌上的鼎形香筒里，說：“讀經(jīng)一定要敬書，必得燒香?！毖蟛┦磕脑娺^這種讀書方式，個個誠惶誠恐地陶醉在毓老師高雅說書的氛圍中。

“天德黌舍”第一班生，收臺灣的大學(xué)程度以上的弟子，從早上八點講到正午十二點，其間未休息。連坐四小時，學(xué)生沒人離座，偶爾有一兩個低著頭上廁所。毓老師有時講學(xué)時間超過四小時，他忘了時間，聽課的弟子也忘了時間。毓老師講活了《論語》，就像孔子親自講學(xué)。

“講學(xué)要像說書、說相聲一樣，要說得有如目睹，說得極偉大，讓聽的學(xué)子目不轉(zhuǎn)睛。”毓老師如是說。

講學(xué)半世紀(jì)的毓老師不只把死人的孔子說活了，也把所說的諸子說活了。毓老師不喜歡孟子，不只因為孟子思想是禹、湯、文、武、周公的小康世理念，更因《孟子》書有些章節(jié)寫得太長，他小時候背不來，常被罰跪背書，對孟子有“舊恨”，他說孟子不僅好辯，而且好吹牛，他問弟子：“什么叫吹牛？”然后自解：“孟子有力氣，嘴巴可以吹出一條牛。”

二十世紀(jì)六七十年代臺灣多數(shù)哲學(xué)系學(xué)生上課熱情不高，一些教授免費開課，選修學(xué)生沒幾個，有的三五人，學(xué)生怕大家都不來聽課，老師面子掛不住，不給學(xué)分，只好輪流聽課。毓老師講學(xué)地方在民間，且在地下室，三十多坪大的房間，曾擠滿了兩百多個繳交束脩聽課的學(xué)生，個個雖揮汗如雨，精神卻抖擻振奮，凝神作筆記。

現(xiàn)在大學(xué)文學(xué)院，有所謂的博士，但并非如《中庸》“博學(xué)之”的博學(xué)之士，僅只博一經(jīng)之學(xué)而已。戰(zhàn)國時就有博士，秦漢相承，諸子、詩賦、術(shù)士、方技，都立博士。漢武帝時置五經(jīng)博士，每一經(jīng)都有博士，所以博士不是通五經(jīng)之士，而是通一經(jīng)之士。毓老師說：“古代通一經(jīng)者曰博士，通六經(jīng)者曰通人。漢代官學(xué)因立十四經(jīng)，有十四位博士，現(xiàn)在博士找不到工作滿街跑?！?/p>

現(xiàn)代人所學(xué)科目多，講學(xué)老師又常兼行政工作，讀書時間不多，能鉆研一經(jīng)、一子已經(jīng)不容易，故而所謂的博士，不是窮究六經(jīng)諸子的真正博學(xué)之士，而是只讀一經(jīng)一子的一曲之士。

今日文科博士為了寫《易經(jīng)》《尚書》或《老子》《莊子》等古書的研究論文，常在歷代注釋、?？?、訓(xùn)詁等專門著作中作考據(jù)工作，不僅無法通貫諸經(jīng)諸子，也無法將古書哲理應(yīng)用到今世人生，沒有獨立的思想，容易成派系學(xué)閥。毓老師認(rèn)為以如此方式著作講學(xué)，無法寫出、講出實學(xué)，學(xué)子所得空泛無實，無益社會、國家、人類，因而說：“寫文章要寫自己的想法，不要浪費生命，把別人的東西湊在一起?，F(xiàn)代寫論文后面，那么多參考書，結(jié)果難免碎尸萬段。某些講學(xué)先生每講一句《四書》原文，就說了許多注解，什么‘程子曰’、‘朱子曰’、‘謝氏曰’、‘尹氏曰’，就是沒有‘自己曰’，講了一堂課幾千字，所說的都是倉頡的字，沒有自己的一個字?！?/p>

毓老師對時下這些先生的講學(xué)不以為然。毓老師批評說：“學(xué)究不是錯，而是其短在不恢宏，有如裹小腳。讀書、講書不要只照傳統(tǒng)的字講，那沒有境界。自己所見者小，又孤高自賞，那就是莊子所謂的‘學(xué)鳩’。引申了以后，我們罵那些沒用的讀書人叫作‘學(xué)究’?！?/p>

《論語?為政篇》孔子說：“溫故而知新，可以為師矣！”《中庸》也說：“溫故而知新，敦厚崇禮?！笨鬃诱f為師要溫故，溫書后能知新，與時代并進(jìn)。毓老師不滿現(xiàn)在為師者大多溫故、守故而不知新，不能以時出新，感嘆說：“講義教三代，時代一改變，都用不上了，每天不知所為，當(dāng)然就不知所云?！?/p>

毓老師對某些可能誤人子弟的講學(xué)先生，有時按捺不住，難免說了些重話：

實學(xué)是自得的，父也無法傳子；沒有實學(xué)不該教書，做什么都可以吃飯。

為什么要讀書？教書豈是容易？不用心就把孩子教成死人了！

今天許多老人騙盡年輕人，以老牌子耍青年人——真是老而不死之謂賊。

我們要對歷史負(fù)責(zé)，現(xiàn)在真正講舊學(xué)的已經(jīng)沒有幾個人了，今天教書的沒有讀過書。

講學(xué)猶如戲子唱戲，今天有幾個家像家？

冬烘先生不是清高，而是笨蛋，是你誤了經(jīng)書，不是經(jīng)書誤了你。許多人教了三年書，不論老少都成冬烘。

每個人的智慧與了悟，絕對不一樣，講書談何容易：智慧中等以上，可以告訴高深的學(xué)問，下學(xué)上達(dá)；中等人要循循善誘、學(xué)不躐等；下愚的人，秀才遇到兵，有理說不清。

毓老師幼時每日讀百字，日念百遍，背百遍，不怕慢，只怕站（指停止不前），即因下此功夫，才能融會貫通，上下連貫。十三歲背完《四書》《五經(jīng)》后，中國智慧都在他的腦子里，他講學(xué)不只旁征博引，依經(jīng)解經(jīng)，且能一以貫之。今日多數(shù)大學(xué)先生應(yīng)酬多，心不能靜，不靜讀不好書，只能在所熟悉的一經(jīng)一子中作考據(jù)訓(xùn)詁。毓老師早年的洋博士弟子魏斐德就說毓老師這種經(jīng)文互證、一以貫之的教法，激怒了一批在研究所教他古典中文的文獻(xiàn)學(xué)者。

毓老師曾在1972年到政大哲學(xué)系講學(xué)，用最大的教室，學(xué)生擠滿了教室，有政治系教授領(lǐng)學(xué)生來聽課，說：“等毓老師講完了，我們再講?！钡灿欣蠋煵徽J(rèn)同毓老師的講法。

毓老師學(xué)武練功，是滿洲八旗的正紅旗旗主。毓老師情性剛嚴(yán)堅毅，他曾說：“沒有人敢在我面前放肆?！币恍┡u毓老師的先生只敢在背后放言，他心有感觸說：“講學(xué)不容易，要把死人講活，要把活人氣死！”

毓老師以通俗的實學(xué)講經(jīng)子，把古人講得活靈活現(xiàn)，把古書講得可用，可作為生活、生存的指導(dǎo)書，且督勵弟子們學(xué)會如何生活、生存和撫慰天下蒼生。

某位臺灣有名的研究《紅樓夢》的教授，寫了幾十萬字考證《紅樓夢》的“之”字。這種治學(xué)、講學(xué)方式，就把學(xué)子教成不會思想的“活死人”，而自己滿腦子即是死人思維。毓老師說：“圣人是活活潑潑的人，是后人將他變成死人！”因此，毓老師的實學(xué)講經(jīng)，有時確會把活人氣死。

“神”這個字，宗教大多視為創(chuàng)造萬物的上帝、天帝、主宰者。毓老師說神是死人，但這些死人做人的時候，留下許多遺愛，嘉惠世人，所以，神是“遺愛在民者”。毓老師引《易經(jīng)?系辭上傳》第五章“陰陽不測之謂神”、第九章“知變化之道者，其知神之所為乎”、第十一章“民咸用之謂之神”，以及《說卦傳》“神也者，妙萬物而為言者也”，說：“‘神’能夠知變化莫測之道，如發(fā)明家能夠盡物之性，把萬物奧妙發(fā)掘出來，讓老百姓都能使用，這些發(fā)明家就是遺愛在民的‘神’，我們老百姓稱贊他們‘好神’、‘可神了’?！必估蠋熑绱酥v“神”，自然會氣死神學(xué)家、宗教家，以及專門治訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)的學(xué)院教師先生們。

《孟子?公孫丑篇》說：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！必估蠋熤v學(xué)，學(xué)子受學(xué)，高山仰止，風(fēng)涌景從，有人批評毓老師講學(xué)熱絡(luò)情況是“信仰”。毓老師說：“某人批評我講信仰，非講學(xué)術(shù)。人不能以所學(xué)為信仰，則無力量，今天人軟弱，就因為沒信仰。”這個批評毓老師講學(xué)的先生，不知道自己反而稱贊起毓老師來了：一個人講經(jīng)書，卻講出信仰來，曲指古今人物，幾人能夠？

1991年兩岸結(jié)束緊張對立狀態(tài)，兩岸人民往來全面開放，時年八十六歲的毓老師回故鄉(xiāng)，見清朝祖先墳?zāi)褂懒瓯罋В瑳Q心捐款修復(fù)，1997年修成。2004年永陵繼東、西陵之后，被聯(lián)合國教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)名錄”。毓老師讀書百年，講學(xué)六十多年，門徒萬余人，造就了不少出名的中西學(xué)者，他的讀書經(jīng)驗和講學(xué)成就，是中華文化遺產(chǎn)，也是世界文化遺產(chǎn)。

孔子說“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，毓老師略作更易：“德之未修，學(xué)之未講，民之未胞，物之未與，是吾憂也?！必估蠋熤v學(xué)六十多年，門下弟子先后成立多所書院，接著毓老師講學(xué)，毓老師應(yīng)該無憂矣，但毓老師為儒學(xué)的傳承仍具憂心，他說：“講儒學(xué)很慚愧，沒有發(fā)揮作用！”

西方婚喪在教堂舉行，牧師、神父在典禮中引《圣經(jīng)》講道證道，傳播上帝、耶穌、瑪麗亞神旨福音，宗教進(jìn)入社會，影響人心；中國經(jīng)書中有許多情愛詩篇和感念父母慈愛劬勞之文，但證婚或主祭者都是請一些有頭有臉的名望人物，在婚慶中說“永浴愛河、白首偕老”，于喪禮中點主稱頌死者，未如西方主持的神父、牧師引《圣經(jīng)》證道，中國儒學(xué)似乎只局限在學(xué)校中傳授，未能擴(kuò)及社會教育，無法發(fā)揮化育功能，將文化落實民間，成為中國文化發(fā)展的隱憂。

毓老師以讀書百年、講學(xué)六十多年的生命經(jīng)驗提出活化中國文化的藥方，今日當(dāng)務(wù)之急，即在培養(yǎng)能以通俗語言講實學(xué)、講出活學(xué)問的儒學(xué)傳道人。毓老師說自己為了寫《白話易經(jīng)》，看《圣經(jīng)》，是想讓沒讀過中國書的一看就懂，因為《圣經(jīng)》這本書，阿婆都看得懂，才有那么多信徒。

毓老師說要寫讓阿婆都看得懂的《白話易經(jīng)》，可惜并未寫出來，他曾說：“把《易經(jīng)》六十四卦當(dāng)成處理事情的步驟。一件事，即變異。‘易’這個字是‘日’、‘月’的合字，日、月天天換，日落月起，日升月恒，‘日’、‘月’即‘明’。讀《易經(jīng)》可以幫忙明白處理每一件事。六十四卦就是一件事的六十四個大步驟，每一卦分六爻，即針對所處的時和位的不同，因而有六個階段?！兑捉?jīng)》智周萬物萬事，六十四卦周延，包括每一件事，我們常常只用兩三卦甚至一兩爻就可以處理得十分周延，像孩子要受教育，就看蒙卦如何啟蒙養(yǎng)正，打官司看訟卦，從訟卦中研究如何下手應(yīng)付。讀了《易經(jīng)》，就不必找人算命批八字，像蔣介石名‘中正’、字‘介石’，用豫卦‘六二’：‘介于石，不終日，貞吉?！断蟆吩唬骸唤K日貞吉，以中正也。’故而名‘中正’、字‘介石’。陳履安的爸爸陳誠字‘辭修’，是取自乾卦《文言》‘修辭立其誠’。我們要開店取個店名，也只需要翻一翻《易經(jīng)》，‘鼎泰豐’生意特別好，取了《易經(jīng)》鼎卦、泰卦、豐卦三個卦名，賺錢不付費……”

毓老師未寫成阿婆看得懂的《白話易經(jīng)》是中華文化一大憾事，我們只能回味些許昔日毓老師講學(xué)、師生歡聚的美麗情景。

《莊子?齊物論》說莊子夢中化蝶，毓老師多次盛贊毛毛蟲化蝶的造化之能。萬物茂生，本于自然造化，老師講學(xué)也可以收教化之功，如春風(fēng)化時雨。

“化”要了無痕跡，脫胎換骨。毓老師講學(xué)，有時不僅通神，而且入化。我們且舉《論語》幾章說說。

子貢辯才無礙，春秋末期的五霸消長形勢，受到子貢一趟游說的影響。子貢曾任官于魯、衛(wèi)兩國，且經(jīng)商于曹、魯兩國間，富致千金，為孔門弟子首富?？诓藕?，又有錢，子貢難免氣盛凌人。

《憲問篇》子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！必估蠋熣f：“你（指子貢）常批評人，你真有閑工夫，我哪有工夫扯閑，自訟、自試都來不及，孔子真會開玩笑！”

什么叫“自訟”、“自試”呢？

《論語?公冶長篇》子曰：“已矣乎！吾未見能見其過，而內(nèi)自訟者也?！边@章沒有說是對哪個弟子說的，很可能就是子貢。毓老師解讀“自訟”是“告自己的狀，給自己一拳”，“自試”是考一考自己。

《論語?公冶長篇》另外一章子貢曰：“我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”毓老師說：“‘賜也，非爾所及也’，泥菩薩過江，不是你之所能及。孔子此話極為不客氣，如此揭人之短，多酸！可能是有錢的子貢束脩交得太慢。人就是人，有情！”

毓老師重時重術(shù)?！稇梿柶忿静袷谷擞诳鬃印？鬃优c之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱觥Ｗ釉唬骸笆购?！使乎！”毓老師說：“孔子稱贊蘧伯玉的使者會說話，真是標(biāo)準(zhǔn)的使者！這使者說‘夫子欲寡其過而未能也’，多么投機的話，雖是空話，但是使人高興得不得了！”

《陽貨篇》陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也，而往拜之。遇諸涂，謂孔子曰：“來！予與爾言。懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓樱瑲q不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！敝熳幼⒔庹f：“陽貨之欲見孔子，雖其善意，然不過欲使助己為亂耳，故孔子不見者，義也。其往拜者，禮也。必時其亡而往者，欲其稱也。遇諸涂而不避者，不終絕也。隨問而對者，理之直也。對而不辯者，言之孫，而亦無所詘也?！敝熳釉诳鬃雍完栘泴υ捴?，稱贊孔子有義、禮、理之直、言遜等德行。毓老師說：“陽貨說：‘來！予與爾言。’這是不客氣的話，平輩也不能用。應(yīng)學(xué)會說話，要說中肯。圣人就是活活潑潑的人，是后人將他講成死人！看任何書，必要活活潑潑?？鬃勇斆鬟^度，難處。圣人必仁且智，陽貨將此一標(biāo)準(zhǔn)去掉。人不可無術(shù)，孔子是圣人，但他和陽貨都用術(shù)，兩人都說假話。好說假話，欺世；會說假話，應(yīng)世隨機應(yīng)變。辦事，十之八九有假話。聯(lián)合國代表的話皆假。做事不要選圣人，要養(yǎng)雞鳴狗盜之徒?！?/p>

毓老師講實學(xué)，他認(rèn)為訓(xùn)詁、考據(jù)方式治學(xué)的時代已經(jīng)過去了，今人講古書就要古為今用，新的時代要有新觀念、新思維，古代天子之下是三公、諸侯。什么是“三公”？三公就得尚公、無私、與天地合其德。什么是“諸侯”，“侯”的本義是斥候，看家狗。以前的“諸侯”就是皇帝的幾位看家狗。

從毓老師的講學(xué)方式及內(nèi)容，我們才知道什么是活學(xué)問，知道怎么去讀書。